◆文 魏慧

前文提到，在文化方面，先秦兩漢時(shí)期出現(xiàn)了許多經(jīng)典引導(dǎo)醫(yī)學(xué)著作。在眾多傳世名著中，《淮南鴻烈》和《論衡》非常具有代表性，這兩部著作都對(duì)導(dǎo)引醫(yī)學(xué)有影響，其中不乏許多珍貴的經(jīng)驗(yàn)，值得認(rèn)真我們學(xué)習(xí)、研究與參考。

秦漢以后，歷史步入魏晉隋時(shí)期(公元220 年～公元618 年)，導(dǎo)引、按摩醫(yī)學(xué)較前更為盛行?！端鍟ぐ俟僦尽酚小鞍茨Σ┦慷恕敝d，可見當(dāng)時(shí)已開設(shè)按摩科。當(dāng)時(shí)內(nèi)源性醫(yī)學(xué)著作也不少。被后世道家導(dǎo)引醫(yī)學(xué)與內(nèi)丹修煉引為經(jīng)典著作的《黃庭經(jīng)》便是其一，相傳是太上老君傳與東晉魏夫人（公元252 年～公元335 年）的。據(jù)《南岳魏夫人傳》載：“魏夫人者，任城人也。晉司徒劇陽(yáng)文康公舒之女，名華存，字賢安。幼而好道，靜默恭謹(jǐn)。讀老莊，三傳五經(jīng)百氏，無(wú)不該覽。……常服胡麻散，茯苓丸，吐納氣液?！傲终嫒擞质诜蛉恕饵S庭內(nèi)景經(jīng)》?！沧∈腊耸?。以晉成帝咸和九年托劍化形而去。”

淮南鴻烈

《淮南鴻烈》亦名《淮南子》，漢初淮南王劉安與其門客蘇非、李尚、伍被等所著?，F(xiàn)存內(nèi)篇21 卷。論道，以自然天道為中心，以“天人相類”、“天人相應(yīng)”為中心，闡述道家之學(xué)。有關(guān)于導(dǎo)引氣功之論述，認(rèn)為“達(dá)子道者，反于清靜，究于物者，終于無(wú)為”，倡導(dǎo)“恬然無(wú)思，淡然無(wú)慮”、“掩其聰明，滅其文章”、“除其嗜欲，損其思慮，以抱神和靜，穩(wěn)定神形”。

《淮南鴻烈》對(duì)導(dǎo)引、氣功的理論與具體功法，較先秦諸子都有更為仔細(xì)的描述。其關(guān)于氣的論述，“積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日，積陰之寒氣為水，水氣之精者為月”（《天文訓(xùn)》）；并認(rèn)為不但宇宙萬(wàn)物是氣所生成，就連至高無(wú)上的“道”本身，亦由“流源泉勃，沖而徐盈，混混濁濁，濁而徐清”（《原道訓(xùn)》）之氣而生成。其形神統(tǒng)一整體觀，是對(duì)導(dǎo)引醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)的最重要貢獻(xiàn)之一：“夫精神者，所受于天也；而形體者所稟于地也。”（《精神訓(xùn)》）“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也；一失住，則三者傷矣?！逼湔J(rèn)為要維持生命之長(zhǎng)生久安，必須“將養(yǎng)其神、和弱其氣、平夷其形”（《原道訓(xùn)》），方能“神貴于形也。故神制則形從，形勝則神窮”（《詮言訓(xùn)》）。

《淮南鴻烈》積極的“無(wú)為”觀，是對(duì)《老子》“無(wú)為”學(xué)說(shuō)的正確理解和發(fā)展。其認(rèn)為“無(wú)為”，不是無(wú)所作為，而應(yīng)該是順應(yīng)客觀規(guī)律的因勢(shì)利導(dǎo)：“夫地勢(shì)，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂長(zhǎng)。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。”（《修務(wù)訓(xùn)》）張仲景認(rèn)為，《淮南鴻烈》積極的“無(wú)為”觀，是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中活學(xué)活用的典范，導(dǎo)引醫(yī)學(xué)、氣功如此，養(yǎng)生學(xué)也如此：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻（避）邪不至，長(zhǎng)生久視?！保ā鹅`樞·本神篇》）這里的“順”、“適”、“和”、“安”、“節(jié)”、“調(diào)”都含因勢(shì)利導(dǎo)之意，既是因勢(shì)利導(dǎo)就不可能無(wú)所作為，就肯定能找到相應(yīng)的合理的解決方案。這就成為后世中醫(yī)與導(dǎo)引醫(yī)學(xué)發(fā)展和繁榮昌盛的理論根據(jù)。其還為古五禽戲的演變做出了貢獻(xiàn)。

論衡

王充（公元27 年～公元97 年），字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞）人，是東漢的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)理論家與導(dǎo)引養(yǎng)生家。他提出人是由物質(zhì)性的氣所生成。氣是萬(wàn)物之本源，正確指明了精神與形體之關(guān)系，他著有《論衡》傳世?！墩摵狻饭彩杖胛恼?5 篇，實(shí)存84 篇，其中《招致》僅存篇目，是一部不朽的唯物主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。

《論衡》云：“若夫強(qiáng)弱夭壽以百為數(shù)。不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥（握）則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則命長(zhǎng)，氣薄則其體弱，體弱則命短?！泵鞔_指出了養(yǎng)生以氣為本的觀點(diǎn)。其還論證了人生命長(zhǎng)短與先天遺傳素質(zhì)、后天環(huán)境、社會(huì)因素有關(guān)。又云：“人壽夭之命，以氣多少為主性。人之稟氣，充實(shí)堅(jiān)強(qiáng)其年壽，虛劣軟弱失棄其生?！辈?qiáng)調(diào)指明：“養(yǎng)氣自守，適時(shí)則灑，閉明塞聰，愛(ài)精自保，適輔服藥，導(dǎo)引……性命可延，斬?zé)┎焕??！?/p>

黃庭經(jīng)

《黃庭經(jīng)》有《上清黃庭外景經(jīng)》與《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》。《外景經(jīng)》早于《內(nèi)景經(jīng)》。兩書均以七言歌訣談導(dǎo)引養(yǎng)生修煉原理，頗為歷代導(dǎo)引、氣功研究者所重視和推崇。

另有《黃庭中景經(jīng)》，則多疑為后人著作，是一部導(dǎo)引、氣功專著。一般均不包括在《黃庭經(jīng)》內(nèi)。其主要論述腦與五臟之生理功能，認(rèn)為腦乃一身之主，是精神意識(shí)思維活動(dòng)之樞紐；神乃身體之質(zhì)，又為身體之用。從而建立了以腦神為中心的神之體系，這和現(xiàn)代西醫(yī)之腦與神經(jīng)體液學(xué)說(shuō)大有相通和相同之處。

關(guān)于“黃庭”一詞，早在東漢晩期文籍中就已廣為應(yīng)用，有諸多注釋：①指中?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·梁丘子注》：“黃者，中之色也，庭者，四方之中也。外指事即天中、人中、地中；內(nèi)指事即腦中、心中、脾中。”②指身體內(nèi)之中虛空竅?！饵S庭外景經(jīng)·石和陽(yáng)注》：“命門之上，有玄關(guān)二竅，左玄右牝，中虛一處，名曰黃庭。”③指五臧（臟）之中。《養(yǎng)生秘錄·金丹問(wèn)答》：“黃庭正在何處？答曰：在膀胱之上，脾之下，腎之前，肝之左，肺之右也。”④指臍之后。《至游子·百問(wèn)篇》：“何謂黃庭？曰：在膀胱之上，脾腎之前，臍之后，肝之右（左），肺之左（右），如雞子，如權(quán)石。”⑤指有名無(wú)所。《夢(mèng)溪筆談·象術(shù)》：“黃庭，有名而無(wú)所，沖氣之所在也。故養(yǎng)生家曰：能守黃庭，則能長(zhǎng)生?！庇郑骸包S庭者，虛而妙者也?！雹拗钢悬S八極。⑦黃庭在二腎之間。⑧亦指“規(guī)中”。⑨陳櫻寧著《黃庭經(jīng)講義》曰：“黃乃土色，土位中央，‘庭’乃階前空地，名為‘黃庭’，即表中空之義。吾人一生，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機(jī)向上。自臍以下，為下半段，如植物之根，生機(jī)向下。其生理之總機(jī)關(guān)，具足上下之原動(dòng)力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處始，鼻無(wú)呼吸，以臍帶代行呼吸之功用，其出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開矣。修持口訣重在胎息。胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內(nèi)空處也。臍內(nèi)空處，即‘黃庭’也?！?筆者認(rèn)為⑨是充分綜合了諸家之長(zhǎng)的很精致、很精巧、很有見地的一種闡釋！值得我們認(rèn)真研究與學(xué)習(xí)。

關(guān)于內(nèi)景、外景之稱，注釋所見更早。如《荀子·解敝篇》云：“濁明外景，清明內(nèi)景?！碧拼鷹顐娮?“景,光色也。濁謂混跡, 清謂虛白。”《大戴記·曾子天園篇》云：“天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣相（者）也，是故內(nèi)景。故火曰外景，而水曰內(nèi)景?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》亦云：“天道曰圓，地道曰方，方者主幽，圓者主明。明者，吐氣者也，是故火曰外景，幽者，含氣者也，是故水曰內(nèi)景?！惫省皟?nèi)景含氣，外景吐氣” 之看法較為合理。道家的治生之本，重在全形保神。《黃庭經(jīng)》尤其注重臟腑氣脈之修煉。而神為氣之制，故欲煉五臟之氣，必養(yǎng)五臟之神。其倡導(dǎo)的“黃庭宮”與“三丹田”的概念，是對(duì)導(dǎo)引醫(yī)學(xué)、氣功的一大貢獻(xiàn)?！饵S庭經(jīng)》云“上有魂靈下關(guān)元”、“三關(guān)之內(nèi)精氣深”、“迴紫抱黃入丹田”、“三田之中精氣微”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·舉痛篇》曰：“沖脈起于關(guān)元?！薄鹅`樞·寒熱篇》曰：“臍下三寸，關(guān)元也?！薄饵S庭經(jīng)》三關(guān)三田之說(shuō)，延至今日都影響很大。其云：“人有三丹田，上丹田，腦也，亦名泥丸；中丹田，心也，亦名絳宮；下丹田，臍下三寸，氣海（關(guān)元）也，亦名精門。三田之中，各有司主之神。至于黃庭三宮，上黃庭宮腦中，中黃庭宮心中，下黃庭宮脾中。黃庭與丹田，上部同為腦，中部同為心，下部同為脾，一為氣海（關(guān)元）或精門?！倍ǔＫ缘ぬ锛聪碌ぬ?，相當(dāng)于關(guān)元部位，而黃庭即心。故《外景經(jīng)》云 “上有黃庭下關(guān)元”、《內(nèi)景經(jīng)》云“上有魂靈下關(guān)元”，雖說(shuō)法有異，然意義相同。其功法是以黃庭三宮為中心，通過(guò)存想、存神（內(nèi)照）來(lái)修煉臟腑之氣，進(jìn)而“結(jié)丹”，進(jìn)入更高級(jí)之境界。

我們學(xué)習(xí)與研究《黃庭經(jīng)》，切勿為其神仙家的術(shù)語(yǔ)與“外貌”、言辭所惑，長(zhǎng)生不老顯然是夢(mèng)想；然其以黃庭三宮為樞紐之道家煉養(yǎng)方法與原理，確有能強(qiáng)健心身、卻病延年、長(zhǎng)命百歲之功，則不容我們忽視與輕視，是研究?jī)?nèi)源性醫(yī)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。