孔 垂 婧

(中國(guó)建筑西南設(shè)計(jì)研究院有限公司，四川 成都 610000)

中國(guó)古典園林審美初探

孔 垂 婧

(中國(guó)建筑西南設(shè)計(jì)研究院有限公司，四川 成都 610000)

概述了中國(guó)古典園林審美形成的社會(huì)因素和文化因素，對(duì)哲學(xué)審美、自然山水審美、書(shū)畫(huà)曲藝審美等主要的文化因素進(jìn)行了分析，最后研究了古典園林審美對(duì)現(xiàn)代審美產(chǎn)生的影響，對(duì)城市的發(fā)展具有重要意義。

古典園林，審美，社會(huì)因素，文化因素

園林的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)由重實(shí)用到重審美，由不成熟到成熟，由不自覺(jué)走向自覺(jué)的過(guò)程。古典園林的審美體現(xiàn)了造園者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，德才情思，它的形成與發(fā)展受當(dāng)時(shí)社會(huì)方方面面的因素影響。

1 古典園林審美形成的社會(huì)因素

1.1 衣食足而知榮辱——物質(zhì)基礎(chǔ)

自公元前3世紀(jì)的秦代直到公元19世紀(jì)末葉的清代，這個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)段是古典園林發(fā)展歷史上最輝煌的時(shí)期，在此期間，以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制決定了農(nóng)耕生產(chǎn)成為創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主要模式，作為大量土地?fù)碛姓叩牡刂麟A級(jí)便可以通過(guò)財(cái)富的積累脫離體力勞動(dòng)，成為首先掌握文化的知識(shí)分子[1]。這便是耕讀傳家模式形成的經(jīng)濟(jì)因素。而一家一戶(hù)的分散性經(jīng)營(yíng)于日后廣泛滲透于私家園林的發(fā)展中，古典園林尤其是私家園林的審美就是建立在這種由物質(zhì)積累為根本的傳承基礎(chǔ)上的。

物質(zhì)條件對(duì)園林審美發(fā)展的影響還體現(xiàn)在“一方水土養(yǎng)一方人”，物資的豐饒多寡、粗細(xì)精良之別，直接影響了人們?cè)靾@活動(dòng)的審美情趣。南國(guó)四季氣候溫和，降雨充沛，河流如織，植物繁茂，使設(shè)計(jì)精巧雅致的園林成為可能。物產(chǎn)的豐盈使人們的閑情逸趣得以從容培養(yǎng)。而在千里冰封的北國(guó)，一年兩季的收成使時(shí)間變得多余，寒冷的冬閑日，圍坐火爐，喝酒啖肉，激發(fā)出豪邁直爽的性情。連年戰(zhàn)事又熏陶出狂放不羈的性格，寬廣的胸懷和豪爽不羈的氣度使人們認(rèn)為，即使面對(duì)死亡，也只有尺度碩大、造型宏偉有力的陵墓才能與之相匹配。正是這些地域差異，才造就了“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”的江南私家園林式的審美和“納千頃之汪洋，收四時(shí)之浪漫”以氣魄見(jiàn)長(zhǎng)的皇家園林式審美。

1.2 學(xué)而優(yōu)則仕——政治因素

封建社會(huì)中，中央集權(quán)的政治體制使得士、農(nóng)、工、商的社會(huì)等級(jí)序列決定著國(guó)民的社會(huì)地位，學(xué)而優(yōu)則仕的科舉考試制度誕生了大量由文人和官僚合流的“士”。兼具道儒兩家思想的“士”們同時(shí)強(qiáng)調(diào)修身與治國(guó)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。一方面他們努力的參加科舉，為官執(zhí)政，將自己的理想盡可能的現(xiàn)實(shí)化；另一方面他們吟詩(shī)作畫(huà)，在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到高超的造詣。其中由他們主導(dǎo)建造的古典園林，融入了他們對(duì)自然、生命以及美的理解。他們把高雅的品位賦予園林，其所經(jīng)營(yíng)的文人園林乃成為民間造園活動(dòng)的主流[2]。

2 古典園林審美形成的文化因素

2.1 審美基礎(chǔ)——儒、道、禪的哲學(xué)審美觀

華夏美學(xué)的三大支柱是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。

儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”，倡導(dǎo)“萬(wàn)物與吾一體”的說(shuō)法，主張人與自然的和諧共融。這樣的哲學(xué)理念致使中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然,“師法自然”也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則[3]。

道家認(rèn)為人通過(guò)對(duì)自然的觀察，可以領(lǐng)悟到宇宙之間萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)與奧秘，這就是所謂的道。道德領(lǐng)悟是一種至善至美的境界。這種思想引導(dǎo)下的古典園林不僅僅模仿自然，更希望通過(guò)對(duì)于自然的追求領(lǐng)略其中的“道”與“理”。

比起儒家與道家，禪宗美學(xué)的精神則更加超脫。它力求舍去一切實(shí)體的存在，追尋心靈的空虛自在、無(wú)所束縛。在其超然曠達(dá)的哲理思想影響下中唐以后士大夫注重內(nèi)心感悟體驗(yàn),開(kāi)始景慕追求小中見(jiàn)大、壺中天地的園林模式和藝術(shù)觀念，在思想深度上建立了人文園林小中見(jiàn)大、咫尺山林的設(shè)計(jì)理念。

無(wú)論儒家美學(xué)、道家美學(xué)還是禪宗美學(xué)都立足于心性的修養(yǎng)，造園者將其對(duì)世界、自然的理解，對(duì)藝術(shù)文化的造詣，對(duì)情感心靈的探求融匯于古典園林的建造中，創(chuàng)造了一座座靈動(dòng)優(yōu)美、耐人尋味的城市山林。

2.2 審美共識(shí)——自然山水審美觀

古代文人造園，追求的是一種自然天成的美，追求的是一種“不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”的詩(shī)意棲居方式。儒家的美、善合一的自然觀和“人化自然”的哲理，使得中國(guó)古典園林在其生成之際便十分重視筑山和理水。早先寄情山水的思想意識(shí)潛移默化影響了士人們的山水情節(jié)。而山水文學(xué)、山水畫(huà)、山水風(fēng)景對(duì)古典園林的深厚影響，自是不言而喻。中國(guó)歷史上，山水風(fēng)景、山水畫(huà)、山水文學(xué)、山水園林的同步發(fā)展，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——“山水文化”。山水文化幾乎涵蓋了士大夫生活的一切物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境[1]。妙造自然的意識(shí)被體現(xiàn)在造園活動(dòng)的方方面面，《浮生六記》中作者沈復(fù)記述兒時(shí)觀察渺小微物之心得：夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空。心之所向，則或千或百果鶴也。于土墻凹凸處，花臺(tái)小草從雜處，常蹲其身，使與臺(tái)齊；定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲(chóng)蟻為獸，以土礫凸著為丘，凹著為壑，神游其中，怡然自得[4]。張潮《幽夢(mèng)影》中有“花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖”之說(shuō)。山泉、石苔、水藻皆自然之物，人力為之，體現(xiàn)了造園者“移天縮地入君懷”妙造自然的園林審美情趣。

2.3 審美相融——書(shū)畫(huà)曲藝的滲透

古典園林的審美向來(lái)和詩(shī)詞曲藝、畫(huà)境文心密不可分。這些藝術(shù)可以體現(xiàn)出人們對(duì)園林審美積極的參與性，并且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這種參與性往往惠及全民，盛極一時(shí)，成為大眾審美的中流砥柱。比如被認(rèn)為集音樂(lè)、舞蹈、戲曲、文學(xué)之美于一身的昆曲表演藝術(shù)興起之時(shí)，正逢江南造園活動(dòng)空前繁榮，藝術(shù)水平日趨成熟的時(shí)期，就是如今這門(mén)曲高和寡的表演藝術(shù)在當(dāng)年也有過(guò)“家家收拾起，戶(hù)戶(hù)不提防”的鼎盛時(shí)期，清代的蘇州城甚至有城中只許唱昆曲，不許唱京戲的禁令。不僅縉紳子弟和讀書(shū)人喜歡拍曲的很多，就連城中販夫走卒都能哼上幾句，小巷深處的“水磨腔”此起彼伏，極盡風(fēng)雅。而園林作為美好的生活場(chǎng)所每每成為戲曲描寫(xiě)的主要場(chǎng)所。曲中唱園林，園中也唱曲。一方面，園林從戲曲借鑒了亦動(dòng)亦靜，以少勝多，婉約含蓄的表現(xiàn)手法；另一方面，它又為小規(guī)模的戲曲表現(xiàn)和清唱提供了理想的地點(diǎn)。明清兩代，在園林中邊顧曲邊賞景是騷人墨客很喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)[5]。那水殿風(fēng)來(lái)，余音繞梁，隔院笙歌，月下笛聲都是園林美和昆曲美令人神往的結(jié)合。中個(gè)妙處，不可言傳，在這種全民普及式的審美熏陶下，古典園林的精神內(nèi)涵逐漸成為了當(dāng)時(shí)人們深為企盼和共同賞識(shí)的審美追求。

3 對(duì)現(xiàn)代審美觀的啟示

吳冠中說(shuō)過(guò)：如今我們中國(guó)文盲減少了，美盲還很多。一個(gè)和諧的社會(huì)最終將走向藝術(shù)的歸途。古典園林之審美是民族文化千年積淀和傳承的結(jié)果，19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，列強(qiáng)入侵，連年戰(zhàn)亂，加之建國(guó)后文革十年動(dòng)蕩，無(wú)疑是將中國(guó)文化連根拔起，白先勇說(shuō)，民族自信心喪失的重要表現(xiàn)之一是對(duì)本土文化及美學(xué)的自信的喪失，人們不懂得什么叫好，什么是美，這個(gè)最糟糕。為何我國(guó)千年博大精深的傳統(tǒng)文化會(huì)遭受漠視，日漸式微。不僅因?yàn)槲幕瘋鞒械臍v史斷層，也因?yàn)閲?guó)民審美傳承在當(dāng)代的斷層所致。比如在英國(guó)等西方國(guó)家，人們從家中隨手拉出一把椅子就是前面幾代人傳下來(lái)的，走進(jìn)一家小酒吧或許它就有著上千年的歷史，歷史就在每個(gè)人生活中得到延續(xù)，而我們國(guó)家的歷史僅僅是藏在博物館里。對(duì)于個(gè)人而言，審美觀的發(fā)展由早期的環(huán)境影響熏陶至后來(lái)的個(gè)人探索發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)廣而后深，博而后專(zhuān)的過(guò)程，沒(méi)有早期廣博基礎(chǔ)的影響，個(gè)人的探索便成無(wú)源之水無(wú)本之木，所以當(dāng)代人們的審美更注重的是自我發(fā)揮，而不是在對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理解基礎(chǔ)上的傳承和發(fā)展。

城市的發(fā)展也深受審美的影響，城市建設(shè)大一統(tǒng)的局面的產(chǎn)生除了經(jīng)濟(jì)方面的因素外，還在于人們對(duì)城市發(fā)展的理解定位在打造城市，而不是在歷史中的從容成長(zhǎng)，無(wú)中生有的城市缺乏文化底蘊(yùn)、自身特色也就不足為奇了。

[1] 周維權(quán).中國(guó)古典園林發(fā)展的人文背景[J].中國(guó)園林,2004(9):59- 62.

[2] 閆 力，趙勁松.文士園林“虛與實(shí)”的美[J].天津城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報(bào),2002,8(1):53-54.

[3] 周武忠.論中國(guó)古典園林美學(xué)觀[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2003,7(4):116-118.

[4] 沈 復(fù).浮生六記[M].南京：江蘇古籍出版社,2002.

[5] 劉天華.中國(guó)古典園林之美[M].上海：三聯(lián)書(shū)店,2008.

Aesthetic exploration of classical Chinese garden

Kong Chuijing

(ChineseArchitecturalSouthwestDesign&ResearchInstituteLimitedCompany,Chengdu610000,China)

This paper discussed the social and cultural factors of Chinese classical gardens aesthetic formation, analyzed the philosophical aesthetic, natural landscape aesthetic, painting folk aesthetic and other main cultural factors, finally researched the influence of classical garden aesthetic to modern aesthetic generation, had great significance to city development.

classical garden, aesthetic, social factor, cultural factor

2014-12-15

孔垂婧(1986- )，女，助理工程師

1009-6825(2015)06-0197-02

TU986.1

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