田大方 孫益印

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

歷史文化景觀的設(shè)計(jì)方法研究★

田大方 孫益印

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

從歷史文化元素的提取與歷史文化符號(hào)化兩個(gè)角度對(duì)文化進(jìn)行了解讀，并對(duì)歷史文化景觀設(shè)計(jì)中物化加載作了闡述，探討了歷史文化景觀設(shè)計(jì)中展現(xiàn)設(shè)計(jì)及意境營(yíng)造的方法，以期從景觀設(shè)計(jì)學(xué)的角度促進(jìn)歷史文化的保護(hù)與傳承。

歷史文化，景觀，展示，意境

0 引言

改革開放以來(lái)，歷史文化受到現(xiàn)代化大潮很大的沖擊。歷史文化的繼承與發(fā)展愈發(fā)變得有難度，這種時(shí)代背景下，研究如何將歷史文化創(chuàng)新性的再現(xiàn)具有重要的意義。戴代新在《歷史文化景觀的再現(xiàn)》中，對(duì)歷史文化景觀的時(shí)空物化方法做了詳細(xì)的論述。廖嶸博士在《非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)》中探尋了針對(duì)非物質(zhì)文化旅游規(guī)劃的理論指導(dǎo)。本文將在這些理論基礎(chǔ)上，以林海雪原夾皮溝景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，繼續(xù)探討歷史文化景觀的設(shè)計(jì)方法。

歷史文化景觀包括兩個(gè)部分：物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀。物質(zhì)文化景觀是人類文化的物質(zhì)載體和投射結(jié)果，集中典型的反映了地域文化，比如建筑，除去物質(zhì)層面的自然屬性，人們往往通過(guò)某一時(shí)期的建筑能透視到當(dāng)時(shí)的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化。物質(zhì)文化景觀的價(jià)值不在于它們本身具有的自然屬性，而在于它們所承載的非物質(zhì)文化內(nèi)容。對(duì)物質(zhì)文化景觀的設(shè)計(jì)的過(guò)程，就是將它們所承載的這些非物質(zhì)文化內(nèi)容適應(yīng)性再現(xiàn)的過(guò)程。由此可見，歷史文化景觀的設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是對(duì)非物質(zhì)文化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過(guò)程可以表達(dá)為：文化解讀—物化加載—展現(xiàn)設(shè)計(jì)—意境營(yíng)造。因此，歷史文化景觀的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是處理好四個(gè)層次上的問(wèn)題：第一，如何對(duì)物質(zhì)文化景觀進(jìn)行文化解讀，將其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容抽象出來(lái)。第二，如何讓非物質(zhì)文化內(nèi)容在最適宜的載體上得到最好的表達(dá)。第三，通過(guò)什么方式將載體展現(xiàn)給人。第四，如何使人從展示的景觀中感受到其中的非物質(zhì)文化內(nèi)容。

1 文化解讀

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一位的今天，歷史文化保護(hù)形成了一種“碎片化”保護(hù)狀態(tài)，歷史文化也因此變得支離破碎。歷史文化的解讀，我們首先要做的就是對(duì)歷史文化元素的提取，然后從中找出最能代表和體現(xiàn)歷史文化的符號(hào)。

1.1 歷史文化元素的提取

文化元素是可以界定一種文化類別的最小單位。文化是由無(wú)數(shù)個(gè)文化元素組成，比如東北年文化由冰雪、二人轉(zhuǎn)、放鞭炮、貼春聯(lián)、臘八粥、吃餃子、掃房子、糖瓜粘、祭灶、做豆腐、煮肉等無(wú)數(shù)個(gè)文化元素構(gòu)成。文化元素并不是簡(jiǎn)單的表象，其背后都蘊(yùn)含著深厚的精神內(nèi)容，在保護(hù)和再現(xiàn)歷史文化的時(shí)候，要防止文化元素“碎片化”。以東北林區(qū)木構(gòu)建筑為例，都知道“木刻楞”是東北林區(qū)建筑的文化象征，然而，我們卻忽視了其背后林區(qū)人民極為精巧的榫卯搭接技術(shù)。

1.2 歷史文化符號(hào)化

文化之間是相互交融的，一個(gè)景觀蘊(yùn)含的不止是一種文化，也就意味著一個(gè)景觀可能包含很多個(gè)文化元素，但這些文化元素必然有主要的、有次要的，我們不能將每個(gè)文化元素同等的表現(xiàn)出來(lái)，而且那樣是沒有意義的，這時(shí)就需要尋找一個(gè)或幾個(gè)最能體現(xiàn)某個(gè)歷史文化的符號(hào)。以東北林區(qū)年文化為例，它是東北人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，冰雪、二人轉(zhuǎn)、放鞭炮、貼春聯(lián)、臘八粥、吃餃子、掃房子、糖瓜粘、祭灶、做豆腐、煮肉等都是地方特色文化活動(dòng)。由于二人轉(zhuǎn)對(duì)人們深遠(yuǎn)的影響，和冰雪、吃餃子這種可以體驗(yàn)的紀(jì)念方式將東北年文化較好的傳承，二人轉(zhuǎn)、冰雪、吃餃子自然就成為東北年文化最好的文化符號(hào)。而從生活中慢慢淡化的掃房子、糖瓜粘、祭灶、做豆腐、煮肉等變得越來(lái)越無(wú)力提攜東北年文化，也就自然不能作為標(biāo)志性的文化符號(hào)。這里需要提出的是，將二人轉(zhuǎn)、冰雪、吃餃子定為東北年文化的文化符號(hào)，并不意味我們就忽視了其他的文化元素。

2 物化加載

歷史文化景觀以非物質(zhì)的形態(tài)存在于人類社會(huì)，不能直接的展現(xiàn)在人們面前，只能通過(guò)物化加載的過(guò)程將歷史文化加載到物質(zhì)載體上來(lái)展現(xiàn)，這一過(guò)程是歷史文化景觀設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

文化元素依附于物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)物質(zhì)載體可以承載多個(gè)文化元素；生物性狀依附于生物表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)生物可以呈現(xiàn)多個(gè)生物性狀。前者之間的關(guān)系和后者之間的關(guān)系有著很大的相似性。于是筆者在這里嘗試提出一種基于生物遺傳學(xué)的物化加載法。

我們選擇兩個(gè)性狀：性狀a、性狀b，并選擇兩個(gè)同種生物個(gè)體：個(gè)體A、個(gè)體B。個(gè)體A可以表現(xiàn)性狀a或性狀b，也可以同時(shí)表現(xiàn)出a和b兩個(gè)性狀。同樣，個(gè)體B可以表現(xiàn)性狀a或性狀b，也可以同時(shí)表現(xiàn)出a和b兩個(gè)性狀。最后生成不同形態(tài)特征的個(gè)體有：Aa，Ab，Aab，Ba，Bb，Bab。

類比生物遺傳學(xué)，我們同樣也選擇兩個(gè)文化元素：文化元素a、文化元素b，以及兩個(gè)載體：載體A、載體B。載體A可以承載文化元素a或b，也可以同時(shí)承載a和b兩個(gè)文化元素。文化元素依附于載體表達(dá)出來(lái)，最后形成的表達(dá)形態(tài)有：Aa，Ab，Aab，Ba，Bb，Bab。

我們?cè)谶@些表達(dá)形態(tài)里篩選出最適宜的表達(dá)形態(tài)。什么是最適宜的表達(dá)形態(tài)，它一定具備以下幾個(gè)特征：

1)地域性。充分考慮當(dāng)?shù)氐牡乩頎顩r、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各種現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，符合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特征。

2)創(chuàng)新性。結(jié)合當(dāng)前的時(shí)勢(shì)進(jìn)行文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)生，避免文化傳承單一化。

3)整體性。文化元素要整體性再現(xiàn)，防止文化元素的“斷章取義”和“碎片化”。

如果選擇三個(gè)文化元素和三個(gè)載體的話，最后形成的表達(dá)形態(tài)可達(dá)21種。所以在進(jìn)行物化加載的時(shí)候最好不要選擇三個(gè)以上的文化元素和載體。一方面防止篩選過(guò)程變得過(guò)于復(fù)雜；另一方面防止載體承載過(guò)多的文化元素而缺少主題性。

3 展現(xiàn)設(shè)計(jì)

載體主要分為三種：人，一般物質(zhì)實(shí)體，符號(hào)。根據(jù)載體的不同性質(zhì)特點(diǎn)，展現(xiàn)方式主要有以下幾種。

3.1 教育傳媒展示

我國(guó)的歷史文化大都通過(guò)教育傳媒的方式傳承。教育傳媒既可以給人以抽象的感受(例如口頭傳授和書本、報(bào)紙等)，也可以給人以具象的直觀體驗(yàn)(例如影視等)。后者的展現(xiàn)效果更加突出，通過(guò)這種媒介能夠從聽覺和視覺上多方位的體驗(yàn)?zāi)骋粴v史時(shí)期的科學(xué)、宗教、制度、民俗等文化。

3.2 景觀環(huán)境展示

人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不容身在景觀環(huán)境中，景觀環(huán)境是展示設(shè)計(jì)過(guò)程中最基礎(chǔ)也是最有效的展示形式。景觀環(huán)境展示不是簡(jiǎn)單的將歷史中的環(huán)境原型再現(xiàn)，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剡m應(yīng)性的再現(xiàn)。其主要方法有空間結(jié)構(gòu)的變換、尺度比例的變換、物質(zhì)載體的優(yōu)化。

空間結(jié)構(gòu)的變換。景觀的空間結(jié)構(gòu)是景觀的組分和要素在空間上的排列和組合形式，景觀空間結(jié)構(gòu)的空間要素概念地分為點(diǎn)、線、面三部分。結(jié)合一定的基地環(huán)境、人文背景，以原型為基礎(chǔ)，從內(nèi)容或形式上(如:數(shù)量、位置、方位、間隔、質(zhì)感、顏色等等)，改變?cè)椭悬c(diǎn)狀、線狀或面狀要素，可以使抽取出的原型得到“還原”，形成具有新生命的景觀[1]。

尺度比例的變換。比例尺度的變換是人們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)中很早就掌握和運(yùn)用的方法。以林海雪原夾皮溝景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，我們可以在歷史博物館里將當(dāng)時(shí)的城市面貌和智取威虎山情境以尺度和比例微縮變化的方式再現(xiàn)出來(lái)。

物質(zhì)載體的優(yōu)化。以東北林區(qū)作業(yè)文化浮雕墻為例，浮雕墻作為載體承載著東北林區(qū)作業(yè)文化，但墻體本身包括造型、色彩、材料等很多要素，這些都是可以變更的實(shí)體要素。

3.3 生活展示

生活展示的內(nèi)容是以人作為載體的民俗、宗教等等非物質(zhì)文化。生活展示的主要方式是建立民俗村和宗教場(chǎng)所。建立民俗村，人們可以和當(dāng)?shù)鼐用褚黄鹁幼　⒔涣?，切?shí)的感受原汁原味的風(fēng)土人情。宗教類文化是一種特殊的文化，它的展示不能通過(guò)陳列或者表演的方式，只能通過(guò)真正的宗教場(chǎng)所、信徒以及其行為來(lái)展現(xiàn)。

4 意境營(yíng)造

意境指文藝作品或景觀中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。要讓人們更高層次的體驗(yàn)到非物質(zhì)文化景觀，就要在體驗(yàn)過(guò)程中適時(shí)適地的安排情緒誘發(fā)點(diǎn)，營(yíng)造出適宜的體驗(yàn)主題與情境。具體來(lái)說(shuō)意境的營(yíng)造方法包括：組合拼湊法、時(shí)空重構(gòu)法。

4.1 組合拼湊法

所謂組合拼湊法就是從已有的客觀事物中，選取一些代表性的意象點(diǎn)(能夠誘發(fā)產(chǎn)生聯(lián)想的事物)，在形式上簡(jiǎn)單地組合拼湊在一起來(lái)構(gòu)筑意象圖畫的手法。以東北民居為例，院落中的玉米、燈籠、雪蘑菇、木柵欄和屋內(nèi)的火炕、皮襖皮帽、搖籃在格調(diào)上是和諧統(tǒng)一的。將它們拼貼在一起，構(gòu)成一幅鄉(xiāng)野、樸素的意象圖畫，引發(fā)觀賞者對(duì)東北人民和諧安定的生活無(wú)限的遐想，從而營(yíng)造出一種清淡、高雅的意境。

4.2 時(shí)空重構(gòu)法

時(shí)空重構(gòu)法就是選擇處于不同時(shí)間與空間上的意象事物來(lái)構(gòu)圖，使意象畫圖成為橫跨中外、縱貫古今的立體時(shí)空情境，打破理性思維的單一時(shí)空格局[2]。以東北林區(qū)夾皮溝景區(qū)為例，空間上聚集了剿匪遺址、座山雕地窨子遺址、威虎廳遺址、夾皮溝滿洲林業(yè)株式會(huì)社遺址等意象點(diǎn)；時(shí)間縱深上，從楊子榮勇過(guò)景陽(yáng)崗、獻(xiàn)禮先遣圖、舌戰(zhàn)小爐匠到會(huì)師百雞宴、智取座山雕。這些歷史故事通過(guò)時(shí)空重構(gòu)，將智取威虎山的情景原汁原味的再現(xiàn)出來(lái)，使人們能夠置身于廣闊的意境空間感受強(qiáng)烈的情感。

5 結(jié)語(yǔ)

歷史文化景觀的繼承與發(fā)展，目前已是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。筆者在已有理論基礎(chǔ)上分析總結(jié)提出了“四步設(shè)計(jì)法”，即文化解讀—物化加載—展現(xiàn)設(shè)計(jì)—意境營(yíng)造。歷史文化的解讀，就是提取歷史文化元素，然后從中找出最能代表和體現(xiàn)歷史文化的符號(hào)。歷史文化的物化加載是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，就是運(yùn)用基于生物遺傳學(xué)的物化加載方法將文化內(nèi)容加載到某一具體載體之上。根據(jù)載體的不同性質(zhì)特點(diǎn)，展現(xiàn)方式主要有教育傳媒展示、景觀環(huán)境展示、生活展示三種。意境營(yíng)造是讓人們更高層次的體驗(yàn)到非物質(zhì)文化，營(yíng)造方法主要有組合拼湊法和時(shí)空重構(gòu)法。

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[2] 廖 嶸.非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐[M].重慶:重慶大學(xué)出版社，2010:161-187.

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[4] 章宇賁.行為背景：當(dāng)代語(yǔ)境下場(chǎng)所精神的解讀與表達(dá)[D].北京:清華大學(xué)，2012.

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Research on design method of historical and cultural landscape★

Tian Dafang Sun Yiyin

(CollegeofGarden,NortheastUniversityofForestry,Harbin150040,China)

The paper interprets the culture from two aspects of historical cultural element extraction and historical cultural symbolization, describes materialized loading, and explores demonstration design and artistic conception creating methods in historical cultural landscape design, with a view to promote historical cultural protection and inheritance form the aspect of landscape design.

historical culture, landscape, demonstration, artistic conception

2014-12-20 ★：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助(項(xiàng)目編號(hào)：2572014BC36)

田大方(1961- )，女，碩士，教授； 孫益印(1989- )，男，在讀碩士

1009-6825(2015)06-0189-02

TU983

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