竇竹君， 霍建云

（石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050043）

我國書院歷史源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到漢晉時聚眾講學(xué)的“精舍”，唐代中期以后，很多家族建有書屋或書堂，雖無書院之名，已有書院之實(shí)。宋代是書院發(fā)展的高峰時期，朝廷以賜書、賜匾、賜田和召見山長等方式，大力支持書院的發(fā)展。理學(xué)大師程頤、程顥、朱熹、張栻、呂祖謙、張載、陸九淵等紛紛創(chuàng)辦書院或在書院講學(xué)，僅朱熹創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)及撰記、題詞、題匾的書院多達(dá)64所，書院成為士人“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的最佳場所。元代雖是少數(shù)民族政權(quán)，但對書院十分重視，短短八十多年中，新立的書院就有77座。明代前期書院發(fā)展有所衰落，但后期發(fā)展迅猛，總數(shù)達(dá)745座，其中僅嘉靖年間就新設(shè)了215座。清代是書院發(fā)展的又一高峰，清朝統(tǒng)治者非常注重書院作用，雍正時期設(shè)立于總督巡撫駐蹕之地的20余所省會書院，山長皆一時名流，生徒是一省精英，成為各省文化教育中心。到光緒時期，書院總數(shù)達(dá)兩千左右。［1］（P7）1900年庚子詔令改書院為學(xué)校，千年書院制度被廢。書院被廢實(shí)為中國教育史和中國思想史的一大憾事，胡適先生嘆之為“吾中國一大不幸事，一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日了?！保?］（P1）民國時期，馬一浮先生創(chuàng)辦復(fù)性書院，雖然立志于復(fù)興書院教育，但受各種條件的限制曇花一現(xiàn)。解放后書院幾乎絕跡，改革開放后書院開始復(fù)興，大批書院開始重建或重修，白鹿洞書院、岳麓書院開始講學(xué)活動。新建書院不斷涌現(xiàn)，如山東尼山圣源書院已經(jīng)舉辦了兩次世界文明論壇，在業(yè)界產(chǎn)生良好影響。書院復(fù)興呈現(xiàn)良好勢頭。

封龍山地處今河北省元氏縣和鹿泉市交界處，為河北教育名山之一。漢時在元氏設(shè)常山郡（郡所在今封龍山南元氏故城村），著名學(xué)者伏恭“遷常山太守。敦修學(xué)校，教授不輟”。東漢建武十七年，漢明帝劉莊的啟蒙老師李躬在這里講學(xué)。唐時武則天的愛將郭元振、姚敬等名流韻士均到此游學(xué)或講學(xué)立說，并題壁崖刻。北宋時期，名相李昉重新籌建了書院內(nèi)部教學(xué)設(shè)施，收徒講學(xué)，正式命名為封龍書院。這一時期見諸記載的河北書院有三處，即封龍書院、西溪書院、中溪書院，全在封龍山中。封龍書院在封龍山之陽山腳下，西溪書院在龍首峰西，其址大約在今元氏北龍池村，宋代藏有九經(jīng)，張著為山長。中溪書院在龍首峰下，《讀文獻(xiàn)通考》稱為中峰書院，也是李昉授業(yè)之所。“山長張爿叟諸人相繼聚徒常百人”，是當(dāng)時河北最大的書院，其址大約在修真觀下。三大書院遙相呼應(yīng)，教學(xué)相長，名動一時。元代封龍書院空前發(fā)展，進(jìn)入鼎盛期。公元1251年，河北欒城籍著名數(shù)學(xué)家李冶（1192—1279年），買田封龍山下，潛心治學(xué)。他在真定路都元帥使史天澤、真定督學(xué)張德輝和著名學(xué)者元好問等人支持下，重修李昉講堂，重振封龍書院。李冶在數(shù)學(xué)、文學(xué)、歷史、天文、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有研究，其中最有價(jià)值的是對天元術(shù)進(jìn)行了全面總結(jié)，寫成了數(shù)學(xué)史上的不朽名著——《測圓海鏡》，這是對一元高次方程理論研究的巨大貢獻(xiàn)，比西方早了300多年。明代封龍書院依然是長江以北歷史上最早的書院，可惜以后漸廢，難以與江南四大書院比肩。今天，封龍書院已經(jīng)重修整飭一新，期待再次復(fù)興。

上千年的書院教育形成了獨(dú)特的人文精神，這是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，然而有關(guān)研究至今并不多見，本文拋磚引玉，以求對有關(guān)研究有所裨益。

一、“德業(yè)”為本，明理求仁

就書院創(chuàng)辦動機(jī)而言，書院與科舉緊密相關(guān)。但由于創(chuàng)辦或講學(xué)書院的多是碩儒名臣，因而，書院教育并不以“舉業(yè)”為核心，而是以“德業(yè)”為中心，重在培養(yǎng)明禮有德的君子?？婆e目的是選拔天下英才充實(shí)官員隊(duì)伍以管理國家，而這樣的英才必須是有德之人。如果官員有才無德，危害酷烈。創(chuàng)辦或講學(xué)書院的碩儒名臣太明白這一點(diǎn)了，因此，他們把培養(yǎng)有德君子作為書院教育根本，特別注重學(xué)子生徒價(jià)值觀的培養(yǎng)。在這方面，朱熹貢獻(xiàn)居功至偉。他制定了白鹿洞書院的學(xué)規(guī)——《白鹿洞書院揭示》，首先提出“五教之目”，即書院教育根本目的是培養(yǎng)“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的人才。做學(xué)問、做學(xué)生首在做人，上述“五倫”是做人的基本道理，書院教育根本目的就是立德樹人。為了讓學(xué)子成為有德君子，朱熹提出具體要求，即“修身之要”、“處事之要”和“接物之要”?！靶奚碇本褪且把灾倚牛泻V敬；懲忿窒欲，遷善改過”。也就是說要誠實(shí)守信，言行一致，行為守德，尊敬長者；控制自己的欲望，壓制自己的怒氣，不斷改正錯誤，最終走向“至善”?！疤幨轮笔恰罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”，也就是說無論求學(xué)、科舉、做官還是做其他任何事情，都要為了實(shí)現(xiàn)社會道義，匡扶社會正義，而不是為了謀取個人利益。“接物之道”是“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”。也就是說處理社會關(guān)系，要己所不欲，勿施于人；如果有問題不能很好解決，首先要反思自己。后世很多書院遵循朱子教誨，并以朱子《白鹿洞書院揭示》為藍(lán)本制定自己書院學(xué)規(guī)。

明萬歷年間，常熟《虞山書院學(xué)道堂堂規(guī)》規(guī)定“父子之道仁”是學(xué)道堂的先務(wù)；“兄弟之道義”是學(xué)道堂的急務(wù)；“夫婦之道禮”是學(xué)道堂的要務(wù)；“君臣之道智”是學(xué)道堂的大務(wù)；“朋友之道信”是學(xué)道堂的重務(wù)。［2］（P20-21）將做人的“五倫”全部列為學(xué)道堂最重要的事務(wù)。清道光年間陳壽祺為福州鰲峰書院立下八條規(guī)約，第一條就是“正心術(shù)”：“讀書期于明理，求仁貴其存心。學(xué)者修身善道，首在明義利之分，審是非之界，立志不欺，行己有恥。一切穢濁之涂，鉆營之術(shù)，利己害人之謀，枉道徇人之行，皆足敗名辱身，毫發(fā)不可生于心，而見于事?！保?］（P80）讀書目的在于明理，求仁要從心上下功夫。因此，學(xué)子修身善道首在明義利之別、是非之界，勿要欺罔他人，要懂得禮義廉恥。凡一切污穢東西，鉆營手段，利己害人的算計(jì)，違反道義想法，絲毫不能生于心見于事。清乾隆年間，王銘琮訂立江西吉安《白鷺洲書院學(xué)規(guī)》，規(guī)定：“立品為學(xué)人第一義，茍負(fù)奇才而品列卑污，其余不足觀也已。愿爾多士各自愛鼎，持行端方，處則為一鄉(xiāng)楷范，出則為一世羽儀?！保?］（P126）品行是學(xué)子最為重要事情，假使身負(fù)奇才而品行卑污，才高八斗也無益社會。學(xué)子應(yīng)當(dāng)潔身自好，行為端正，在家則為一鄉(xiāng)典范，如果出去為官身居高位，要成為受人尊重的道德楷模。雖然這些書院學(xué)規(guī)表達(dá)各有不同，但對培養(yǎng)有德之人、培養(yǎng)學(xué)子成為君子這方面并無二致，都以道德教育、明理求仁為書院育根本。

二、心憂天下，關(guān)注民生

書院不是“兩耳不聞窗外事”的封閉之所，相反，許多書院秉承關(guān)注社會、關(guān)心天下時政的傳統(tǒng)，注意培養(yǎng)學(xué)子胸懷天下、以天下為己任的愛國思想。張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是兩宋理學(xué)強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和憂患意識的集中體現(xiàn)，這深刻影響了書院教育。如南宋朱子一派學(xué)子，議論政治、關(guān)注時政盛極一時，以至于朝廷一度禁止朱子一派學(xué)子應(yīng)試為官。另一著名理學(xué)家張栻上書皇帝積極要求抗金，聲稱“吾與金虜義不同天日者?！辈⒃谄渲鞒衷缆磿簳r將這一思想貫徹到書院教育中，從而產(chǎn)生了抗金名將吳獵、趙方等杰出弟子。據(jù)有關(guān)研究，南宋理、度兩朝取進(jìn)士近萬人，其中宋元交替之際事跡較明者328人，大約分為三類。一是蒙古亡宋前后以身殉國者，有71人，占21.65%；二是入元后隱循不仕者，有174人，占53.05%；他們中有血戰(zhàn)犧牲者，有被俘后英勇不屈從容就義者，有不甘家園淪喪而自絕者，更多地是甘受凍餒顛沛而決計(jì)終老山林者。三是歸降和出仕元朝者，83人，占25.3%。［3］兩宋社會在內(nèi)憂外患中能支撐三百余年，書院“立德”為高的精神訴求發(fā)揮了很大的作用。

另一個心憂天下事例是明末無錫的東林書院。東林學(xué)派之所以在歷史舞臺上扮演了重要的角色，在于東林書院將關(guān)注社會、關(guān)注時政作為重要教育理念。東林書院創(chuàng)始人顧憲成在麗澤堂題有人們所熟知的楹聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國事家事天下事，事事關(guān)心?！逼渌贫ǖ摹稏|林會約》之中“飭四要”即是知本、立志、尊經(jīng)和審己；“破二惑”；“崇九益”“屏九傷”，皆發(fā)端于《白鹿洞書院揭示》，但在其上提出更詳細(xì)要求，要求學(xué)子在立身的同時應(yīng)在更廣闊的領(lǐng)域中增強(qiáng)見聞、博學(xué)廣見，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)和看法，同時還要對所聞所見有一定的辨識力，避免道聽途說和隨意評論是非而引起爭端。明末東林書院之所以在社會上產(chǎn)生了巨大的影響力，不僅因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)主張切中時弊，更重要的它把學(xué)術(shù)活動同關(guān)注時政密切結(jié)合在一起。

書院講求實(shí)學(xué)，注重實(shí)務(wù)，在這方面突出體現(xiàn)就是關(guān)注民生。明天啟年間浙江瀛山書院學(xué)規(guī)有“通務(wù)”一節(jié)，要求學(xué)子對當(dāng)時諸多時政都有留心學(xué)習(xí)：“時務(wù)所急，如宗室日衍，衛(wèi)所日耗，征榷日煩；邊政所關(guān)，如邊圉之要害，蠻獠之錯處，沿海之倭奴；漕運(yùn)所經(jīng)，如海運(yùn)膠河；水田太倉所資，如鹽法、開納；田賦所稽，如黃冊實(shí)征；兵食所需，如屯田牧馬，民兵招募；土著風(fēng)俗所系，如禁侈靡、抑末作、驅(qū)游食；閭閻所重，如行鄉(xiāng)約，編保甲。諸若此類，雖未能一旦周知，須考之往古，參之時制，稽之奏議，訪之先達(dá)，辨之師友，酌之胸臆?！保?］（43）當(dāng)時明朝的具體政務(wù)如衛(wèi)所、漕運(yùn)、抗倭、田賦、屯田、募兵、保甲、鄉(xiāng)約等都要求學(xué)子認(rèn)真學(xué)習(xí)，以便將來更好為社會服務(wù)?？滴跄觊g，江蘇巡撫張伯行創(chuàng)辦紫陽書院，在具體教學(xué)實(shí)施中，沒有將朱子理學(xué)教條化，而是經(jīng)義、治事并重，所訂課程八則，在研習(xí)四書五經(jīng)、先賢論著和規(guī)范品格外，還有“用事之道，學(xué)者所宜深究”，要求學(xué)子注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用。張伯行明確指出：“今之學(xué)者，時藝之外，茫然無知。儌倖一第，出宰民社，凡兵刑、錢谷、農(nóng)桑、水利民生日用之務(wù)可修可舉者，毫無定見，不得不聽命于奸胥猾吏。”所以“今之諸生未第時，乘此余閑，即當(dāng)留心世務(wù)，淹貫博通，務(wù)在有裨實(shí)用，可以坐言起行?！保?］（123）書院務(wù)實(shí)求是關(guān)注民生精神深深影響了一代又一代學(xué)子，名臣曾國藩、張之洞等人深受影響，他們一生成就卓著，與此有重大關(guān)系。

三、注重學(xué)術(shù)，兼容并蓄

中國自古就有“學(xué)在民間”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！皩W(xué)在民間”始于春秋時期，孔子辦私學(xué)研討傳播儒家文化和思想就是民間學(xué)術(shù)的典型體現(xiàn)。其實(shí)春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，多是民間學(xué)術(shù)研究者和傳播者。兩宋時期，理學(xué)大盛，而理學(xué)的大本營和根據(jù)地則是書院。理學(xué)的主張及交流多是通過書院來完成的，甚至因?yàn)閷W(xué)派不同而使書院也被冠上了某某派的帽子。如白鹿洞書院屬于朱派，岳麓書院屬于張派，象山書院屬于陸派，慈湖書院屬于楊派。而到了明代，王陽明貶謫貴州龍場后，“龍場悟道”陽明心學(xué)誕生。于是，王陽明在貴州首倡書院講學(xué)之風(fēng)。王陽明及其弟子、再傳弟子在貴州講學(xué)，傳播心學(xué)，將貴州書院變成陽明心學(xué)的大本營，同時也開創(chuàng)了貴州一代學(xué)風(fēng)。而在清代，漢學(xué)之興同樣離不開書院。18世紀(jì)最為淵博和專精的學(xué)術(shù)大師、一代儒宗錢大昕曾主講于婁東和紫陽書院，并執(zhí)掌紫陽書院16年之久，為乾嘉時期漢學(xué)鼎盛打下了堅(jiān)守基礎(chǔ)。另一位樸學(xué)大師俞樾受當(dāng)時的江蘇巡撫李鴻章之聘，也曾擔(dān)任紫陽書院講席，這對俞樾的學(xué)術(shù)生涯中起了很大的促進(jìn)作用。

封龍書院是注重學(xué)術(shù)、兼容并蓄的另一個重要表現(xiàn)。封龍書院與白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、東林書院等其他書院不同的是，封龍書院是數(shù)學(xué)研究圣地，其研究獨(dú)樹一幟。元代書院山長是著名數(shù)學(xué)家李冶，李冶是天元術(shù)研究大師，不僅留下《測圓海鏡》這樣數(shù)學(xué)巨著，而且加以弘揚(yáng)普及，用通俗樸實(shí)的語言著成《益古演段》一書，并講授不輟。一直到明代，封龍書院都是當(dāng)時中國唯一的文理兼修并以科學(xué)教育為主的書院。位于保定的蓮池書院曾是直隸最高學(xué)府，書院開設(shè)當(dāng)時很少開設(shè)的西文（英語）、東文（日語）課程，聘請外籍教師，還招收外籍留學(xué)生，這都開風(fēng)氣之先。清朝后期，許多書院根據(jù)當(dāng)?shù)匦枰_設(shè)了醫(yī)學(xué)、算學(xué)、譯學(xué)甚至船炮科目，不僅與時俱進(jìn)，更是兼容并蓄。

書院注重學(xué)術(shù)，也重視學(xué)術(shù)交流，絕不拉山頭搞學(xué)霸。朱熹和陸九淵兩位學(xué)術(shù)大師的故事就充分說明了這一點(diǎn)。在南宋學(xué)術(shù)研究中，朱熹理學(xué)與陸九淵心學(xué)明顯有異，這引起雙方在諸多問題上的思想交鋒和學(xué)術(shù)爭論。淳熙二年（1175年），呂祖謙為了調(diào)和朱熹與陸九淵兄弟的思想分歧，使之“會歸于一”，特邀朱熹與陸九齡、九淵兄弟等到信州鉛山鵝湖寺相會，討論學(xué)術(shù)問題，史稱“鵝湖之會”。在這次著名的學(xué)術(shù)聚會上，朱、陸雙方就“為學(xué)之方”展開了激烈的爭論。而爭論并沒有達(dá)到“會歸于一”的理想結(jié)果，雙方學(xué)術(shù)分歧依然十分尖銳。學(xué)術(shù)上的分歧多少影響了朱、陸二人的關(guān)系，以致二人多少有些隔膜。然而大師就是大師，私人關(guān)系并沒有影響他們的學(xué)識交流。“鵝湖之會”六年以后，朱熹任南康軍知軍，重修白鹿洞書院，即請陸九淵前來講學(xué)，陸九淵在白鹿洞書院做了流傳千古的講演《君子喻于義，小人喻于利》，聽者近千人，很多人感動得流下眼淚。朱熹對陸九淵的這次講演十分欽佩，指示門人將其記錄下來，刻石為銘，永存在白鹿洞書院。

書院兼容并蓄還表現(xiàn)在學(xué)子不受身份、年齡、時間、地域的限制上。創(chuàng)辦于光緒年間的江蘇江陰南菁書院，入院學(xué)子采取開放式選取辦法，不受身份限制，有的是舉人，有的是秀才，有的連秀才資格都沒有取得；不受年齡限制，最小的十一二歲，最大的已六十多歲；學(xué)子在院肄業(yè)時間不受限制，有在院三年兩年的，也有在院十年八年的；學(xué)子入院也不受本省地域限制，不受民族身份的限制。又如明代書院講會盛極一時，書院的教學(xué)授課面向整個社會大眾，聽眾不受任何地域、身份、地位和年齡等限制，社會上各色人等，山林隱者、士紳官僚、農(nóng)工商賈、漁樵賣漿，僧道游人，只要是有上進(jìn)心、好德為善的人都可以聽講。書院能夠保持旺盛生命力，注重學(xué)術(shù)、兼容并蓄為其重要原因。

四、格物致知，身體力行

《禮記·中庸》有言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！币鉃闉閷W(xué)之道，要博學(xué)慎思，明辨是非，鍥而不舍。朱熹在白鹿洞書院將其作為書院學(xué)規(guī)要求學(xué)子認(rèn)真遵守。當(dāng)時學(xué)子浮躁、學(xué)風(fēng)不正，朱子對此憂心忡忡：“如今學(xué)者之病，多是個好名。且如讀書，卻不去仔細(xì)考究義理，教極分明。只是絻看過便了，只道自家已看得甚么文字了，都不思量于身上濟(jì)得甚事?！薄岸衲f更做甚工夫，只真?zhèn)€看得百十字精細(xì)底，也不見得有?！保?］（2925）為力戒這些不良風(fēng)氣，朱子訂下“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”學(xué)規(guī)，以求學(xué)子格物致知。格物致知就要發(fā)揮學(xué)子積極性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和鉆研的能力。為此，書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出疑問。朱熹說：“讀書需有疑”、“疑漸漸解，以至融會貫通，全無所疑，方始是學(xué)”，他在白鹿洞書院就經(jīng)常鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問辯。師生互動和啟發(fā)式教學(xué)是書院教學(xué)主要方法，在著名的《朱子語類》、《傳習(xí)錄》、《東塾讀書記》這些經(jīng)典名篇中，我們不難看出朱子、陽明先生、東塾先生與學(xué)生互動和相互啟發(fā)、相互討論、教學(xué)相長的影子。橫城義塾的學(xué)規(guī)《義塾綱紀(jì)》中有關(guān)于講學(xué)和修學(xué)的規(guī)定：“每日昧爽聞鼓而起，升堂會揖畢，長、諭就諸生中簽三人以隔日所讀書，其對本各隨所見詳解說大義一遍。其通否則正之。諸生各執(zhí)經(jīng)以聽，有疑問者，有見者說?！保?］（79）就是說書院的老師會以抽查的方式來檢查學(xué)子的讀書情況，每次均抽查三名學(xué)生來講解其對所讀內(nèi)容的理解，其他學(xué)生則在旁聽后提出自己的疑問或者陳述自己的觀點(diǎn)。明天啟年間訂立的《瀛山書院學(xué)規(guī)》中有：“格致者，圣經(jīng)八條之先務(wù)，古今理學(xué)之關(guān)鍵也?！瓋?nèi)外兼該，格致之義真至微至妙者也。學(xué)者格一物即致一知，日積月累，豁然貫通，按之心，有全體證之。世有大用，方是物格，方是知至?！保?］（40）明萬歷年間章潢的《為學(xué)次第》強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致之格物為入路”，因?yàn)楦裎镏轮切奚睚R家治國平天下的前提，故中國文化特別重視格物致知，格致精神當(dāng)然體現(xiàn)在書院教學(xué)中。

格物致知是方法，最重要的是要將所學(xué)所格身體力行。朱子說：“如讀書，只是理會得，便去做?！链ㄔ疲骸怂羁晌氛撸阕觥保?］（2934）朱子還用行船為例說明這一點(diǎn)。據(jù)《朱子語類》記載，有人對朱子說格物之事難為，朱子答曰之所以有此認(rèn)識，實(shí)際是存有計(jì)較利害之心，如果具體實(shí)踐一番，又會怎樣？如同做個船，安排好槳輯，解繩放索，打?qū)⑷プ?，自會見到彼岸。如果只是考慮思量，怕有風(fēng)濤危險(xiǎn)，如何到達(dá)彼岸？考慮利害得失，不去躬行實(shí)踐，即使背誦圣人之言千千萬，也無法達(dá)到格致目的。［4］（2934）乾隆年間王文清制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》深刻體現(xiàn)了身體力行精神：“時常省問父母；朔望恭謁圣賢；氣習(xí)各矯偏處；舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長；損友必須拒絕；不可閑談廢時；日講經(jīng)書三起；日看綱目數(shù)項(xiàng)；通曉時務(wù)物理；參讀古文詩賦；讀書必須過筆；會課按刻早完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭?！保?］（174-175）這一學(xué)規(guī)只有108字，要求學(xué)子講求孝道、尊重師長、節(jié)省尚儉、互助友愛，同時勸導(dǎo)學(xué)子力誡訐短毀長、損友肥私、游手好閑等“惡行”，不僅要止于至善，更要除惡務(wù)盡。學(xué)規(guī)將孝、敬、愛、儉等精神貫穿于日常生活學(xué)習(xí)之中，使學(xué)子在日常舉手投足間不自覺的提升個人品德素質(zhì)，以“潤物細(xì)無聲”的方式提升了人的道德素質(zhì)，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

五、居敬立基，尊師重禮

“敬”是做學(xué)問和做人的基礎(chǔ)，書院教育非常重視居敬立基。朱子曰：“程先生云：‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！俗钋幸?。游和之問：‘不知敬如何持？’曰：‘只是要收斂身心，莫令走失而已。’”［4］（2935）“人之為學(xué)，五常百行，豈能盡常常記得？人之性惟五常為大，五常之中仁尤為大，而人之所以為是仁者，又但當(dāng)守‘敬’字。只是常求放心，晝夜相承，只管提撕，莫令廢惰，則雖不能常常盡記眾理，而義禮智信之用，自然隨其事之當(dāng)然而發(fā)見矣?！保?］（2936）在朱子看來，仁義禮智信五常最終落到“敬”上，做人要在“敬”上下功夫。“敬”的含義非常廣泛，包括欽、恭、寅、翼、戰(zhàn)兢、乾惕、篤敬、篤恭等等。這些理念自然也體現(xiàn)在書院教育中。清康熙五十一年《白鹿洞書院續(xù)規(guī)》第一條就是“居敬以立基”：“敬者，圣學(xué)所以成始而成終也。自堯舜以來，曰欽、曰恭、曰寅、曰翼、曰戰(zhàn)兢、曰乾惕、曰篤敬、曰篤恭，歷圣相傳，若和符節(jié)。蓋敬為一身之主，宰萬事之根本也。靜時不敬，則昏迷紛擾，無以立天下之大本；動時不敬，則怠慢放肆，無以行天下之達(dá)道。故為學(xué)以居敬為基，猶作室以辟地為基也?！保?］（122）居敬是立身的根本前提，如同建造房子時的房基一樣，要使自己成為一個社會有用之人，首先要懂得“敬”立身“敬”?！岸Y”的含義很廣，一般指中國社會道德規(guī)范與社會規(guī)范，也指因風(fēng)俗習(xí)慣而形成或規(guī)定的儀式或是表示尊敬的態(tài)度、言行等。一個人在社會上立足，首先要明禮。書院對禮的教育非常重視，如在《凝秀書院條約》中的“習(xí)禮儀”這一規(guī)則中認(rèn)為“禮所以治身心，肅容止，別嫌疑，辨嚴(yán)威。自邦國朝廟，以至家庭鄉(xiāng)黨交游之間，非禮則無以行。古者八歲入小學(xué)，即教以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，十五入大學(xué)，制度典章講求嫻熟，不以斯須去諸身?！保?］（151）由于“禮”在中國社會有著十分重要的作用，于是，“居敬立基、注重儀禮”深受各書院重視，遂成為書院另一重要精神。

書院在實(shí)現(xiàn)居敬立基，注重“禮”教育時，一般注重以下幾個方面：一是祭祀。祭祀是書院頭等大事，不只祭孔子，也祭孟子、曾子、顏?zhàn)拥绕渌ベt，有的書院祭祀對象還包括當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢。二是注意個人儀表。書院非常重視學(xué)子個人儀表，要求學(xué)子“舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素”。清代乾隆七年（公元1742年）鵝湖書院訂《壬戌示諸生十要》，明確“學(xué)以儀度為要”，指出一個人的儀態(tài)可以展示出內(nèi)在的精神品質(zhì)，而且是居敬立基重要內(nèi)容：“衣冠者所以攝其心志也。衣冠不肅，心志之惰慢可知矣?！簧硗x，動關(guān)德性，故威儀定命，傳所謂民受天地之中以生乎。試看孔子言仁，說到出門如見大賓，使民如承大祭。又曰，居處恭，執(zhí)事敬，此中之齋莊嚴(yán)肅一心自收斂而不放，居敬之道在是，存心之道也在是?！币虼?，學(xué)子“凡一行步必安詳厚重，不至跳躍奔趨；侍立必端莊靜定，不至跛倚顛倒；衣履必潔清整齊，不至齷齪邋遢；瞻視必靜正安閑，不至搖頭弄尾?！保?］（147）三是要求學(xué)子尊重師友。清道光年間理學(xué)名士唐鑒訂有《道鄉(xiāng)書院學(xué)規(guī)四則》，其中一則“敬師”，一則“擇友”。“敬師”中說：“《記》曰：‘師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬?！瘜W(xué)敬之一字，學(xué)者徹始徹終之要訣也。而弟子之于師尤為敬之，自然流露而有所不容已者。于此而不敬，尚望其居恒之常存敬畏乎？……立敬自長始，欲敬身者，自當(dāng)先知敬師。”［2］（215）學(xué)敬立身，首先從敬師開始?！皳裼选敝姓f：“有善相勸，有過相規(guī)，疑則可以共晰，義則可以共趨，怠惰者群相策勉，勤慎者咸知則效，則學(xué)之有成，未嘗不系乎擇友也?！保?］（215-216）擇友作用在于勸善規(guī)過，解疑答惑，學(xué)有所成離不開益友。臺灣文石書院的《文石書院學(xué)約》也有“尊師友”規(guī)定：“傳道解惑，莫過于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也。”“得一良友，為我排釋，為我解紛，委曲周旋，維持調(diào)護(hù)，俾得相好如初，其有益于人者，更為不淺。”［2］（102-103）尊師重友是居敬立基重要部分，當(dāng)然交友要交益友、諍友、摯友，戒交損友。

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，必須汲取中華優(yōu)秀文化營養(yǎng)。而傳統(tǒng)書院人文精神，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分，對培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀具有啟示意義。

［1］卞孝萱，徐雁平.書院與文化傳承［M］.北京：中華書局，2009.

［2］鄧洪波.中國書院學(xué)規(guī)［M］.長沙：湖南大學(xué)出版社，2000.

［3］陳得芝.論宋元之際江南士人的思想和政治動向［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（2）：147-161.

［4］黎靖德.朱子語類［M］.北京：中華書局，1986.