宋木華

(漯河醫(yī)學高等?？茖W校，河南漯河462002)

唐代中期以后似乎在流行一種以俗為雅的嘗試，在詩歌領域即是以新樂府運動為代表，在小說領域則為婚戀小說。要將俗詞俗語俗事寫得雅俗共賞，這種自覺的努力，對當時的文人而言，自然需要勇氣，同時自然充滿挑戰(zhàn)與樂趣，充滿創(chuàng)新。唐代傳奇作者在多重因素的促進下，逐漸具備了平民意識和大眾意識。在中唐以后混亂的政治社會環(huán)境中，文人們治理社會的理想已經不僅限于向上，也注重對下的教化。這與唐代教育的逐漸擴大化關聯甚大，同時也反映出唐代城市經濟發(fā)展、市民階層興起，以及由此產生的文化娛樂需求和教化需求的轉變。這些綜合因素，促進了當時文人的轉型。

一、教育的擴大化

“就教育的普及程度而言，隋唐時期，尤其是唐朝，教育的普及程度較高，學校的覆蓋面較廣，這是以前任何朝代都難以比擬的。［1］”唐代官學已經突破了特權的限制。中央官學設有六學館:國子學、太學、四門學、書學、律學、算學，而且四門學生還可補入太學，太學生補入國子學，這種“升學”制度，一定程度上給了寒門學子逐級晉升的機會，打開了教育逐步走向大眾的突破口，使得唐代接受高層次教育的機會和受眾群體逐漸擴大。此外，唐代“地方官學教育資源豐富:有州縣鄉(xiāng)里四級學校”?！暗胤焦賹W學生大多是庶民子弟。庶民子弟利用地方官學教育資源的機會大大增多，而且還可以通過選拔進入中央官學的四門學讀書［2］”。如此一來，在官學這一層次，庶族寒門便有了晉身的希望。盡管唐代科舉錄取數量與后代相比非常有限，但在當時，確實具有顯著的指引作用，民間教育興盛，社會大眾的文化素質逐漸得到提升。

與此相一致，唐代私學得到很大的發(fā)展，各種形式的私學教育如隱居讀書、私人講學、私塾、家學、寺學等，影響越來越大。唐代私學具有一定的開放性，學員不分貴賤，寒貴均能入學。士不終于師，學兼多門，教師也不局限于家鄉(xiāng)，而是游學游教各地，打破了“學在官府”的傳統教育局面?！疤拼綄W教育具有多元化、個體化、自由化的特征［3］”。私學學生來源多樣，為更多的出身低微的寒門子弟提供了受教育的機會，使讀書就學成為大多數人可以實現的目標，進一步促進了教育資源的社會化，為社會培育了大量的文化人士，提升了全民文化素養(yǎng)，文化思想和文人轉型具備了前提條件。

唐代教育導向，以儒家思想為主。禮部評判舉子投獻的標準是:“上剝遠非，下補近失，非空言;以意到為辭，詞迄為章;重時事，輕舊作;多稱譽之詞，勿觸家諱;須裝修卷軸，厚紙謹字，忌繁多［4］”。這就引導當時的教育與受教育者觀察思考現實，促進了文人士子由理想向現實的回歸。

二、從唐婚戀傳奇看文人轉型

中唐以后，鑒于朝廷對于教育取士、藩鎮(zhèn)割據、宦官專權、黨爭等諸多弊端的不可解，各正統文人也陷入茫然，反倒是沉淪于民間的下層文士，仿佛找到了一條路徑，眼光下沉，再也不是“念天地之悠悠”，也不局限于“致君堯舜上”，而是致力于化成民間風俗。這些中下層文人中的有識者，波瀾不驚地開始了一些另類的嘗試，充當起了地方鄉(xiāng)紳和地方教化的先行者，這一點，形諸文字，在人仙婚戀類小說中有集中的體現。

中唐以后，由于偶然和必然的因素，作為社會中層的精英——文人士子，在日漸的失落中逐漸向地方士紳轉變，越來越意識到儒家倫理思想對于維護社會秩序的重要意義，并將這種認識自覺地訴諸于文學的新形式——傳奇小說，使傳奇小說這種文體逐漸具備了現代意義上的現實主義品格——對社會問題及解決社會問題方式的關注和思考，并使小說成為承載他們實現儒家倫理思想社會教化的載體。由于中唐安史之亂以后，社會陷入極度混亂，盛唐的盛世繁華與安史之亂超強度的破壞力、天堂與地獄的強烈對比，如“棒喝”似的將沉浸在繁華帝國夢中的文人士子敲醒，那種“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而泣下”的漫天哲思、自我感傷逐漸被現實的憂患意識和社會改良的問題主義所取代。所以，中唐之后的文學雖然少了些天真浪漫，但更接近現實生活，對現實社會的發(fā)展更有意義。社會文化和文人的轉型正是從這時開始。新儒學從此開始有了新的道德實踐路徑。從這個時候開始，他們已經明顯地意識到，社會秩序的建立，必須雙管齊下，既要格君王之心，又要教化民眾，一味向上的儒家理想開始將目光逐漸下移，將廣大民眾納入到視野范圍中來，廣大文人士子治理社會的理想路徑不僅是要“致君”，還要“化民”。這正是后世向平民化社會轉型的開端。這一時期大量的文人士子直面紛亂的國家和混亂的社會，針對自己感受到的社會問題，獨立思考，并通過小說的形式表達出來。唐代中后期傳奇中的很多作品，尤其是婚戀傳奇，便可作為文人們嘗試用小說“化民”的重要實踐。唐代文人“專注于超越的目標的生命變成了有理性的生存［5］”。

由韓愈《毛穎傳》的際遇可知，在唐代，傳奇依然是小道末流之文體，難登大雅之堂。傳奇最初的產生如《游仙窟》，也只是自述風流、自娛自樂之作。只是，傳奇作者們沒有想到，隨著城市經濟的發(fā)展，傳奇在市民階層中卻越來越受歡迎，對后世的通俗文學雜劇小說影響頗大，所以文人們索性以此為媒，各取所需，或騁才情，或自述風流，或托諷喻。只是，傳奇的目標對象已經不再是行卷以博取功名，而是將目光投向了社會市民，以期“再使風俗淳”。

他們自覺以小說載大道，如《李娃傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》、《后土夫人轉》等傳奇重要篇章中，皆以情與禮的矛盾結構全篇，情禮矛盾成為婚戀成敗的根本因素，逾越禮制的情感最終都成為南柯一夢。尤其是這些篇章中，“父母”作為禮制的代表這一因素的出現，在同題材的唐前小說中，并沒有出現過，唐傳奇中父母角色的描述雖不多，但父母因素的存在，他們對婚戀的主導或者擔憂，儼然成為婚戀結局的最關鍵因素，成為彌漫在婚戀傳奇小說中沉重的背景。此類傳奇小說的主旨便十分明顯。由于此類題材的傳奇小說兼具反思問題與重建禮法秩序的理想，教化傾向明顯，所以，很多文人選用了當時逐漸流行起來的傳奇小說形式和婚戀題材，以此作為載體，傳播他們對于社會問題的思考，發(fā)出他們重建禮法秩序的呼聲。中唐以后的這些小說創(chuàng)作者們，已經有了較為自覺的借助通俗文學進行教化的意識。他們也逐漸向地方士紳轉型。唐婚戀傳奇體現的唐代文人的責任意識，自覺承擔教化功能，開啟了宋代儒學教化的思路。士紳與通俗文學、文化、鄉(xiāng)禮的組合，實際上是從唐朝中后期開始的。當然，唐代文人開始的只是文學上的教化實踐，真正地域性的教化實踐及實踐成果的制度化(如鄉(xiāng)禮)，還是等到朱熹和朱熹之后才逐漸形成和完善的。

在這樣的背景下，文人的分流和新的社會地位——鄉(xiāng)紳——逐漸確立。他們中的一部分在朝廷做官，一部分遠走河朔，成為幕僚，曲線做官，還有一部分無官可做，只能回到家鄉(xiāng)，成為下層文人。因為文化修養(yǎng)和眼界，以及與主流文人社會千絲萬縷的聯系，這些下層文人逐漸成為思想活躍、注重現實的一部分人，他們中的大部分因為學養(yǎng)或財富地位等成為地方名流，逐漸向地方鄉(xiāng)紳的身份轉變，成為鏈接朝廷地方政府和坊里的紐帶，成為當時社會最基層單元中的最活躍因素。他們會在具體的實踐中，注重將高大上的儒家文化思想，通過各種途徑轉化為民眾能夠接受的形式和內容，在一片很小的領域里，實現自己的治世理想。唐傳奇因為其相別于詩文的通俗性，更受老百姓的歡迎，鄉(xiāng)紳們對此加以利用，對故事進行改編，于是，一篇篇寄托文人理想的通俗教化文學就產生了。

［1］孫培青．中國教育史［M］華東師范大學出版社2000:160．

［2］郭麗．唐代教育于文學［D］天津:南開大學2012年博士論文 第8頁．

［3］康震．唐代私學教育的文學性特征［M］陜西師范大學學報2006(6)．

［4］李潤強．唐代舉子是用傳奇行卷嗎——兼論唐代傳奇與科舉的關系［J］西北師范大學學報(社會科學版)，2001(3):8．

［5］［德］雅斯貝爾斯．存在與超越——雅斯貝爾文集［M］．于靈靈 徐信華譯上海:三聯書店1988:46．