李 娜

(德宏師范高等?？茖W校外語系，云南芒市678400)

一

佐拉·尼爾·赫斯頓(1891－1960)是成名于哈萊姆文藝復興時期的一位非裔美國女作家，在二十世紀三十年代發(fā)表了許多重要作品，1939年赫斯頓發(fā)表了她的第三部小說《摩西，山之人》(Moses，Man of the Mountain)，這部小說是依據(jù)《圣經(jīng)》中摩西的故事來創(chuàng)作的，赫斯頓沿襲了黑人“講故事的傳統(tǒng)”，把小說創(chuàng)作為一部浸潤在黑人民俗文化傳統(tǒng)中關于摩西的圣經(jīng)故事，是一部具有鮮明黑人性的作品。本文擬通過對文本中黑人文學民俗的解析，指出赫斯頓通過改變圣經(jīng)故事，凸顯民族自豪感來深化摩西黑人性是她構(gòu)建黑人文化身份的重要手段。

二

二十世紀，美國黑人雖然獲得了解放，但他們?nèi)员慌艛D到社會的邊緣，在自己的國家承受著被物化被歧視的痛苦，找不到自己的文化身份。二十世紀開始后，美國南部黑人掀起了美國史上聲勢浩大的大遷徙運動，隨著黑人的大遷徙，黑人文化以前所未有的速度與白人文化構(gòu)成了對抗和融合等狀況，這一運動進一步強化了黑人的身份危機，整個黑人群體掙扎在被同化和保持自我之間，飽受杜波依斯(Du Bois)所說的“雙重意識”的困擾，在這個背景下，美國作家力求通過他們的作品來反映他們尋找自我、認證身份的經(jīng)歷。縱觀二十世紀黑人作家筆下的話語，自我認證、構(gòu)建種族身份一直是各類文學形式的核心內(nèi)容，由于其所處時期及對對身份建構(gòu)認識程度等方面的差異，他們的文學作品內(nèi)容所體現(xiàn)的構(gòu)建方式也各不相同，大體可以分為三類文學作品:第一類作品是以“融合同化”為代表的作品，以理查德·賴特為代表的第二類黑人作家比較激進、憤怒，他們在渴望“融入”之余，更希望表達憤怒和申討，第三類作家則是以赫斯頓和莫里森等人為代表的黑人作家，在他們看來，只有重視黑人傳統(tǒng)文化、了解文化紐帶，才能造就“黑人性”，才能構(gòu)建值得白人尊敬、黑人自豪的黑人文化身份。

三

被譽為黑人民俗學家、人類學家的赫斯頓經(jīng)歷了黑人文化復興運動，積極倡導黑人民俗文化，她的大部分作品都以黑人民俗文化為基礎，秉承非洲黑人傳統(tǒng)文化的精髓。

從赫斯頓選擇摩西為創(chuàng)作主體的原因來看:作者通過選取黑人民俗傳說中的英雄性人物表征——摩西，營造摩西成長的民俗文化背景，凸顯其黑人形象。在非洲的民俗文化中有很多關于摩西的傳說，赫斯頓在其人類學著作《告訴我的馬》中談到了圣經(jīng)故事中摩西形象在泛非文化中的重要性。而在《摩西，山之人》中，赫斯頓從更深遠的意義上探究了摩西神話的文化含義。她在小說的《作者前言》中寫道:“在世界上廣泛流傳著關于摩西的其他概念……非洲有關于摩西的口頭傳說。整個非洲大陸都有著關于摩西之偉大的種種傳說，……那些都需要力量，那就是非洲崇拜的摩西。因為他被作為一個神受到崇拜?！?。經(jīng)過在多地進行人類學考察的赫斯頓指出，在海底的伏都教中最高的神丹巴拉與摩西為同一人，他作為蛇神被崇拜，而伏都教正是古老的非洲的一種神秘宗教。

在赫斯頓的筆下，摩西突破了傳統(tǒng)，顛覆了傳統(tǒng)圣經(jīng)，成為種種神秘力量的源泉。在小說中非洲文化民俗里的宗教傳統(tǒng)與西方基督教通過作者選取的主角——摩西得以融合，傳統(tǒng)的西方圣經(jīng)故事模式被打破。在小說中，摩西在聆聽門圖口口相傳的民間故事中成長，施用伏都教的法術戰(zhàn)勝法老，說著黑人的方言土語，帶領同胞戰(zhàn)勝了壓迫，離開埃及，建立了以色列國。小說中摩西的形象符合黑人民眾的心理。奴隸制時期，黑人將自身的處境和受奴役的希伯萊人聯(lián)系起來，從《出埃及記》中看到解放的希望。奴隸制被廢除之后，黑人受到嚴重的歧視，并沒有獲得最終的解放，因此他們對《出埃及記》仍然抱有強烈的熱情。在黑人心中，摩西象征著解放事業(yè)的英雄。在赫斯頓的作品中，摩西的重要地位甚至超越了上帝，上帝的形象淡入到故事的背景中，摩西不是一個執(zhí)行上帝指令的使者，而具有了神的力量。珀西·哈欽森(Percy Hutchinson)評論說:“從赫斯頓小姐的書看起來，出現(xiàn)了摩西和上帝位置的變換。摩西似乎顯得比上帝更強大。”這一點正符合當時黑人的心態(tài)和非洲的傳統(tǒng)文化。赫斯頓所刻畫的摩西是濃厚的非洲傳統(tǒng)文化氛圍中成長和生活的摩西，是非洲化了的摩西，是具有黑人領袖性的摩西。她從美國南方黑人民俗故事中挖掘出了作為偉大解放者的摩西，摩西因此成為代表黑人性的一個重要形象。

其次，從小說中大量的文學素材來看:小說中，作者通過對內(nèi)容豐富、歷史悠久的黑人口語傳統(tǒng)表征，凸顯黑人民俗文化特征，實現(xiàn)在差異中重構(gòu)文化身份。在小說中，赫斯頓借用了大量非洲古埃及神話，這種對于非洲文化的源頭之一古埃及神話故事的借用，正體現(xiàn)了赫斯頓對于黑人文化民俗文化傳統(tǒng)的肯定。

而在主人翁摩西的成長經(jīng)歷中，赫斯頓還通過一位重要人物——門圖的描述，來體現(xiàn)黑人傳統(tǒng)文化對摩西的影響。小說中的門圖是一個貼近現(xiàn)實黑人形象、處于社會底層、不識字的馬夫，然而這個人物在小說中卻絕不是陪襯，他被賦予了重要的使命——延續(xù)黑人民俗、傳播黑人傳統(tǒng)文化、訴說美國黑人的理想愿望。他的觀念是以口頭的民間文化為基礎，通過講故事的形式教導摩西，他講述的故事反應了黑人文化的口頭傳統(tǒng)，他的大腦就好似非洲傳統(tǒng)文化的萬花筒。他給幼年的摩西講述了很多關于人類和神的神話，除此外也使用了大量的非洲民間寓言和傳說，作者通過具有黑人特征的口語來講述有關蜥蜴、青蛙、蛇、猴子的民間故事，充分體現(xiàn)了美國黑人對其口語的記憶。在赫斯頓筆下，門圖和摩西成為美國黑人民俗文化的傳承者，黑人口語傳統(tǒng)在講述與傾聽民間故事、傳說、神話中得以延續(xù)和發(fā)展。

四

文化是一個民族存在的根基，只有文化被承認、身份被認可，存在價值才能被肯定。文化身份是某一具體的民族與生俱來的一系列特征，這種特征應該是值得一個民族驕傲和自豪的，它同時具有固有的“特征”和理論上的“構(gòu)建”雙重意義。

小說《摩西，山之人》充分展示了赫斯頓處理民族文化的非凡才能，她“比其他美國作家更成功地模仿了南方黑人離奇有趣的用語、展現(xiàn)了黑人民間方式和民俗中做蘊藏的文學素材寶庫?！闭绾账诡D在《黑人表達方式的特征》一書中提到:“黑人民俗文化不僅僅局限于過去，它仍在不停的成長當中，它的多樣性體現(xiàn)了黑人民族的適應性:無論是古老的還是新潮的，無論是屬于它內(nèi)部的還是外圍的，無論是高雅的還是低俗的，對于黑人來說，都可以為他所用。”通過民俗與文學的結(jié)合，在身份構(gòu)建的道路上，黑人從具體的語境構(gòu)建自己的身份，從片面的本質(zhì)論主體性向辯證的建構(gòu)性主體性轉(zhuǎn)變。通過對黑人民俗文化的弘揚，赫斯頓試圖喚醒讀者的黑人民俗文化意識，給予黑人人性的尊嚴和獨特的精神氣質(zhì)，塑造黑人獨特的文化身份。

當然，美國黑人文化身份的構(gòu)建不是一個赫斯頓能夠完成的，更不是一朝一夕就能實現(xiàn)的，可赫斯頓在《摩西，山之人》中身體力行地堅守著黑人傳統(tǒng)文化的那片陣地，讓著特定種族的“特征”——黑人傳統(tǒng)文化——不因為群體暫時弱勢被排擠而逐漸消逝，不讓這一特定群體永遠喪失自己的“特征”，不讓自己的身份成為一個句號，只有通過保守黑人自我的“特征”，他們的身份才能得以延續(xù)和驗證，只有通過弘揚民族文化重新發(fā)現(xiàn)自我，培養(yǎng)民族自豪感，增強民族自信心，黑人才能在美國這個多元文化并存的社會中確立自己的地位。