郎廷建

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想研究是近些年來的理論熱點(diǎn)課題之一，學(xué)界對(duì)這一課題的關(guān)注與聚焦，大多源于人們對(duì)日益凸顯和嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。研究馬克思恩格斯生態(tài)文明思想，對(duì)于考察馬克思主義生態(tài)文明思想（或生態(tài)文明觀）的根基、馬克思主義生態(tài)化的進(jìn)程、人類文明生態(tài)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，研究馬克思主義生態(tài)文明理論的范式、自然界的先在性問題、人的起源問題、人與自然界的同一性問題、勞動(dòng)實(shí)踐的歷史作用、現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的根源及解決途徑，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的辨誤與定位

要說明馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，按照論理的程序，我們首先要說明馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想。

馬克思有沒有生態(tài)文明思想？恩格斯有沒有生態(tài)文明思想？關(guān)于這兩個(gè)問題，國內(nèi)學(xué)界曾有過爭(zhēng)論。一些學(xué)者以馬克思和恩格斯都沒有提出并使用過“生態(tài)文明”這一專業(yè)術(shù)語，乃至“生態(tài)”這一概念為根據(jù)，斷言馬克思和恩格斯都沒有生態(tài)文明思想。這種混淆“概念”和“思想”的做法，無法得到絕大多數(shù)研究者的認(rèn)同。伴隨著學(xué)界對(duì)馬克思的人與自然關(guān)系思想、恩格斯的人與自然關(guān)系思想研究的不斷深入，以及對(duì)生態(tài)文明的概念、科學(xué)內(nèi)涵和基本特征的日益明確，馬克思和恩格斯都有各自的生態(tài)文明思想，這一點(diǎn)已經(jīng)成為共識(shí)。

馬克思和恩格斯都有各自的生態(tài)文明思想，能否說明就一定存在馬克思和恩格斯共同的生態(tài)文明思想，即馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想？這是需要我們深入思考的。

對(duì)于這一問題，眾多研究者主要有這樣幾種聲音和處理方式：第一，認(rèn)為存在馬克思恩格斯生態(tài)文明思想這種說法，主張馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想就是馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想。第二，認(rèn)為馬克思的生態(tài)文明思想就是馬克思的生態(tài)文明思想，恩格斯的生態(tài)文明思想就是恩格斯的生態(tài)文明思想，二者存在本質(zhì)區(qū)別，不存在馬克思恩格斯生態(tài)文明思想一說。第三，認(rèn)為還是存在馬克思恩格斯生態(tài)文明思想這種說法，但不能籠統(tǒng)地將馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想理解為馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想，馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想是存在明顯差別的，不能混淆。

筆者認(rèn)為，存在馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是確定無疑的，但馬克思恩格斯生態(tài)文明思想不等于馬克思的生態(tài)文明思想或恩格斯的生態(tài)文明思想，也不等于馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想，馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想是存在區(qū)別的，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想應(yīng)該是馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想的交集部分，即馬克思和恩格斯達(dá)成共識(shí)的部分。

從理論內(nèi)涵來說，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想不等于馬克思的生態(tài)文明思想或恩格斯的生態(tài)文明思想，也不等于馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想。馬克思和恩格斯在一起共同工作了40年，堅(jiān)持了共同的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，共同創(chuàng)立并闡發(fā)了馬克思主義理論，他們的很多觀點(diǎn)，特別是基本觀點(diǎn)，無疑是高度一致的。但是，這并不構(gòu)成馬克思的思想和恩格斯的思想是無差別的根據(jù)。世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的兩個(gè)人，普通人之間的思想都是有差別的，何況是馬克思和恩格斯這兩位有著超凡獨(dú)立研究能力的思想巨匠。在生命的最后時(shí)日里，恩格斯回憶自己和馬克思的合作時(shí)曾說：“當(dāng)我1844年夏天在巴黎拜訪馬克思時(shí)，我們?cè)谝磺欣碚擃I(lǐng)域中都顯出意見完全一致，從此就開始了我們共同的工作。當(dāng)我們1845年春天在布魯塞爾再次會(huì)見時(shí)，馬克思已經(jīng)從上述基本原理出發(fā)大致完成了發(fā)揮他的唯物主義歷史理論的工作，于是我們就著手在各個(gè)極為不同的方面詳細(xì)制定這種新觀點(diǎn)了?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第196頁。而在回答“為什么馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的理論單以馬克思的名字來命名”時(shí)，恩格斯也曾指出：“我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第242頁。從中不難看出，馬克思和恩格斯在思想方面還是存在某些差別的，特別是在“經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域”之外的領(lǐng)域，但這主要是由二者理論研究的不同側(cè)重和分工所導(dǎo)致的。

就思想本身而言，馬克思生態(tài)文明思想和恩格斯生態(tài)文明思想的差別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，闡釋角度和側(cè)重點(diǎn)不同。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人的自我生成和自然界對(duì)人的生成，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁。?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在實(shí)踐中結(jié)成了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系?；诖耍R克思側(cè)重考察實(shí)踐中的人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，著重討論資本主義私有制條件下人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系雙重異化的制度根源和解決對(duì)策。恩格斯則深受近代自然科學(xué)最新成果，特別是達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，直接從人類進(jìn)化史的角度考察人與自然的關(guān)系，側(cè)重于研究人類文明進(jìn)程中人與自然的關(guān)系的演變和生態(tài)環(huán)境狀況的變化。

第二，對(duì)于先于人而存在的自然界的態(tài)度有所不同。馬克思承認(rèn)“外部自然界的優(yōu)先地位”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77頁。，承認(rèn)自然界“是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。，但卻突出強(qiáng)調(diào)人的存在對(duì)于自然界存在的意義，反對(duì)離開人的社會(huì)性來談?wù)撟匀唤?，認(rèn)為“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第335頁。。相對(duì)于馬克思看重的人化自然，恩格斯則更加關(guān)注自在自然。他不僅充分肯定了自然界的先在性，而且認(rèn)為“生命是整個(gè)自然界的一個(gè)結(jié)果”⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第307頁。，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”⑦《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374－375頁。，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第374頁。。

第三，對(duì)于整個(gè)人類文明進(jìn)程對(duì)生態(tài)環(huán)境作用的關(guān)注有所不同。馬克思著重考察人類文明進(jìn)程中的一個(gè)階段——資本主義工業(yè)文明，認(rèn)為資本主義制度及由其所決定的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式是人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系雙重異化的根源所在，進(jìn)而集中批判分析生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的資本主義制度和生產(chǎn)方式根源。恩格斯則是從整個(gè)人類文明發(fā)展史的角度考察人與自然的關(guān)系，部分認(rèn)同卡·弗臘斯在《各時(shí)代的氣候和植物界》一書中所說的“文明是一個(gè)對(duì)抗的過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化”⑨參見恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1984年版，第311頁。需要指出的是，恩格斯雖然認(rèn)同迄今為止的人類文明（包括前工業(yè)文明和工業(yè)文明）是對(duì)抗性的過程，但卻否認(rèn)所有的人類文明都是對(duì)抗性的過程。在恩格斯看來，作為后工業(yè)文明的生態(tài)文明，就不是對(duì)抗性的過程，相反，它是人和自然對(duì)立的和解。，指出人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞開始于原始文明時(shí)期，加劇于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，肆無忌憚?dòng)诠I(yè)文明時(shí)期，進(jìn)而在反思人類文明進(jìn)程的同時(shí)，著力批判工業(yè)文明，批判資本主義制度和生產(chǎn)方式。

承認(rèn)馬克思生態(tài)文明思想和恩格斯生態(tài)文明思想之間的區(qū)別，不是否定馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的存在，更不是為了制造馬克思生態(tài)文明思想和恩格斯生態(tài)文明思想的對(duì)立，而是為了清晰辨誤和準(zhǔn)確定位馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，明確馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的存在域，避免將馬克思恩格斯生態(tài)文明思想混淆為馬克思的生態(tài)文明思想、恩格斯的生態(tài)文明思想或馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想。

葉片被害后，正面色澤濃淡不均，病葉狹長，質(zhì)地硬脆，邊緣呈波狀皺縮，向上卷曲。最初葉背面呈現(xiàn)稀疏的塊狀白粉斑，有白粉的部位葉面不平展，向葉正面凸起；后期白色粉層逐漸蔓延到葉片正、反兩面，致使葉面凹凸不平。嚴(yán)重時(shí)，病葉自葉尖或葉緣逐漸變褐，最后全葉干枯脫落。初夏以后，感病葉背的主脈、支脈、葉柄及病梢上出現(xiàn)成堆的小黑點(diǎn)，白粉層變?yōu)榛液稚?/p>

二、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容

既然確定了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的存在空間，那么接下來的工作自然是廓清馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容及其核心觀點(diǎn)。作為馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想的交集部分，即馬克思和恩格斯達(dá)成共識(shí)的部分，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想主要包括以下幾個(gè)方面：

1.自然界具有先在性

馬克思和恩格斯的這一共識(shí)，源于他們對(duì)唯物主義的堅(jiān)持。眾所周知，唯物主義之所以為唯物主義，根本上就在于它肯定世界的物質(zhì)本原地位及其對(duì)精神的派生和決定作用。而作為“把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第349頁。，馬克思和恩格斯開創(chuàng)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的先河，區(qū)別于以往的一切形式的舊唯物主義。但在唯物主義的根本問題上，他們又同一切“舊唯物主義者之間沒有而且也不可能有任何差別”②《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第177頁。，都堅(jiān)持唯物主義的根本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，都承認(rèn)物質(zhì)的先在性或自然界的先在性。

在馬克思的哲學(xué)文本中，馬克思使用了大量與“物質(zhì)”相關(guān)的概念或范疇，如物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)實(shí)踐、物質(zhì)力量、物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)前提、物質(zhì)生活、物質(zhì)條件等，但卻很少在一般意義上討論物質(zhì)的先在性問題。這在某種程度上給人們?cè)斐闪艘环N假象——似乎馬克思并不關(guān)注物質(zhì)的先在性問題?？墒聦?shí)恰恰相反，馬克思很少談?wù)撨@個(gè)問題，并不是說他不關(guān)注這個(gè)問題，而是他覺得這個(gè)問題已有定論，沒有再討論的必要。當(dāng)然，我們也可以找到一些馬克思談?wù)撐镔|(zhì)先在性問題的佐證。如在《神圣家族》中，馬克思指出：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第58頁。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更是直接將“物質(zhì)本身預(yù)先存在”概括為物質(zhì)自然界的“優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77頁。。這充分說明了馬克思對(duì)自然界先在性之自然界先于人而客觀存在并不以人的意志為轉(zhuǎn)移的肯定。從自然界先在性的另一個(gè)方面，即物質(zhì)對(duì)精神的派生和決定作用來看，馬克思也有過經(jīng)典的言論。在《神圣家族》中，馬克思在批判施里加時(shí)曾指出：“施里加先生‘根據(jù)邏輯的連貫性’把女兒看做她父親的母親，他的這種思想同黑格爾的思辨是完全一致的。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，和在他的自然哲學(xué)中一樣，也是兒子生出母親，精神產(chǎn)生自然界，基督教產(chǎn)生非基督教，結(jié)果產(chǎn)生起源?！雹荨恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第214頁。在《資本論》第一卷第二版跋中，馬克思在討論辯證法的本質(zhì)問題時(shí)更是直接指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第111－112頁。從中不難看出，馬克思是充分肯定物質(zhì)對(duì)精神的派生和決定作用的。

相對(duì)于馬克思對(duì)自然界先在性問題的鮮有論及，恩格斯對(duì)這一問題可謂密切關(guān)注。他的很多哲學(xué)文本都專門討論過這個(gè)問題。在《反杜林論》和《自然辯證法》兩部著作中，恩格斯系統(tǒng)闡發(fā)了一種以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)、以自然辯證法為方法論依托的馬克思主義自然觀，其中就廣泛論及了自然界先在性問題。而最為耳熟能詳?shù)木僖娊?，是恩格斯晚年在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中所指出的，“我們的意識(shí)和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第227頁。。

正如列寧所言，“物質(zhì)是第一性的。感覺、思想、意識(shí)是按特殊方式組成的物質(zhì)的高級(jí)產(chǎn)物。這就是一般唯物主義的觀點(diǎn)，特別是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)”。②《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第51頁。馬克思和恩格斯在自然界先在性問題上不僅堅(jiān)持了共同的唯物主義根本立場(chǎng)、共同的唯物辯證法方法，在觀點(diǎn)上也高度一致。

2.人是自然界的產(chǎn)物，人靠自然界生活

人是自然界的產(chǎn)物、人靠自然界生活，在某種程度上可以說是承認(rèn)自然界具有先在性的結(jié)果。這也是馬克思和恩格斯在生態(tài)文明思想上的第二個(gè)共識(shí)。

應(yīng)該承認(rèn)，在馬克思的所有早期哲學(xué)文本中，至今尚未發(fā)現(xiàn)一處他直接指出“人是自然界的產(chǎn)物”的言論。這也讓我們產(chǎn)生了一個(gè)疑問，是不是馬克思不關(guān)注“人從何處來”，否認(rèn)“人是自然界的產(chǎn)物”。畢竟馬克思的這部分思想集中體現(xiàn)在他早期的哲學(xué)文本中。實(shí)際上，馬克思并不否認(rèn)人是自然界的產(chǎn)物，相反是充分肯定的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思曾提出“人直接地是自然存在物”③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第324頁。這一論斷。如果將這個(gè)判斷和前文論證過的馬克思承認(rèn)自然界的先在性，特別是肯定自然界先于人而客觀存在，作為三段論的兩個(gè)前提，我們就會(huì)自然地推斷出：“馬克思肯定人是自然界的產(chǎn)物”這一結(jié)論。導(dǎo)致馬克思承認(rèn)卻沒有直接論及的原因主要有兩個(gè)方面：一是馬克思主要關(guān)注和討論“人與自然的關(guān)系”的問題，因?yàn)檫@一問題相對(duì)于人的起源問題更具理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。二是出于自身理論研究的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)、沒有研究就沒有發(fā)言權(quán)的堅(jiān)定立場(chǎng)，以及對(duì)自然科學(xué)研究的尊重。畢竟馬克思主要研究哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)，而非自然科學(xué)，何況當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)研究還沒有在這方面取得突破性進(jìn)展。1859年，達(dá)爾文的《根據(jù)自然選擇的物種起源》一書問世，隨即在整個(gè)世界產(chǎn)生了轟動(dòng)性的影響，也在自然科學(xué)領(lǐng)域和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域引起了革命性的變革。對(duì)于達(dá)爾文所提出的“自然選擇”或“適者生存”的生物進(jìn)化理論，馬克思高度重視并給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”④《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1974年版，第131頁。。從中我們也能看出馬克思對(duì)人的起源問題的關(guān)注，對(duì)“人是自然界的產(chǎn)物”的肯定。

如果說在人的起源問題上，馬克思只是密切關(guān)注，但由于研究側(cè)重點(diǎn)和主要研究領(lǐng)域的原因，很少涉及，那對(duì)于“人靠自然界生活”這一命題，馬克思可謂論證充分。在《手稿》中，馬克思先是從自然界作為人的直接的生活資料的層面指出，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”。⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。隨后又從自然界作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具的層面指出，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第42頁。總之，在馬克思看來，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體”。⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。

相對(duì)于馬克思來說，恩格斯要幸運(yùn)很多，當(dāng)他在討論人的起源問題和人與自然的關(guān)系的問題時(shí)，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論已經(jīng)問世，其他自然科學(xué)研究在這一方面也取得了突破性進(jìn)展。所以，恩格斯可以接觸到更多自然科學(xué)研究的最新成果。在此基礎(chǔ)上，恩格斯堅(jiān)稱“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374－375頁。，自然界是“人類（本身就是自然界的產(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第222頁。，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁。。不難看出，恩格斯充分肯定人是自然界的產(chǎn)物、人靠自然界生活。

3.勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人本身，并實(shí)現(xiàn)了自然界對(duì)人的生成

承認(rèn)人是自然界的產(chǎn)物，并不是說“自然界創(chuàng)造了人”，而是說人是自然界長期演化的結(jié)果?？v觀自然界發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，迄今為止還只有猿進(jìn)化為人，而其他動(dòng)物則沒有。為什么只有猿可以演變成人，而其他動(dòng)物則不能呢？人到底是被動(dòng)的自然選擇，還是主動(dòng)的自我創(chuàng)造？對(duì)這兩個(gè)問題的回答，引出了馬克思和恩格斯在生態(tài)文明思想上的第三個(gè)共識(shí)，即勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人本身并實(shí)現(xiàn)了自然界對(duì)人的生成。

馬克思認(rèn)為，作為人和動(dòng)物賴以生活的無機(jī)界，“自然界是個(gè)有缺陷的存在物”④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第337頁。，它只能為人和動(dòng)物的生命活動(dòng)提供某種可能性，而不能直接提供各種現(xiàn)成的工具。“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁。所以，動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西，而作為能動(dòng)的生命存在物的人，則可以“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界”⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁。，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第47頁。。在馬克思看來，勞動(dòng)實(shí)踐不僅是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是猿進(jìn)化為人的根本原因，也是人類史和自然史相統(tǒng)一的關(guān)鍵所在。馬克思認(rèn)為，人類的“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”⑧《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第308頁。。勞動(dòng)實(shí)踐不僅實(shí)現(xiàn)了人的自我生成，也實(shí)現(xiàn)了自然界對(duì)人的生成。

馬克思的這部分思想集中體現(xiàn)在他的早期作品《手稿》中。盡管這一時(shí)期馬克思的思想還在一定程度上保有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的色彩，但我們已然可以看到“天才世界觀”的萌芽，看出他對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐之于人自身和自然界作用的高度肯定。

對(duì)于勞動(dòng)實(shí)踐之于人自身生成的作用，恩格斯同樣予以高度肯定。在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯明確指出，勞動(dòng)是“一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第373－374頁。在恩格斯看來，從猿到人的轉(zhuǎn)變過程包括類人猿的直立行走、手的自由、語言的產(chǎn)生、人腦的形成、意識(shí)以及抽象能力和推進(jìn)能力的發(fā)展、人和人類社會(huì)的出現(xiàn)這樣幾個(gè)階段，而在整個(gè)過程中，勞動(dòng)起著決定性的作用。不僅如此，勞動(dòng)還使人與其他動(dòng)物本質(zhì)地區(qū)別開來?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁?？梢?，在“勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造人本身，并使人與其他動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別開來”這一問題上，恩格斯和馬克思的觀點(diǎn)是完全一致的。

在勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自然界對(duì)人的生成的問題上，恩格斯雖沒有明確提出自己的主張，但他的觀點(diǎn)無疑也是和馬克思的觀點(diǎn)相一致的。在討論人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)，恩格斯認(rèn)為：動(dòng)物的生產(chǎn)“對(duì)周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才辦得到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身，以致他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失”。②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第274頁。而在批判德雷帕等人的自然主義歷史觀時(shí)，恩格斯指出：“它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”。③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第329頁。從中不難看出，恩格斯高度肯定了人類勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)自然界的改造作用，這也契合了馬克思的人化自然觀。

4.人與自然的關(guān)系最初是和諧并協(xié)調(diào)發(fā)展的

資本主義制度及由其所決定的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、技術(shù)應(yīng)用等，具有生態(tài)負(fù)效應(yīng)，是導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻與凸顯的根源。

在馬克思看來，人和自然界在原初狀態(tài)下是同一的，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第81－82頁。?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒有被歷史的進(jìn)程所改變?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第82頁。這里，馬克思不僅指出了原初狀態(tài)下人與自然界相同一的具體表現(xiàn)，也指出了這一時(shí)期人與自然關(guān)系和諧的原因——人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力低下，無法支配自然界。所以說，原初狀態(tài)下人與自然關(guān)系的和諧，實(shí)為一種自然界主導(dǎo)的和諧。但在資本主義私有制條件下，人與自然關(guān)系的和諧被打破。資本主義制度下的自然界不過是人的對(duì)象和有用物。資本不惜一切代價(jià)去追求利潤的趨利本性，決定了它具有強(qiáng)制生產(chǎn)和強(qiáng)制消費(fèi)的內(nèi)在邏輯，其結(jié)果是使科學(xué)技術(shù)成為剝削人和自然界的工具，使工人“成為自己的對(duì)象的奴隸”⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第42頁。，“使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器”⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第43頁。，又“從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，……從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界”⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第47頁。。

應(yīng)該說，馬克思對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的資本主義根源的分析是透徹的，對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式的批判也是深刻的。但我們也要看到，馬克思只是從人的角度對(duì)比了原初狀態(tài)下和資本主義制度下的人與自然的關(guān)系，著重討論的也是資本主義制度及由其所決定的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、技術(shù)應(yīng)用對(duì)人與自然關(guān)系的負(fù)面影響，并沒有從自然界和發(fā)展史的角度考察人與自然的關(guān)系及生態(tài)環(huán)境問題的由來。在這一方面，恩格斯做了很好的補(bǔ)充。

恩格斯認(rèn)為：“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁。伴隨著“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過程所做的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁。，我們就會(huì)越發(fā)認(rèn)識(shí)到“自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁。。關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的由來及其根源，恩格斯指出，人類對(duì)自然界的破壞，特別是人類活動(dòng)對(duì)植物界和氣候的變化的消極影響，開始于原始文明時(shí)期，加劇于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，肆無忌憚?dòng)谫Y本主義工業(yè)文明時(shí)期。造成這種局面的根源在于我們的直到目前為止的一切生產(chǎn)方式，因?yàn)樗鼈儭岸純H僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第385頁。而在現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷售時(shí)可獲得的利潤成了唯一的動(dòng)力?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第385頁。結(jié)果是“面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒鞒龅男袨樗a(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第386頁。。顯然，恩格斯不僅在人和自然界的同一性問題上和馬克思高度一致，也在現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的根源問題上和馬克思保持一致，不同之處僅在于他們研究問題的角度和側(cè)重點(diǎn)。

5.變革資本主義制度及同它一起存在的生產(chǎn)方式，是解決生態(tài)環(huán)境問題的根本途徑

在馬克思看來，要從根本上解決現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題，必須從根本上變革資本主義制度及其生產(chǎn)方式，除此之外，一切都無濟(jì)于事?；诖?，馬克思給出了他的解決方案：共產(chǎn)主義。他認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”⑥《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第297頁。只是此時(shí)的人與自然關(guān)系的和諧，已完全不同于原初狀態(tài)下的那種自然界主導(dǎo)的和諧，而是一種由人主導(dǎo)的——人在實(shí)踐中自發(fā)、自覺地維護(hù)人與自然的同一性所達(dá)成的和諧。

在生態(tài)環(huán)境問題的根本解決方案上，恩格斯同樣主張從根本上變革資本主義制度及其生產(chǎn)方式。在恩格斯看來，要真正解決人與自然之間的矛盾、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，我們必須要深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然界的同一性，正確地理解自然規(guī)律，并明確地知道我們對(duì)自然界的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果，“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第385頁。

綜上所述，馬克思和恩格斯在自然界的先在性問題、人的起源問題、人與自然界的同一性問題、勞動(dòng)實(shí)踐的歷史作用、現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的根源及解決途徑等問題上的看法高度一致，這些共識(shí)也就構(gòu)成了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容。

三、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是馬克思主義理論的一個(gè)重要方面，在整個(gè)馬克思主義理論體系中占據(jù)重要的位置。如果說在生態(tài)環(huán)境問題還未顯現(xiàn)、人們并未將其視為一個(gè)亟須解決的現(xiàn)實(shí)問題的昨天，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想未能引起人們的足夠重視，還情有可原，那在全球性生態(tài)危機(jī)接連爆發(fā)，而且儼然成為人類持續(xù)生存和發(fā)展的重大威脅的今天，我們?cè)俨恢匾曬R克思恩格斯的生態(tài)文明思想，則無論如何都說不通。作為馬克思主義整體性、科學(xué)性的完美呈現(xiàn)，馬克思主義理論生命力現(xiàn)時(shí)代彰顯的一個(gè)重要方面，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想具有多方面的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義生態(tài)文明理論研究范式，為世界生態(tài)文明理論研究，特別是我國社會(huì)主義生態(tài)文明理論研究，提供了應(yīng)該有的模式。

作為馬克思主義的締造者，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義研究范式，不僅是整個(gè)馬克思主義理論研究的范式，也構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)文明理論研究的范式。單就生態(tài)文明理論研究來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義研究范式以揭示生態(tài)環(huán)境問題的根源和實(shí)質(zhì)、探尋人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑為目標(biāo)，以密切聯(lián)系人與自然關(guān)系的具體實(shí)際——特別是資本主義私有制條件下人與自然關(guān)系異化的狀況——來研究馬克思主義的資本批判理論為路徑，以辯證唯物主義、歷史唯物主義和階級(jí)分析法為根本方法。在當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的背景下，我們從事生態(tài)文明理論研究和建設(shè)實(shí)踐，理應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義研究范式。然而現(xiàn)實(shí)的情況卻是，主導(dǎo)當(dāng)前生態(tài)文明理論研究的范式是“后現(xiàn)代研究范式”和“可持續(xù)發(fā)展研究范式”。后現(xiàn)代研究范式建立在西方中心論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先論和生態(tài)本體論原則，為“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”辯護(hù)。可持續(xù)發(fā)展研究范式建立在現(xiàn)代整體論和人類中心論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持既要滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展原則，反思批判近代狹隘人類中心論，為堅(jiān)持以人類整體利益和長遠(yuǎn)利益作為處理人與自然關(guān)系根本價(jià)值尺度的整體論人類中心論辯護(hù)。應(yīng)該說，后現(xiàn)代研究范式和可持續(xù)發(fā)展研究范式有其存在的合理性，對(duì)于我們構(gòu)建生態(tài)文明理論也具有一定的積極意義。但二者有其不可克服的共同缺陷，“是單純從抽象的價(jià)值觀的視角探討生態(tài)危機(jī)的根源及其解決途徑，因而既不可能認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，也找不到解決生態(tài)危機(jī)的可行之道。這是由生態(tài)危機(jī)反映的是以人和自然關(guān)系為中介的人和人在自然資源占有和使用上的利益關(guān)系這一本質(zhì)矛盾所決定的?！雹偻跤瓿剑骸堵哉撐覈鷳B(tài)文明理論研究范式的轉(zhuǎn)換》，《哲學(xué)研究》2009年第12期。顯然，缺少了制度維度和生產(chǎn)方式維度的考察，后現(xiàn)代研究范式和可持續(xù)發(fā)展研究范式不可能揭示出現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的根源和實(shí)質(zhì)，也不可能找到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑?；诖?，我們無法建立起科學(xué)的生態(tài)文明理論，也無法有效地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。而唯有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義研究范式，我們才能找準(zhǔn)生態(tài)環(huán)境問題的根源，認(rèn)清其實(shí)質(zhì)，進(jìn)而才能從變革不公正的制度和生產(chǎn)方式、協(xié)調(diào)人們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、規(guī)范人們的行為方式等方面來構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)文明理論，有效指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。

第二，揭示了現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的根源，提出了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑，對(duì)于我們考察當(dāng)代人與自然關(guān)系上的各種全球問題、探尋當(dāng)代人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。②李繼武：《論馬克思人的本質(zhì)觀真諦》，《齊魯學(xué)到》2014年第1期。

在馬克思和恩格斯看來，資本主義制度和生產(chǎn)方式是現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的根源。之所以做出這樣的判斷，源于他們對(duì)資本的趨利本性及由此所決定的資本擴(kuò)張邏輯的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。馬克思指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第269頁。也就是說，通過剝削勞動(dòng)力來增殖自身，不僅是資本得以存在的根本原因，也是資本確證自身存在的根本途徑。而這種趨利本性，不僅使資本具有了強(qiáng)制生產(chǎn)的擴(kuò)張邏輯，“像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限”②《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第306頁。，也使資本具有了強(qiáng)制消費(fèi)的擴(kuò)張邏輯，使“資本家不顧一切‘虔誠的’詞句，尋求一切辦法刺激工人的消費(fèi)，使自己的商品具有新的誘惑力，強(qiáng)使工人有新的需求等等?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第247頁。但我們也要看到，資本想要實(shí)現(xiàn)它的擴(kuò)張邏輯是有前提的，那就是必須實(shí)現(xiàn)活勞動(dòng)和勞動(dòng)資料（自然界）的結(jié)合。這就意味著，資本在實(shí)現(xiàn)自身增殖的同時(shí)，不僅會(huì)突破勞動(dòng)者的身體極限，也會(huì)突破自然界的承載力極限，導(dǎo)致勞動(dòng)力和自然界的雙重破壞。正是基于這樣的判斷，馬克思和恩格斯才提出了要從根本上變革資本主義制度和生產(chǎn)方式的解決對(duì)策。

應(yīng)該說，在沒有看到當(dāng)代資本主義的新變化和社會(huì)主義國家從建立、蓬勃發(fā)展到部分發(fā)生劇變的情況下，特別是在沒有目睹當(dāng)今如此嚴(yán)峻而復(fù)雜的全球性生態(tài)環(huán)境問題的情況下，馬克思和恩格斯就能做出如此深刻、透徹的理論分析并提出如此具有前瞻性和指導(dǎo)性的真知灼見，極為難能可貴。但我們也要看到，盡管擁有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)且“先破壞了自然”④［日］池田大作、［意］奧銳里歐·貝?。骸抖皇兰o(jì)的警鐘》，卞立強(qiáng)譯，中國國際廣播出版社1988年版，第39頁。的西方發(fā)達(dá)資本主義國家是全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁，他們“只在幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中就制造出全球性的環(huán)境危機(jī)，并將地球生態(tài)置于危險(xiǎn)可怕的境地”⑤［美］約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海譯文出版社2006年版，第79頁。。他們推行的生態(tài)殖民主義、生態(tài)種族主義及向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移污染，是發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)問題的一個(gè)重要原因。但發(fā)展中國家，包括已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度的發(fā)展中國家，他們對(duì)各自國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題以及全球生態(tài)環(huán)境的惡化，同樣負(fù)有不可推卸的責(zé)任。畢竟當(dāng)今絕大多數(shù)發(fā)展中國家在進(jìn)行國家現(xiàn)代化的過程中都采用了不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，過多地看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和總量，有意無意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性和質(zhì)量。顯然，在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的追責(zé)問題上，無論是資本主義制度的發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家還是社會(huì)主義制度的發(fā)展中國家，都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。不同的僅在于是“先破壞”還是“后破壞”，并不存在本質(zhì)的區(qū)別。這就意味著，考察當(dāng)代人與自然關(guān)系上的各種全球問題，不僅要反思資本主義制度和生產(chǎn)方式，也要反思現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度和生產(chǎn)方式。而這些是馬克思和恩格斯在一百多年前無法預(yù)測(cè)的。但不管怎樣，主導(dǎo)當(dāng)今世界的依然是資本主義制度和生產(chǎn)方式，只要這一點(diǎn)不發(fā)生根本性變化，馬克思和恩格斯在人與自然關(guān)系的問題，特別是生態(tài)環(huán)境問題上所做出的重要判斷，就會(huì)永遠(yuǎn)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

第三，揭示了人類文明生態(tài)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，為我們構(gòu)建合目的性與合規(guī)律性的、人的自由而全面發(fā)展的未來生態(tài)社會(huì)指明了方向。

現(xiàn)代人類文明需不需要轉(zhuǎn)向？如果要轉(zhuǎn)向，要轉(zhuǎn)向哪里？對(duì)于當(dāng)代人來說，這是共識(shí)性的問題，而且已經(jīng)形成了共識(shí)性的答案：現(xiàn)代人類文明必須要轉(zhuǎn)向，方向是生態(tài)文明。存在的分歧與爭(zhēng)論，也僅限于轉(zhuǎn)向的方式和途徑。但在馬克思和恩格斯生活的那個(gè)年代，這樣的問題顯然難以引起人們的關(guān)注。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的人們還普遍沉浸在對(duì)自然界的統(tǒng)治的喜悅之中，享受著資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁。的物質(zhì)生產(chǎn)力，何況他們遠(yuǎn)沒有像當(dāng)代人這樣飽受全球性生態(tài)環(huán)境問題的困擾，也遠(yuǎn)沒有對(duì)人類的生存境況感到困惑不解和難以駕馭、對(duì)人類的未來前景感到茫然和擔(dān)憂。以至于現(xiàn)代人類文明轉(zhuǎn)向的問題，在當(dāng)時(shí)看來，可能還不成其為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，即便是一個(gè)問題，至多也只是一個(gè)影響甚微的小問題，難以引起人們的足夠重視。

與同時(shí)代的思想家形成鮮明對(duì)比的是，馬克思和恩格斯不僅關(guān)注了現(xiàn)代人類文明的轉(zhuǎn)向這一細(xì)小問題，而且給予了其足夠的重視。當(dāng)然，這得益于他們對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式的極度不滿，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的深切同情。在馬克思和恩格斯看來，資本不僅具有“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”①《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第390頁。的能力，也具有破壞勞動(dòng)者身心健康、打破自然界生態(tài)平衡的負(fù)能量。資本主義制度和生產(chǎn)方式不僅解放了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也制造了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間、人和自然之間不可調(diào)和的矛盾，造成了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)、社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞、勞動(dòng)人民所受剝削和壓迫的加深以及生態(tài)環(huán)境的日益惡化。資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，決定了資本主義必然會(huì)走向滅亡。共產(chǎn)主義是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的解放，實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面發(fā)展，必須同時(shí)解決資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)、人和自然的雙重矛盾。應(yīng)該指出，馬克思和恩格斯在這里主要是為了說明為什么資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利以及無產(chǎn)階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)自身解放的問題。但我們也可以從中把握到：無產(chǎn)階級(jí)的解放和自然界的解放實(shí)為同一過程，人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)實(shí)質(zhì)上也是人類文明的發(fā)展趨勢(shì)。伴隨著人類社會(huì)從資本主義社會(huì)邁向向共產(chǎn)主義社會(huì)，現(xiàn)代人類文明也必然出現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向——由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。