周明坤

（中南建筑設(shè)計院股份有限公司，武漢市 430071）

淺談自然辨證法對現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計的啟思

周明坤

（中南建筑設(shè)計院股份有限公司，武漢市 430071）

隨著可持續(xù)發(fā)展理論的日益深入人心，隨著生態(tài)文化對建筑創(chuàng)作影響的日益加劇，每一名有良知的建筑師都應(yīng)該不斷強(qiáng)化生態(tài)意識，盡量減少建筑物對大自然的傷害, 從而在創(chuàng)造良好的人居環(huán)境的同時,做到人與自然的和諧共存.

自然辯證法，生態(tài)設(shè)計，人居環(huán)境

自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。自工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了巨大的生產(chǎn)力，人類社會的經(jīng)濟(jì)不斷增長，生活水平逐漸提高，生活質(zhì)量日趨改善。然而，技術(shù)的進(jìn)步也導(dǎo)致了嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)：人類的部分欲望無休止地膨脹，自然資源被肆意濫用，生態(tài)危機(jī)日益加深。在這些嚴(yán)酷的事實面前，人類終于認(rèn)識到大自然并不是一個可以隨意擺布的客體，開始探詢新的發(fā)展道路。

建筑學(xué)與城市科學(xué)發(fā)展現(xiàn)在也處在十字路口?，F(xiàn)代建筑自誕生百年以來走過了一條艱難曲折的道路。先是20世紀(jì)中葉開始分化，后現(xiàn)代建筑興起，質(zhì)疑現(xiàn)代建筑嚴(yán)謹(jǐn)理性的設(shè)計風(fēng)格，繼而發(fā)展到否定一切傳統(tǒng)造型規(guī)則，可以制造解離、拆散、傾覆等刺激效果的解構(gòu)主義。建筑界如同其他藝術(shù)領(lǐng)域一樣，可謂群雄四起，流派紛呈。但這些流派在建筑史上無非是一些來去匆匆的過客，并不能解決人類面臨的根本問題。

現(xiàn)代建筑設(shè)計作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法的規(guī)律。景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影，而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學(xué)，機(jī)器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計，并最終也變成了機(jī)器。

現(xiàn)代建筑仍是時代的主流，而且仍在“與時俱進(jìn)”地發(fā)展，尋求新的突破，于是人們在用了半個世紀(jì)的時間圍繞建筑形式兜了一個大圈子之后，終于在現(xiàn)代建筑之后，實現(xiàn)了第二次觀念上的飛躍，即將研究的重點定位在重新調(diào)整人與自然的關(guān)系，走向人與環(huán)境的新的和諧共處--生態(tài)建筑。任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。現(xiàn)代建筑的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，一種新的美學(xué)觀和價值觀：人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系。在理論和實踐上包括：地方性，保護(hù)與節(jié)約自然資、讓自然做功和顯露自然等幾條基本原理。早在六七十年代，西方建筑界就出現(xiàn)過關(guān)于節(jié)能建筑、生態(tài)建筑的研究與實踐。1974年美國建筑師Sim Van der Ryn建造了一幢“生態(tài)”建筑，該建筑是一所住宅，據(jù)稱是全美第一幢“生態(tài)建筑”。建筑師綜合運(yùn)用了太陽能供熱、回收利用廢棄物、自產(chǎn)糧食等多種概念，在生態(tài)建筑的理論與實踐上進(jìn)行有益的探索。在80年代，我國學(xué)者亦提出了“未來的世紀(jì)是生態(tài)建筑學(xué)時代”的觀點。隨著可持續(xù)發(fā)展理論的日益深入人心，隨著生態(tài)文化對建筑創(chuàng)作影響的日益加劇，每一名有良知的建筑師都應(yīng)該不斷強(qiáng)化生態(tài)意識，盡量減少建筑物對大自然的傷害，盡量做到“輕輕碰觸地球”，減少對地球的影響。這一觀念正日益受到人們的普遍贊同。

生態(tài)設(shè)計不僅使人們對建筑有了新的認(rèn)識，而且對未來建筑創(chuàng)作亦提出了新的要求，這主要體現(xiàn)在下述幾個方面。

一、節(jié)約化原則。節(jié)約化原則首先就表現(xiàn)為盡量減少建筑物的占地面積，達(dá)到節(jié)約用地的目標(biāo)，這對于我國這樣一個人多地少的國家來講，尤其具有重要的現(xiàn)實意義。其次，盡量結(jié)合氣候，采用自然通風(fēng)、天然采光的方法，減少建筑物對能源的依賴。當(dāng)然，在提倡節(jié)能的同時，還涉及能源的選擇問題。應(yīng)該首先考慮使用太陽能。自70年代世界能源危機(jī)爆發(fā)以后，如何利用太陽能就一直是學(xué)術(shù)界鉆研的問題。如今很多國家包括中國都在太陽能利用方面有了很大進(jìn)步，太陽能熱水器、太陽能蓄熱墻等都已得到了運(yùn)用，但還需要建筑師在實踐中進(jìn)一步推廣應(yīng)用。

二、重復(fù)化原則。重復(fù)化原則主要是指盡量重復(fù)利用一切可以利用的建筑物和建筑材料，這將大大有助于減少資源消耗、降低能耗，同時亦能減少大量的建筑垃圾，有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在建筑設(shè)計中，重復(fù)化原則主要表現(xiàn)為：重視舊建筑的更新改造和對建筑材料的重復(fù)利用。舊建筑的更新改造在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)十分普遍。目前我國正處在城市化進(jìn)程迅猛、城市建設(shè)快速發(fā)展的時期，不少單位在舊城改造和城市建設(shè)中較多采取大拆大建的方針，不重視舊建筑改造利用的可能性。這不但有損于舊城文脈和特色的保護(hù)，亦不符合生態(tài)學(xué)的要求。

三、循環(huán)化原則。這一原則要求建筑師在設(shè)計中應(yīng)盡量節(jié)約利用稀有資源和緊缺資源，盡量充分利用廢舊材料，減少拋向大自然的廢棄物。循環(huán)使用原則在建筑中首先表現(xiàn)為對廢水的利用，可以大大緩解用水緊張的情況，對于我國大量缺水城市來說具有重要的戰(zhàn)略意義。對人體排泄物的循環(huán)處理也是一個重要方面。

四、無害化原則。無害化原則是指建筑物對環(huán)境的無害化和建筑物對人的無害化。建筑物對環(huán)境的無害化表現(xiàn)為在建筑物建造之前，應(yīng)該進(jìn)行環(huán)境影響評估，亦即是應(yīng)該對建筑舞建成之后，可能對周圍環(huán)境造成的影響進(jìn)行分析，估計其可能造成的負(fù)面影響和應(yīng)該采取的措施。這種針對建筑物的環(huán)境影響評估在西方發(fā)達(dá)國家運(yùn)用得較多，值得借鑒學(xué)習(xí)。

總之，通常說說的生態(tài)建筑就是指這樣一種實踐：它既利用天然條件與人工手段創(chuàng)造良好的富于生氣的環(huán)境，而同時又要控制和減少人類對自然資源的使用，實現(xiàn)向自然索取與回報之間的平衡。然而，建筑學(xué)是科學(xué)技術(shù)文化與文化藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，除需處理好與自然環(huán)境的關(guān)系外，還需滿足人們在生活方式、傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗和審美習(xí)慣方面的需求。這也是一種生態(tài)文化——文化生態(tài)。同自然生態(tài)一樣，如果失去平衡，也會造成某些“基因”的喪失和“物種”（如象形文字、納西古樂、古建做法等）失傳和滅絕。將人的社會形態(tài)、傳統(tǒng)習(xí)俗等提升到文化生態(tài)的高度，意在強(qiáng)調(diào)其與自然生態(tài)的密不可分和不可忽視，但在現(xiàn)實的設(shè)計工作中，對于“生態(tài)”的理解往往局限于提高一點綠化率或達(dá)到近期的節(jié)能指標(biāo)，對于人文方面卻往往停留在汲取一些傳統(tǒng)符號等簡單的形式上，甚至根本沒有意識到“建筑文化的多樣性遭到扼殺”這一文化生態(tài)問題。當(dāng)然，民俗與地域文化中的遺存也應(yīng)有所取舍，不能一概照搬。同時，強(qiáng)調(diào)樹立廣義生態(tài)觀，主要是指一種尊重自然與文化的態(tài)度和善于“整合”全局的“高屋建瓴”的設(shè)計思想，并非額外增加設(shè)計內(nèi)容或提高投資標(biāo)準(zhǔn)。

世界是整體的，發(fā)展的，我們偉大的祖國科學(xué)日新，人文日新?！独献印吩疲骸鞍财渚樱瑯菲錁I(yè)”，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境既是社會理想，也是人們生活的基本需要，人居環(huán)境科學(xué)應(yīng)該作為全社會的科學(xué)，各方面都參與它的發(fā)展與創(chuàng)造，以此推進(jìn)決策的科學(xué)化、民主化，這就不僅需要積極推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還寄期望于人文精神的弘揚(yáng)。

[1]《自然辯證法》——恩格斯著;于光遠(yuǎn)等譯編 人民出版社, 1984

[2]《自然辯證法教程》—— 王兵,戴正農(nóng)主編 東南大學(xué)出版社, 1997

[3]《廣義生態(tài)建筑在自然與文化中尋找平衡》——韓光煦 《風(fēng)格建筑》 2002/2

[4]《建筑技術(shù)科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》——胡文紅 《福建建設(shè)科技》1992/2

[5]《生態(tài)文化與未來建筑》——陳易 《現(xiàn)代城市研究》 2001/1

[6]《數(shù)字城市與建筑學(xué)的發(fā)展》——何鏡堂 蔣濤《華南理工大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）》2002/10

[7]《人居環(huán)境科學(xué)的人文思考》——吳良鏞 《城市發(fā)展研究》2003/5

TU7

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1007-6344（2015）10-0138-01

周明坤（1979——），男，湖北武漢人，中南建筑設(shè)計院股份有限公司，建筑學(xué)碩士，國家一級注冊建筑師。