王 華

(中共張店區(qū)委黨校，山東 淄博 255000)

馬克思“商品是天生的平等派”解析

王 華

(中共張店區(qū)委黨校，山東 淄博 255000)

馬克思《資本論》從商品分析出發(fā)，在分析資本主義特殊規(guī)律的同時(shí)，也揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。價(jià)值規(guī)律決定了交換主體之間是一種自由平等的關(guān)系。這種關(guān)系從根本上否定了任何超越于勞動(dòng)和價(jià)值之上不平等因素的影響，不管交換主體存在多大差異，在商品交換中一律人人平等，商品持有者都是完全相等的、有著各自利益和獨(dú)立人格的市場(chǎng)主體。商品經(jīng)濟(jì)是民主政治歷史與邏輯的起點(diǎn)，隱藏著人類文明社會(huì)的一切秘密。

馬克思;商品交換;民主政治

一、商品是天生的平等派

馬克思說:“商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時(shí)準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，哪怕這個(gè)商品生得比馬立托奈斯還丑。”［1］102這里說的“平等派”是價(jià)值上的等同性;“昔尼克派”是古希臘安提西尼創(chuàng)立的一個(gè)主張限制欲望崇尚自然的哲學(xué)宗派，馬克思借此比喻交換雙方不受價(jià)值以外因素和條件的影響。正確理解這一論斷，對(duì)揭示商品經(jīng)濟(jì)與民主政治之間的內(nèi)在聯(lián)系，具有重要意義。

(一)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使商品生產(chǎn)者自我意識(shí)覺醒和獨(dú)立人格意識(shí)產(chǎn)生

商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的根本原因是社會(huì)分工。人們?cè)谘芯可唐方?jīng)濟(jì)存在的原因時(shí)，常常把社會(huì)分工和勞動(dòng)分工相混淆，把二者等同起來(lái)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)分工是在勞動(dòng)分工基礎(chǔ)上形成的相互獨(dú)立的利益主體之間既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的一種社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)分工只造成了不同生產(chǎn)部門及其生產(chǎn)的使用價(jià)值的差異，即交換客體的不同，使交換具有必要性;社會(huì)分工以此為基礎(chǔ)，還同時(shí)造成了商品生產(chǎn)者的利益差別，即交換主體的相互獨(dú)立，從而使交換具有現(xiàn)實(shí)性。顯然，作為市場(chǎng)主體的相互對(duì)立，才是產(chǎn)生商品生產(chǎn)和交換的根本原因。正是由于這個(gè)原因，才喚醒了商品生產(chǎn)者的自我意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)。

最初的商品交換只在部落氏族之間發(fā)生，這時(shí)的交換是極其偶然的現(xiàn)象。在原始共產(chǎn)主義制度基礎(chǔ)上形成的公有觀念是如此強(qiáng)烈，人們不僅分不清“你的”和“我的”，也分不清“你們的”和“我們的”。他們有互相幫助、支援貧困者的高尚情操，卻不為此向?qū)Ψ剿魅〈鷥r(jià)。此時(shí)個(gè)人利益和社會(huì)利益融合在一起，他們之間的分化，最多處于萌芽階段，還不可能形成明顯的區(qū)別和對(duì)立。

隨著生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)分工日趨發(fā)達(dá)，交換范圍逐漸擴(kuò)大，交換主體間的利益關(guān)系逐漸明朗，商品生產(chǎn)者各自利益差別使其自身的特殊利益，在一定范圍內(nèi)成為一個(gè)普遍社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而確立了商品生產(chǎn)者的自我意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)。這是因?yàn)?，商品作為勞?dòng)產(chǎn)品，是商品生產(chǎn)者物質(zhì)力量和精神力量的對(duì)象化，它和一般勞動(dòng)產(chǎn)品的區(qū)別在于，一般勞動(dòng)產(chǎn)品往往存在于生產(chǎn)者的直接消費(fèi)過程中，而作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品，卻按照生產(chǎn)者的意志，通過市場(chǎng)交換，被納入消費(fèi)者的消費(fèi)。交換的成功，標(biāo)志著生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)得到社會(huì)承認(rèn)，生產(chǎn)者的自身利益和獨(dú)立人格得到社會(huì)肯定。一方面，作為生產(chǎn)者要獲得商品的價(jià)值，就必須承認(rèn)消費(fèi)者的獨(dú)立人格和特殊利益，并讓度商品的使用價(jià)值;另一方面，作為消費(fèi)者，要占有商品的使用價(jià)值，就必須承認(rèn)生產(chǎn)者的獨(dú)立人格及其自身特殊利益，并對(duì)此付出等價(jià)物。生產(chǎn)者生產(chǎn)什么及生產(chǎn)多少，以及消費(fèi)者需要什么和需要多少，完全是交換主體自己的事情，取決于交換主體的自由意志和獨(dú)立決策。當(dāng)然，這種自由意志和獨(dú)立決策并不必然排除外部力量的干預(yù)或影響，但這種外部力量不能完全取代市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自主性?？傊袌?chǎng)主體自我意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)，是商品生產(chǎn)和商品交換發(fā)展的結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。

商品生產(chǎn)者的獨(dú)立人格和自身特殊的經(jīng)濟(jì)利益是密切聯(lián)系在一起的。正是由于商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者自身利益的實(shí)現(xiàn)，為其獨(dú)立人格的形成奠定了基礎(chǔ)。否則，脫離商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的自身利益，從根本上否認(rèn)主體之間的利益差別，所謂商品生產(chǎn)者的獨(dú)立人格就只是一種抽象，交換主體也只不過是一個(gè)空洞概念，商品生產(chǎn)者也就不是商品生產(chǎn)者了。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的獨(dú)立人格又是其自身利益的實(shí)現(xiàn)形式。如果商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的獨(dú)立人格得不到正當(dāng)保護(hù)，必然導(dǎo)致其市場(chǎng)主體地位名存實(shí)亡，商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的自身利益必將因受到非法侵害而喪失，商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者也就失去了自身生存的客觀必然性。

市場(chǎng)主體利益的基本形式是私有財(cái)產(chǎn)?？疾烊祟惉F(xiàn)代政治文明的歷史發(fā)現(xiàn)，一切非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)都缺少私有產(chǎn)權(quán)制度，盡管這些社會(huì)都承認(rèn)個(gè)人擁有財(cái)富，但是他們之中沒有一個(gè)社會(huì)以立法的形式賦予個(gè)人以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。例如，土地很少被耕種它的農(nóng)民所有，奴隸——作為絕大多數(shù)前資本主義社會(huì)的共同特點(diǎn)——很少擁有自己的財(cái)產(chǎn)。相反，他們自身是別人的財(cái)產(chǎn)。個(gè)人的權(quán)利是不可侵犯的觀念，就如同個(gè)人是不可侵犯一樣不被認(rèn)同。在人類歷史上，資產(chǎn)階級(jí)首先把“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”當(dāng)作重要原則寫進(jìn)憲法。著名政治哲學(xué)家洛克在其經(jīng)典著作中闡發(fā)的一個(gè)重要政治觀點(diǎn)就是:政府的主要職責(zé)是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，這成為西方憲政發(fā)展的啟蒙思想。也正是從保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的最高原則出發(fā)，洛克推導(dǎo)出了有限政府的政治結(jié)論。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)既是憲政的最高原則，也是實(shí)施憲政的邏輯起點(diǎn)。洛克指出，人們要求實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)是:“互相保全他們的生命、自由和不動(dòng)產(chǎn)，我用一個(gè)總的名稱來(lái)稱呼它們，叫做財(cái)產(chǎn)?！保?］77他說政府的主要職責(zé)就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，“沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)就沒有公正”［2］17-32是洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)作出的最堅(jiān)定結(jié)論，為后世廣為流傳。憲法學(xué)者普遍承認(rèn):生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類最基本的人權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)是生命權(quán)和自由權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)成全部人權(quán)的基礎(chǔ)。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的重要組成部分，物權(quán)法的制定和完善意味著設(shè)置、維護(hù)所有權(quán)成本的降低以及從事侵害產(chǎn)權(quán)活動(dòng)的成本增加。明晰的所有權(quán)界定會(huì)促使所有人努力營(yíng)作以獲取最大收益。實(shí)踐證明，只有當(dāng)社會(huì)持續(xù)而穩(wěn)定地承認(rèn)和保護(hù)所有權(quán)時(shí)，市場(chǎng)主體的獨(dú)立人格才能得到合法保護(hù)，人們才會(huì)普遍地從事財(cái)富積累，謀劃長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全部發(fā)展過程中，通過制定科學(xué)、合理、現(xiàn)代化的物權(quán)法，保護(hù)各類合法財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，具有普遍、永恒的意義。

(二)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成自由平等意識(shí)

根據(jù)價(jià)值規(guī)律的要求，交換主體之間是一種平等關(guān)系。這種關(guān)系從根本上否定了任何超越于勞動(dòng)和價(jià)值之上不平等因素的影響，不管交換主體的血統(tǒng)、門第、地域、宗教、語(yǔ)言、種族、性別、年齡、甚至知識(shí)水平等方面存在多大差異，商品交換面前人人平等。馬克思認(rèn)為，在等價(jià)交換中，商品身上的特殊的自然差異消失了，對(duì)賣者而言，不管購(gòu)買商品的是平民還是國(guó)王、貴族，只要他們手中持有的貨幣數(shù)額相等，那么他們?cè)诮粨Q中所承擔(dān)的職能也是相等的，并無(wú)高低貴賤之分?！案鱾€(gè)主體通過等價(jià)物而在交換中彼此發(fā)生關(guān)系，他們是價(jià)值相等的人，而且由于他們交換了彼此有利的物化形態(tài)，更加證明了他們是價(jià)值相等的人?！保?］7

按照價(jià)值規(guī)律的要求，無(wú)論是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，還是商品的等價(jià)交換，都是通過主體間的自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。正是由于主體間受利益的驅(qū)使而展開的自由競(jìng)爭(zhēng)，才引起價(jià)格機(jī)制和供求機(jī)制的相互作用，從而使價(jià)值規(guī)律的作用得以實(shí)現(xiàn)。所以，如果沒有主體間的自由競(jìng)爭(zhēng)，就不可能形成商品生產(chǎn)者之間的平等關(guān)系，可見自由是平等的基礎(chǔ)。D.托克維爾說:“民主和社會(huì)主義除了平等這個(gè)詞以外，沒有任何平等之處。但是這兩者之間的差異不可忽視，民主尋求的是自由中的平等，而社會(huì)主義尋求的是限制和順從中的平等。”［4］546對(duì)此觀點(diǎn)阿克頓勛爵也表示同意，并且堅(jiān)信:“法國(guó)大革命之所以對(duì)自由是災(zāi)難性的，其最深刻的根源在于它的平等理論?！保?］88他還認(rèn)為:“曾經(jīng)給這個(gè)世界的最好的機(jī)會(huì)已喪失了，因?yàn)槿藗儗?duì)平等的感情淡化了對(duì)自由的渴望?！保?］57集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制由于否定了生產(chǎn)要素自由流動(dòng)，否定自由競(jìng)爭(zhēng)，因而它的所謂平等，實(shí)質(zhì)上是毫無(wú)效率的平均主義，而這種平均主義導(dǎo)致了事實(shí)上更加嚴(yán)重的不平等。同時(shí)，如果沒有主體之間的平等關(guān)系，必然導(dǎo)致壟斷，所以平等又是實(shí)現(xiàn)自由的前提。自由和平等是實(shí)現(xiàn)主體之間利益關(guān)系的條件，而市場(chǎng)交換關(guān)系又是產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)自由和平等的基礎(chǔ)。馬克思說:“交換從一切方面肯定了主體的平等，……肯定了自由，……平等與自由不但在以交換價(jià)值為根據(jù)的交換中受到尊重，而且，交換價(jià)值的交換正是一切平等和自由在生產(chǎn)上面的真實(shí)的基礎(chǔ)?！保?］9

(三)獨(dú)立人格意識(shí)、自我意識(shí)、自由意識(shí)和平等意識(shí)共同形成民主意識(shí)的整體結(jié)構(gòu)

民主意識(shí)并不是這四者的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，組成這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的四個(gè)要素之間相互制約、相互作用、互為前提。其中，自由意識(shí)和平等意識(shí)由主體的獨(dú)立人格意識(shí)和自我意識(shí)所決定，商品生產(chǎn)者正因?yàn)榫哂歇?dú)立人格意識(shí)和自我意識(shí)，才成為真正的交換主體，從而產(chǎn)生對(duì)主體之間自由平等關(guān)系的客觀內(nèi)在要求。如果商品生產(chǎn)者之間的自由平等關(guān)系遭到破壞，真正意義上的市場(chǎng)主體就會(huì)被瓦解，所謂市場(chǎng)主體的獨(dú)立人格意識(shí)和自我意識(shí)也就不可能實(shí)現(xiàn)。

二、資本主義民主與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

資本主義民主政治體現(xiàn)了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。中世紀(jì)的西歐封建社會(huì)如漫漫長(zhǎng)夜又似茫茫沙漠，沒有一點(diǎn)綠意、沒有一絲生機(jī)。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)?4世紀(jì)，伴隨著資本主義萌芽在意大利的最早出現(xiàn)，西歐社會(huì)從此發(fā)生了巨變。思想解放的潮流一次又一次地拍打著“封建社會(huì)”這塊堅(jiān)硬頑石，如發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，發(fā)端于德意志的宗教改革和以法國(guó)為中心的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，由此基本確立了近代社會(huì)的基本原則。意大利文藝復(fù)興的思想潮流，不是歷史過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的精神發(fā)展的某種巧合，而是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度決定著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的深入程度。文藝復(fù)興作為一種思想價(jià)值體系，它是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)自由平等原則的直接反映，其實(shí)質(zhì)是人類民主意識(shí)的普遍覺醒。如果說文藝復(fù)興是“人性時(shí)代”的話，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)入了“理性時(shí)代”。隨著商品經(jīng)濟(jì)過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，商品經(jīng)濟(jì)固有的自由平等意識(shí)變成了民主精神的強(qiáng)烈沖動(dòng)，要求延伸到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是政治生活層面，對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑實(shí)行全新變革。資產(chǎn)階級(jí)思想家便在文藝復(fù)興思想體系的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地提出了“自然權(quán)利”、“天賦人權(quán)”、“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”等學(xué)說，同時(shí)又提出分權(quán)制衡原則與法律面前人人平等原則，反對(duì)專制王權(quán)及等級(jí)制度，并號(hào)召人們打倒天主教會(huì)的世俗權(quán)威，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。而且還提出了建立永恒正義的“理性王國(guó)”即資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的政治綱領(lǐng)，構(gòu)筑了資本主義民主的政制藍(lán)圖。

作為資本主義民主政治發(fā)展標(biāo)志性成果的近代意義上的憲法，肇始于英國(guó)、美國(guó)和法國(guó)，與這三個(gè)國(guó)家相對(duì)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，因?yàn)椤皯椃ㄊ巧唐方?jīng)濟(jì)原則普遍化的產(chǎn)物”，［6］“憲法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”，［7］“憲政經(jīng)濟(jì)是社會(huì)占主導(dǎo)地位的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。［8］1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》被馬克思、恩格斯稱為“第一個(gè)人權(quán)宣言”，表述了天賦人權(quán)、主權(quán)在民、民族獨(dú)立等內(nèi)容。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅.A.薩繆爾森指出:“亞當(dāng)·斯密的著作《國(guó)富論》發(fā)表于1776年，那也是以美國(guó)獨(dú)立憲法而著稱的一年。兩者都出現(xiàn)在同一年并不是偶然巧合:從歐洲君主專制下得到政治自由的運(yùn)動(dòng)和從嚴(yán)重干預(yù)的政府管制下解放價(jià)格和工資的努力，幾乎是同時(shí)興起的?！保?］3-4全面地考察，很難說清楚哪一部文獻(xiàn)具有更重要的歷史地位。《獨(dú)立宣言》向社會(huì)發(fā)出了一個(gè)全新呼吁，呼喚社會(huì)致力于“生活、自由和快樂的追求”，《國(guó)富論》則解釋了這樣的社會(huì)是如何運(yùn)行的。

資本主義不同于以往社會(huì)的一個(gè)重要特征是，在形式上、法律上不論是資本家和工人，富人和窮人，都處于“平等”地位，都“平等”地享有各種自由。隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大規(guī)模的貿(mào)易要求商品所有者擁有平等交換的自由;從手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)，再到機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變，則要求有一定數(shù)量的“自由的具有獨(dú)立人格尊嚴(yán)的”工人，而不再需要會(huì)說話的工具，即奴隸和農(nóng)奴。這樣才能使自由工人可以有“平等”權(quán)利和資本家訂立契約，出租自己的勞動(dòng)力。這所謂的自由，實(shí)質(zhì)上是雇傭工人接受剝削的自由;這所謂的平等，實(shí)質(zhì)上是資本的平等，是剝削工人的平等。形式上的平等掩蓋著實(shí)質(zhì)上的不平等。由此可見，資本主義民主政治制度是適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的客觀要求而建立、發(fā)展起來(lái)的。上層建筑的變革根源于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)之中，思想作為上層建筑的重要組成部分，總是根據(jù)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的內(nèi)在邏輯，提出社會(huì)變革的方向，并為此提供精神動(dòng)力。馬克思唯物史觀關(guān)于存在決定意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)得到了有力佐證。

三、全面深化社會(huì)主義改革:對(duì)以人為本精神的弘揚(yáng)

(一)必須毫不動(dòng)搖地推進(jìn)市場(chǎng)化改革

全面深化改革作為中共十八屆三中全會(huì)的主題，既體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是加快民主政治發(fā)展進(jìn)程的客觀需要。通讀中共十八屆三中全會(huì)的報(bào)告發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是全面深化改革的主題和目標(biāo)，還是具體的任務(wù)和措施，無(wú)不閃現(xiàn)著自由平等精神的光輝。中共十八屆四中全會(huì)通過的全面推進(jìn)依法治國(guó)的決定，則是對(duì)以人為本精神的確認(rèn)和保障。

(二)必須正確對(duì)待人的個(gè)性解放

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的深化程度最終決定著政治文明的發(fā)展程度，但高度的政治文明絕不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然發(fā)育的結(jié)果。政治文明的發(fā)展和人的個(gè)性解放直接相聯(lián)系，如果沒有人的個(gè)性解放和發(fā)展，就不可能提高人民群眾的民主素質(zhì)，所謂以民主政治為核心內(nèi)容的政治文明只是空中樓閣。任何選擇，只有從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，順應(yīng)時(shí)代潮流，才是理性的，才能獲得真正的自由。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在把選擇權(quán)給予人們的時(shí)候，也要求人們必須具有判斷事物的能力，具有認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力。與個(gè)人利益背道而馳的、虛幻的集體利益當(dāng)然是人們自由選擇的桎梏，而與大多數(shù)人利益相一致的集體利益的確又是人自由發(fā)展的必要條件。任何人的選擇只有和社會(huì)發(fā)展相一致、符合社會(huì)需要，才是理性的;否則，如果逆歷史潮流而動(dòng)，任何選擇都是非理性的，自由選擇的結(jié)果只能是選擇不自由。人的個(gè)性價(jià)值不但不能得到張揚(yáng)，最終必然為時(shí)代洪流所吞沒。

(三)必須堅(jiān)持政治文明與物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想。三大文明協(xié)調(diào)發(fā)展才是中國(guó)特色社會(huì)主義，這個(gè)新思想深化了我們對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。中共十六屆三中全會(huì)提出的，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，中共十六屆四中全會(huì)提出的，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政為目標(biāo)的黨的執(zhí)政能力建設(shè)理論，集中反映了這方面的認(rèn)識(shí)成果。這些認(rèn)識(shí)成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。如果說物質(zhì)文明建設(shè)表現(xiàn)了人們對(duì)客觀物質(zhì)世界的不懈追求，精神文明建設(shè)表現(xiàn)人們對(duì)主觀精神世界追求的話，政治文明則體現(xiàn)了人們對(duì)和諧的社會(huì)關(guān)系、理想的社會(huì)制度的追求。社會(huì)主義三大文明的建設(shè)，或者說人的自由而全面的發(fā)展，才是三大文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家非常重視人的自由發(fā)展問題。恩格斯曾經(jīng)講過，如果用一句話來(lái)總結(jié)馬克思主義精髓的話，就是《共產(chǎn)黨宣言》里的那句話:每個(gè)人的自由是其他一切人自由發(fā)展的前提。自由的個(gè)人是全面發(fā)展的個(gè)人，自由是個(gè)人全面發(fā)展的必要條件。當(dāng)人們還為一日三餐奔波，沒有充分自由時(shí)間時(shí)，就不可能實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。人的自由而全面發(fā)展既是全面深化改革的結(jié)果，也是全面深化改革的動(dòng)力，必須通過二者的良性互動(dòng)，才能促進(jìn)各自健康發(fā)展，使中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)。

［1］［德］馬克思.資本論(第1卷)［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京:人民出版社，1975.

［2］［英］洛克.政府論(下卷)［M］.葉啟芳譯.北京:北京出版社，2007.

［3］［德］馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(二分冊(cè))［M］.劉瀟然譯.北京:人民出版社，1975.

［4］［法］D.托克維爾.托克維爾全集(第4卷)［M］.董果良譯.北京:商務(wù)印書館，1951.

［5］［英］阿克頓勛爵.自由史論(修訂版)［M］.胡傳勝，陳剛，等譯.南京:譯林出版社，2012.

［6］張光博.憲法是商品經(jīng)濟(jì)原則普遍化的產(chǎn)物［J］.法學(xué)雜志，1988，(3).

［7］李龍. 憲法新論三則［J］.法學(xué)雜志，1994，(3).

［8］郝鐵川.儒學(xué)與當(dāng)代西方憲政文化［J］.比較法研究，1992，(2、3 期合刊).

［9］［美］保羅·A·薩繆爾森，威廉.D.諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(上冊(cè))［M］.胡代光譯.北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，1996.

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1672-0040(2015)05-0014-04

2015-07-12

王華，男，山東淄博人，中共張店區(qū)委黨校副校長(zhǎng)，副教授。

(責(zé)任編輯 魯守博)