王振

（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門361021）

閩南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)的困境與出路

王振

（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門361021）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。閩南地區(qū)利用獨特的地域優(yōu)勢，大力“走出去”和“引進來”，形成了一種既有本土氣派而又不失外來風(fēng)格的僑鄉(xiāng)特色文化，對當(dāng)?shù)匕l(fā)展起了重要的推動作用。同時，閩南僑鄉(xiāng)在文化建設(shè)中也呈現(xiàn)出一些困境，主要表現(xiàn)為中外文化、古今文化的沖突和碰撞。充分發(fā)揮僑鄉(xiāng)文化特色，對指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化建設(shè)，促進僑鄉(xiāng)文化的發(fā)展、繁榮具有重要作用。

閩南僑鄉(xiāng)；困境；文化建設(shè)；出路；鄧小平

歷史上，閩南地區(qū)因其獨特的地域優(yōu)勢，一直走在我國對外交往的前列。改革開放后，伴隨著資金、人才、技術(shù)、勞動力等大量資源的“走出去”與“引進來”，當(dāng)?shù)爻蔀槲覈膬S鄉(xiāng)。在僑鄉(xiāng)社會的發(fā)展過程中，文化起著不可估量的作用。一方面，在中外文化的互動與融合、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的相互吸收和借鑒下，逐漸形成了獨具特色的閩南僑鄉(xiāng)文化，對當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展起了重要的推動作用；另一方面，在閩南僑鄉(xiāng)復(fù)雜的文化背景下，其文化建設(shè)與進一步發(fā)展繁榮呈現(xiàn)出一些困境，主要表現(xiàn)為中外文化、古今文化的沖突和碰撞。因此，閩南地區(qū)需要探尋僑鄉(xiāng)文化建設(shè)的出路，指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化走出困境，促進僑鄉(xiāng)文化發(fā)展、繁榮。

一、閩南僑鄉(xiāng)文化的特征

華僑華人及歸國僑眷一直都是鄧小平關(guān)切的對象，他認為華僑華人是建設(shè)中國特色社會主義的“獨特機遇”，并再三強調(diào)要不失時機地抓住這種“機遇”，促進中國社會各方面的發(fā)展。閩南僑鄉(xiāng)是閩南地區(qū)在外華僑華人的故鄉(xiāng)，是其家眷聚居生活的地方。海外華僑華人在與家鄉(xiāng)長期的交流互動中，帶動家鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的同時，也促進了家鄉(xiāng)文化的變遷，久而久之，形成了獨特的僑鄉(xiāng)文化形態(tài)。這種文化是一種糅合了中原文化、本土文化和海外文化的區(qū)域特色文化，具有鮮明的特征。

第一，“百花齊放，百家爭鳴”的文化取向。僑文化是“以中國傳統(tǒng)文化為主，以外來文化為輔，兼容了本土文化、西方文化、華僑文化和港澳文化，”［1］以及臺灣文化和其他東方文化等元素。這種多元化的文化形態(tài)決定了閩南僑鄉(xiāng)文化是各種文化相互碰撞、雜糅、融合，共同發(fā)展的特征。比較典型的是宗教文化，如泉州市區(qū)出現(xiàn)的基督教堂、清真寺、關(guān)帝廟、佛教、道教寺廟以及媽祖廟、天后宮等的共存共榮局面。

第二，“亦中亦西，中西合璧”的文化風(fēng)格。華僑華人走出國門后，本土文化也隨之“走出去”，他們在國外的生活、工作、社交或是學(xué)習(xí)的方方面面都保留著中國元素，無形中促進了中華文化的傳播和影響力。此外，在與家鄉(xiāng)的聯(lián)系中，他們“引進來”所在國的文化理念，使本土文化與外來文化融為一體。這種“本土文化國際化，外來文化本土化”的文化交流趨勢逐漸形成了僑鄉(xiāng)文化“亦中亦西，中西合璧”的文化風(fēng)格。

第三，“自強進取，崇新愛國”的文化精神。閩南華僑華人漂洋過海，不遠萬里去國外謀生，體現(xiàn)了中華民族自強不息的文化精神?？谷諔?zhàn)爭時期，南洋愛國華僑成立“南洋華僑籌賑祖國難民總會”，捐款捐物，積極支持祖國抗戰(zhàn)。新中國成立后，他們積極支持祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。愛國華僑陳嘉庚先生對這種文化精神做出了最好的闡釋。

第四，“亦善亦慈”的文化品格。閩南地區(qū)擁有大量的僑資源，在近代閩南的社會建設(shè)中，僑資發(fā)揮了重要作用。1937年，廈門海外華僑公會在《呈福建省政府文》中說：“查廈島自開辟馬路，改良新市區(qū)，旅外華僑不惜以多年勤勞累積之金錢，返回投資，重金購買地皮，建筑新式房屋，繁榮市區(qū)，提高廈島地位。雖政府提出有方，如非華僑熱心桑梓，踴躍投資，則建設(shè)新廈門恐非易事?！?930年，據(jù)閩南汽車公司聯(lián)合會報告，漳泉兩地共有23家汽車公司，建成公路169里，總投資400余萬元。其中華僑投資所占比重，在泉州為70%，在漳州為50%。［2］教育投資中，據(jù)1935年晉江縣政府統(tǒng)計，全縣年教育經(jīng)費共47．4萬元，縣政府只提供3萬元，其余44．4萬元由華僑捐助，約占93．7%。［2］至今，愛國華僑華人仍在為僑鄉(xiāng)社會的發(fā)展貢獻力量，這種商業(yè)情、慈善心是閩南僑文化的一個顯著特征。

閩南僑鄉(xiāng)的這些文化特征是其特殊地位的文化展現(xiàn)，因此，閩南地區(qū)可以充分發(fā)揮這種僑文化特色，不斷促進文化的繁榮與進步，使之成為閩南僑鄉(xiāng)社會進步的重要推動力量。然而，這些文化特征也不可避免地給僑鄉(xiāng)社會文化建設(shè)造成一定的困境。

二、閩南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)的困境

如上所述，雖然閩南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)取得很大進步，呈現(xiàn)出僑鄉(xiāng)所獨有的文化特征，但是，這些文化特征猶如一把雙刃劍，一定程度上抑制了僑鄉(xiāng)文化的進一步發(fā)展和繁榮，給僑鄉(xiāng)文化造成負面影響，反映在文化形態(tài)上，主要表現(xiàn)為中外文化和古今文化的沖突。

（一）中外文化的沖突

對于西方文化，鄧小平持開放態(tài)度。他認為我們可以借鑒和學(xué)習(xí)西方積極的文化，但對于用西方資產(chǎn)階級沒落文化來腐蝕青年的狀況，是絕對不能容忍的。從閩南僑鄉(xiāng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀來看，鄧小平的擔(dān)心不無道理。中外文化的沖突在閩南僑鄉(xiāng)上演，比較典型的有以下方面：

1．思想觀念的沖突。這是僑鄉(xiāng)文化多元性的最直接后果。一是價值觀上。尤其是閩南僑鄉(xiāng)農(nóng)村地區(qū)，社會主義核心價值觀受到了挑戰(zhàn)，與外來優(yōu)秀文化一起被“引進來”的還有各種丑陋和頹廢的腐朽文化，如自私自利、以個人為中心、急功近利、否定他人價值觀等個人至上的“個人主義”價值觀。二是意識形態(tài)上。西方各種社會思潮不斷涌入中國，僑鄉(xiāng)因其特殊地域及人文環(huán)境，受各種思潮影響更甚，自由主義、“有用即真理”以及拜金主義、消費主義等在僑鄉(xiāng)個別地區(qū)大肆擴散，馬克思主義在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位受到嚴重沖擊，岌岌可危。三是國家觀念上。閩南地區(qū)部分華僑華人在國外工作或生活日久，逐漸融入了當(dāng)?shù)厣鐣?，國家觀念、民族意識淡薄，而部分出國務(wù)工人員疏于對子女的管教，也造成子女愛國主義教育缺失。此外，部分出國者久居國外，無心歸國。以泉州晉江的一個移民家庭為例，祖孫三代，分處四個國家，共有三種國籍。

（1）檢測方法的選用 “金口”一般都是手工焊打底，厚度一般在2～3.5mm，內(nèi)焊道厚度一般在2～4mm，外焊道根據(jù)壁厚和坡口角度來定。

2．宗教文化的沖突。這是中外宗教文化碰撞所不可避免的。以泉州為例，其本土宗教信仰主要有道教、佛教、關(guān)帝、媽祖、風(fēng)水以及泉州個別農(nóng)村地區(qū)的祖先崇拜、圖騰崇拜等。隨著華僑華人的回國回鄉(xiāng)，基督教、伊斯蘭教、印度教也在當(dāng)?shù)刂饾u傳播并占據(jù)一定的市場。在對泉州晉江一個三代同堂的七口之家的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這個家庭里有四個人有宗教信仰，分別是基督教、道教、佛教，還有一個堅定的無神論者。本土宗教與外來宗教之間，不同宗教的教義教規(guī)之間以及無神論者與信教者之間的矛盾將不可避免地上演。

文化的跨國界、全球性流動是不可阻擋的態(tài)勢，尤其是在多元文化相互交流、融合的閩南僑鄉(xiāng)地區(qū)，這種態(tài)勢更明顯。不可否認，資本主義文化有積極進步的一面，但它是中國傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，尤其是在思想觀念、宗教文化、節(jié)日以及生活方式上，其影響是深遠的，某些方面甚至超過了傳統(tǒng)文化的影響力。因此，閩南僑鄉(xiāng)必須了解不同文化的差異性，提高其文化的適應(yīng)性以及對新入文化的認知態(tài)度，以更加積極開放的心態(tài)迎接外來文化的挑戰(zhàn)，即文化自信。

（二）古今文化的沖突

在對待傳統(tǒng)文化方面，鄧小平一直強調(diào)中華文明的傳承和對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。閩南文化是中華文明的重要一支，在現(xiàn)代文明的沖擊下，其傳承和發(fā)展面臨考驗。古今文明在閩南僑鄉(xiāng)的交鋒主要體現(xiàn)在以下方面：

1．傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與現(xiàn)代文明的沖擊，以泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“拍胸舞”的保護現(xiàn)狀為例。被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的閩南“拍胸舞”具有鮮明的地域特色和文化特征，是閩南地區(qū)最具有代表性的民間舞蹈之一，在閩南舉辦的文化活動以及普通百姓家庭的婚喪嫁娶中，都可以見到“拍胸舞”的身影。雖然政府加大了對“拍胸舞”的保護力度，但隨著廣場舞、街舞、爵士舞等現(xiàn)代舞蹈的沖擊，“拍胸舞”逐漸失去了群眾基礎(chǔ)，其傳承和發(fā)展現(xiàn)狀堪憂。

2．安土重遷與移居國外。中國古代文明是以農(nóng)業(yè)文明為主，農(nóng)民在自己的土地上過著固守式的農(nóng)耕生活，不像游牧民族那樣到處遷徙流轉(zhuǎn)，形成了安土重遷的傳統(tǒng)文化心態(tài)。現(xiàn)代文明是與科技發(fā)展、商業(yè)行為、交通便捷等密不可分的。隨著科技水平的提升，經(jīng)濟高速發(fā)展，分工細化，人們謀生的手段多樣化，商業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，依靠便捷的交通工具，人們之間的聯(lián)系更加緊密，跨國經(jīng)濟活動頻繁，伴隨而來的是國外移民。根據(jù)福建省僑務(wù)辦公室1990年的調(diào)查統(tǒng)計資料，福建全省的海外華僑、華人總數(shù)為740．4萬人，其中原籍閩南的廈門、泉州、漳州、莆田等市的海外華僑、華人約占84%。

“現(xiàn)代化的實際進程總是意味著兩種文明——傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的較量?！保?］用德國社會學(xué)家滕尼斯的概念，即“鄉(xiāng)土社會——法理社會”之間的沖突，最后的結(jié)局往往是：現(xiàn)代文明戰(zhàn)勝傳統(tǒng)文明，先進文明戰(zhàn)勝落后文明。［3］然而，在閩南僑鄉(xiāng)地區(qū)，古今文化的沖突不是誰戰(zhàn)勝誰的問題。傳統(tǒng)文化有其積極和進步的成分值得學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新，而現(xiàn)代文明順應(yīng)時代潮流，符合社會的發(fā)展和人的需要。無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文明，只要其符合“三個有利于”標準，都應(yīng)鼓勵和發(fā)展。

因此，要充分挖掘鄧小平文化思想的精髓，將其合理地用到閩南地區(qū)僑鄉(xiāng)文化的建設(shè)之中，指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化早日走出困境，迎來新的發(fā)展。

三、閩南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)的出路

綜上所述，閩南僑鄉(xiāng)要想擺脫文化建設(shè)的困境，走出一條符合自身文化發(fā)展的建設(shè)之路，必須在中國特色社會主義文化的指導(dǎo)下，結(jié)合僑鄉(xiāng)具體實際進行，而鄧小平的文化建設(shè)思想作為中國特色社會主義文化理論體系的重要組成部分，是推進我國社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的強大思想武器，對指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化的建設(shè)有重要作用。因此，針對文化建設(shè)的困境，閩南僑鄉(xiāng)可以充分挖掘鄧小平關(guān)于文化建設(shè)的思想，從制度文化、精神文化、物質(zhì)文化等方面著手，指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化建設(shè)。

（一）制度文化建設(shè)層面

1．“要永遠堅持百花齊放、百家爭鳴的方針”。［4］“雙百”方針是對我國文化建設(shè)的深刻總結(jié)，僑鄉(xiāng)文化因其多元性更應(yīng)該充分發(fā)揮文化民主，允許不同文化或流派的發(fā)展。僑鄉(xiāng)文化建設(shè)中，應(yīng)一如既往的“認真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時代特色的完美藝術(shù)形式”。［4］

2．深化僑鄉(xiāng)地區(qū)的改革、開放。文化建設(shè)不能閉門造車，必須堅持實行對外開放的政策，主要是引進先進的技術(shù)和管理知識，以及學(xué)習(xí)資本主義發(fā)達國家先進的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)驗和管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化?！瓣P(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界”。［5］僑鄉(xiāng)對外聯(lián)系密切，文化建設(shè)更需要積極地“走出去”、“引進來”。僑鄉(xiāng)具有不同于非僑鄉(xiāng)的文化特色，“體制搞得合理，就可以調(diào)動積極性”。［4］因此，不能一味的用原有思想指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化建設(shè)，必須結(jié)合僑鄉(xiāng)特色，改革落后的文化體制機制，創(chuàng)新僑鄉(xiāng)文化發(fā)展模式，把文化建設(shè)看作一項滿足人民經(jīng)濟文化需要的根本性的工作。

（二）精神文化建設(shè)層面

1．加強社會主義價值觀的宣傳教育。閩南僑鄉(xiāng)華僑華人眾多，受資本主義思想文化及非社會主義的價值觀的影響和熏陶已久，思想觀念和價值訴求發(fā)生變遷，在對僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化以及中國特色社會主義文化的態(tài)度上，出現(xiàn)文化背離現(xiàn)象，更甚的是個別僑鄉(xiāng)彌漫的對社會主義道路及其制度的懷疑傾向。［6］因此，僑鄉(xiāng)文化建設(shè)中，必須“有計劃、有選擇地引進資本主義國家的先進技術(shù)和其他對我們有益的東西，但是我們絕不學(xué)習(xí)和引進資本主義制度，絕不學(xué)習(xí)和引進各種丑惡頹廢的東西?！保?］在僑鄉(xiāng)馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊，面臨邊緣化的情形下，必須大力宣傳馬克思主義，堅定僑鄉(xiāng)馬克思主義信仰；樹立中國特色社會主義共同理想，“沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義”；［4］必須大力弘揚民族精神和時代精神，樹立社會主義榮辱觀，用社會主義核心價值觀正確教育僑鄉(xiāng)人民，“我們要保持清醒的頭腦，堅決抵制外來腐朽思想的侵蝕”，［5］改變僑鄉(xiāng)的這些不良風(fēng)貌，凈化僑鄉(xiāng)社會不良風(fēng)氣。

2．傳承、創(chuàng)新和保護閩南僑鄉(xiāng)文化的核心和精華?！拔覈糯奈乃囎髌贰⒈硌菟囆g(shù)中一切進步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)”。［4］在僑鄉(xiāng)多元文化共存的歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的融合古今中外文化精髓的建筑、宗教、禮儀、祭祀、風(fēng)俗及工藝品，為閩南僑鄉(xiāng)文化事業(yè)的進步和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有力的支撐。傳承這些文化元素的意義在于見證閩南僑鄉(xiāng)歷史，保護的意義在于使這些傳承下來的優(yōu)秀僑文化能得以發(fā)揚光大，更多地造福僑鄉(xiāng)人民，更好地為僑鄉(xiāng)社會進步服務(wù)。［7］僑鄉(xiāng)文化建設(shè)需要大膽創(chuàng)新，如通過文化旅游保護僑鄉(xiāng)文化，以晉江石圳村閩南李氏迎祖為例，每年迎祖期間大量當(dāng)?shù)氐暮Ｍ馊A僑華人回村參加迎祖及祭祀活動，除此之外，大量外地游客也前來參觀，人們的重視使得這一迎祖活動越來越隆重，越來越具有文化色彩，而且大量僑匯以及游客的前來也帶動了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，促進了該村的經(jīng)濟發(fā)展。［8］

3．發(fā)揮閩南地區(qū)高校的文化傳承和紐帶作用，大力發(fā)展教育。僑鄉(xiāng)在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時，需要“建設(shè)高度的社會主義精神文明”。［4］精神文明建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)就是教育?！敖逃嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，［5］文化的進步以及科學(xué)研究都“是靠教育輸送人才的，一定要把教育辦好”。［4］閩南地區(qū)高校依托僑鄉(xiāng)積極利用僑的優(yōu)勢，大力挖掘僑的資源，重點突出僑的特色，使僑鄉(xiāng)文化得以傳承和進一步發(fā)展。以華僑大學(xué)為例，華僑大學(xué)依托閩南僑鄉(xiāng)泉州和廈門，積極開展涉僑研究，學(xué)?，F(xiàn)已有華僑華人研究院、華文教育研究院、泛華學(xué)院等針對僑的專門教學(xué)和研究機構(gòu)，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院也立足學(xué)院優(yōu)勢，設(shè)立“馬克思主義與僑鄉(xiāng)社會建設(shè)”研究基地，用馬克思主義和中國化的馬克思主義指導(dǎo)僑鄉(xiāng)社會建設(shè)。華僑大學(xué)組織專門人才相繼出版多部關(guān)于閩南僑鄉(xiāng)文化及其歷史的研究著作，還牽頭成立海上絲綢之路研究院，不僅促進了學(xué)科的發(fā)展，而且進一步開拓了僑鄉(xiāng)文化走出去的平臺，有力地帶動了僑鄉(xiāng)社會的發(fā)展。

（三）物質(zhì)文化建設(shè)層面

1．重視人才建設(shè)，加大科教投入力度。文化的進步和繁榮離不開人的作用，鄧小平說過，要“教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律”，［5］社會的發(fā)展離不開人才的推動，要“尊重知識，尊重人才”，［4］使廣大知識分子成為“有社會主義覺悟的有文化的勞動者”，［4］更好地投入到社會主義文化現(xiàn)代化建設(shè)之中。僑鄉(xiāng)在進行文化建設(shè)時，一方面要加強現(xiàn)代性教育，大力啟發(fā)僑鄉(xiāng)民智，創(chuàng)新僑鄉(xiāng)文化，另一方面需要加大專業(yè)人才的培養(yǎng)力度。閩南僑鄉(xiāng)有廈門大學(xué)、華僑大學(xué)等高等學(xué)府，有學(xué)科優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，僑鄉(xiāng)在發(fā)展的同時積極與高校進行合作，加強人才和資源等方面的互動，共同促進僑鄉(xiāng)文化及社會的發(fā)展。人才的培養(yǎng)靠教育，鄧小平告誡說：“忽視教育的領(lǐng)導(dǎo)者，是缺乏遠見的、不成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，就領(lǐng)導(dǎo)不了現(xiàn)代化建設(shè)?！保?］社會主義現(xiàn)代化離不開教育的現(xiàn)代化，“教科文衛(wèi)的費用太少，無論如何逐年加重這方面，否則現(xiàn)代化就化不了”。［5］僑鄉(xiāng)亦如此。堅持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，兩手抓，兩手都要硬。通過公共財政加大對僑鄉(xiāng)各級教育的投入，鼓勵閩南地區(qū)在外華僑華人回鄉(xiāng)投資，在家鄉(xiāng)興辦教育。如新加坡愛國僑胞李成智先生捐建的南安市屬公共圖書館，曾被授予泉州市“先進圖書館”稱號，2005年晉升為國家一級圖書館，這對陶冶南安僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)民情操、愉悅身心、汲取知識都大有裨益，促進了南安市公共文化事業(yè)的向前推進。

2．打造僑鄉(xiāng)特色文化品牌，發(fā)展僑鄉(xiāng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。鄧小平認為文化一定要凸顯出民族的、地方的特色，而閩南僑鄉(xiāng)文化的多元性，正好適宜打造特色文化旅游。以廈門鼓浪嶼為例，除擁有得天獨厚的自然條件外，這個小島吸引人的地方還在于它所承接的歷史印記。鼓浪嶼是近代世界建筑、僑民文化、音樂、宗教等的一個縮影，島上有鋼琴博物館，閩南特色農(nóng)居，高低起伏的蜿蜒小道，僑民居所，具有小資情調(diào)的商業(yè)區(qū)，英國領(lǐng)事館等充滿西方風(fēng)情的歐美式建筑和文化。近代以來，中西文化在這里碰撞與交融，傳統(tǒng)文化在這里傳承和創(chuàng)新，孕育了多元的鼓浪嶼文化，時至今日，它已成為廈門市比較有代表性的城市名片。［9］廈門因其與金門隔海相望的地域優(yōu)勢，成為祖國大陸與臺灣聯(lián)系的一個重要橋梁，許多涉及兩岸事務(wù)的會議、博覽會、商貿(mào)洽談會等在廈門召開，豐富了廈門的僑文化內(nèi)涵，擴展了廈門僑鄉(xiāng)文化的對外宣傳，帶動廈門僑鄉(xiāng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

綜上所述，僑鄉(xiāng)文化是僑鄉(xiāng)數(shù)百年來幾代人艱苦奮斗、開拓進取的縮影，積淀的是僑鄉(xiāng)人民的優(yōu)秀品格和進取精神，雖然其發(fā)展面臨著多元文化沖突的困境，但閩南地區(qū)可以充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y源優(yōu)勢，從制度文化、精神文化、物質(zhì)文化等方面挖掘和利用鄧小平文化思想的核心和精華，在中國特色社會主義文化的旗幟下，處理好中外文化、古今文化的關(guān)系，擺脫文化發(fā)展的困境，更好地傳承、保護僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，構(gòu)建僑鄉(xiāng)多元文化共存共榮體系，為僑鄉(xiāng)社會的可持續(xù)發(fā)展提供不竭動力。

［1］王克．文行化育、用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化精髓辦學(xué)育人［M］．珠海：珠海出版社，2008：18．

［2］李國梁，林金枝，蔡仁龍．華僑華人與中國革命和建設(shè)［M］．福建：福建人民出版社，1993：394－552．

［3］豐子義．發(fā)展的呼喚與回應(yīng)：哲學(xué)視野中的社會發(fā)展［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：51－53．

［4］鄧小平．鄧小平文選（第二卷）［M］．北京：人民出版社，1994：56，210，54，167－168，177，210，208，50，41，103，187．

［5］鄧小平．鄧小平文選（第三卷）［M］．北京：人民出版社，1993：78，3，35，110，121．

［6］王振．對閩南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)的幾點思考［J］．福建工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，12（5）：473－476．

［7］鄭振滿．國際化與地方化：近代閩南僑鄉(xiāng)的社會文化變遷［J］．近代史研究，2010（2）：72．

［8］王麗明．海外華僑與閩南僑鄉(xiāng)家族文化——以晉江石圳村閩南李氏迎祖為例［J］．東方論壇，2008（1）：31－35．

［9］郭肖華．“海西戰(zhàn)略”經(jīng)濟發(fā)展中的文化品牌研究——鼓浪嶼申遺的“形象性”提升［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，29（3）：28－33．

（編輯：武云俠）

Dilemma and Outlet of the Cultural Development in Southern Region of Fujian Province

WANG Zhen
（Marxism Institute，Huaqiao University，Xiamen Fujian 361021，China）

Culture is a nation＇s blood and the spiritual home of its people．Southern region of Fujian province takes advantages of its geography and implements the principles of"going out"and"bringing in"．Therefore，a distinctive overseas Chinese culture with local feature and exotic style has formed，which plays an important role in promoting local development．However，some dilemmas emerged in the cultural development of this region，mainly including the conflicts and collisions between foreign and Chinese culture，ancient and modern culture．Therefore，it is of significance to guide the cultural construction and promote the cultural development and prosperity by giving full play of the cultural characteristics of these regions．

Southern region of Fujian province；Dilemma；Cultural development；Outlet；Deng Xiaoping

A849

：A

：1671－816X（2015）03－0306－05

2014－11－18

王振（1989－），男（漢），河南正陽人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理方面的研究。