王文灝 劉寧

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;山東工藝美術(shù)學(xué)院 造型學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

從兩宋和陶《歸去來(lái)兮辭》看北宋初期至南宋中期文人思想的轉(zhuǎn)變

王文灝 劉寧

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;山東工藝美術(shù)學(xué)院 造型學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

自宋以降，文人志士對(duì)陶淵明的人品和文學(xué)成就都推崇備至，和陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的作品眾多，考察北宋后期至南宋中期的和陶之作，可以發(fā)現(xiàn)這些題材相類的作品在思想及藝術(shù)風(fēng)格上存在著不同的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)總是和本時(shí)代的政治背景、思想思潮聯(lián)系緊密。本文試圖從這個(gè)角度略述北宋后期至南宋中期文人思想及士人情趣的轉(zhuǎn)變。

陶淵明;《歸去來(lái)兮辭》;文學(xué)思想

錢鐘書(shū)曾說(shuō):“淵明文名，至宋而極。”①錢鐘書(shū):《談藝錄》，中華書(shū)局1984年版，第88頁(yè)。從中可見(jiàn)宋人對(duì)陶淵明的人品和文學(xué)成就都推崇備至，宋人在人品修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)聞道見(jiàn)性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)道與性落實(shí)到日常生活中，推崇淡泊寧?kù)o的高尚品格，任真率性、純真自然的生命形式和忠貞不移的政治氣節(jié)。陶淵明是宋人發(fā)現(xiàn)的融匯了他們理想人格的人物。宋人強(qiáng)調(diào)文品與人品的統(tǒng)一，同時(shí)也把平淡質(zhì)樸而韻味悠長(zhǎng)的風(fēng)格作為文學(xué)的極境，這是一種超越綺麗絢爛而臻于成熟的精深境界。陶淵明詩(shī)文平淡質(zhì)樸而至味深遠(yuǎn)的風(fēng)格符合宋人的文學(xué)理想。此外，宋代內(nèi)憂外患、黨爭(zhēng)激烈，很多士人因直言敢諫而遭貶謫，而宋代士人又強(qiáng)調(diào)生命的自由本真狀態(tài)，于是便與“不為五斗米折腰”和“歸去來(lái)兮”的陶淵明取得了遙遠(yuǎn)的共鳴。宋代和陶詩(shī)文之作眾多，宋初文人偶有和陶之作，稍后的梅堯臣和王安石都自覺(jué)學(xué)習(xí)陶淵明的詩(shī)文。蘇軾的和陶之作以及他對(duì)陶淵明詩(shī)文的精當(dāng)評(píng)價(jià)對(duì)陶淵明詩(shī)文經(jīng)典地位的確立作出了卓越的貢獻(xiàn)。終宋一世，借陶淵明而自發(fā)的作品不絕于縷。

一、北宋時(shí)期和陶辭彰顯文人的高雅情趣

宋代的和陶《歸去來(lái)兮辭》為數(shù)眾多，宋初田錫、晁迥即有學(xué)陶辭之作《歸去來(lái)》、《仿歸去來(lái)兮辭》。但宋代大規(guī)模的和陶辭卻是從蘇軾開(kāi)始的，北宋的和陶辭現(xiàn)象是蘇軾領(lǐng)導(dǎo)的一次影響深遠(yuǎn)的群體唱和活動(dòng)。蘇軾曾說(shuō):“古之詩(shī)人有擬古之作矣，未有追和古人者也，追和古人者則始于東坡?！雹谔K轍:《東坡先生和陶淵明詩(shī)引》，《蘇轍散文集》，新疆青少年出版社2001年版，第152頁(yè)。政和元年李之儀也曾作文《跋東坡諸公追和陶淵明歸去來(lái)引后》來(lái)追述和陶活動(dòng)的前后經(jīng)過(guò)并加以釋義，東坡先生平日自謂淵明后身，并且將盡和其詩(shī)乃已:“……不獨(dú)見(jiàn)知為幸，而于其卒章始載其后身盡和平日談笑間所及?！訑?shù)日，黃門公出其所賦，而予輒與牽強(qiáng)。張文潛、晁無(wú)咎、李方叔亦相繼而作。三人者雖未及見(jiàn)，其賦之則久矣，異日當(dāng)盡見(jiàn)之。”③曾棗莊、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第132頁(yè)。蘇軾《和陶歸去來(lái)兮辭并引》作于元符元年三月。其時(shí)謫居儋州，和辭既出，“蘇門”諸人皆從而和之，“陶淵明紛然一日滿人目前矣”④曾棗莊、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第132頁(yè)。，今存五篇和作中，作時(shí)最早的是秦觀的《和淵明歸去來(lái)辭》(《淮海集》卷一)。秦觀之作感懷身世多艱，故語(yǔ)多悲慨。蘇轍《和子瞻歸去來(lái)詞并引》(《欒城后集》卷五)，作于建中靖國(guó)元年十月。詞前序引:“昔予謫居?？?。子瞻自海南以《和淵明歸去來(lái)》之篇要予同作。時(shí)予方再遷龍川，未暇也。辛巳歲，予既還潁川，子瞻渡海浮江至淮南而病，遂沒(méi)于晉陵。是歲十月，理家中舊書(shū)，復(fù)得此篇，乃泣而和之。蓋淵明之放與子瞻之辯，予皆莫及也。示不逆其遺意焉耳?！雹僭鴹椙f、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第143頁(yè)。李之儀得見(jiàn)蘇軾之作，或在元符三年蘇轍初歸潁昌之際，其時(shí)尚未聞秦觀死訊，故曰“南方已與魯直少游相期”云云。而李之儀作《次韻子瞻追和歸去來(lái)》當(dāng)與蘇轍同時(shí)。喬力《晁補(bǔ)之年譜簡(jiǎn)編》系晁補(bǔ)之《追和陶淵明歸去來(lái)辭》(《雞肋集》卷三)于崇寧二年至大觀三年廢退金鄉(xiāng)期間。又其辭前小序曰:“辭長(zhǎng)而歌短，歌有和辭無(wú)和也。言語(yǔ)文章隨世隨異，非擬其辭也，繼其志也，作者七人矣。”②曾棗莊、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第216頁(yè)。張耒《和歸去來(lái)詞》序云:“子由先生示東坡公所和陶靖節(jié)《歸去來(lái)詞》及侍郎先生之作，命之同賦，耒輒自憫其仕之不偶，又以吊東坡先生之亡，終有以自廣也?！雹墼鴹椙f、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第247頁(yè)。

在北宋中后期新舊兩黨激烈的政治斗爭(zhēng)中，“蘇門”文人同升并黜。特別是蘇軾被貶至嶺南及海南之后，“蘇門”文人的處境更加凄苦悲涼。所以在“蘇門”文人的和陶辭中，我們首先讀到的不是“僮仆歡迎，稚子候門”的溫馨家庭生活以及“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”的寧?kù)o閑暇，而是“吾方南遷安得歸”的無(wú)奈(蘇軾)、“行世不偶予何歸”的落寞(張耒)、“既身不足以任責(zé)，畏首尾而心悲”的凄涼(晁補(bǔ)之)、“世無(wú)斯人誰(shuí)與游”的哀痛(蘇轍)、“歲七官而五譴，越鬼門之幽關(guān)”的憂患(秦觀)。蘇軾以及門人在激烈的黨爭(zhēng)中風(fēng)雨飄搖，蘇門文人大都堅(jiān)貞弘毅，他們希望求得正道以實(shí)現(xiàn)濟(jì)世之志，在屢次的升遷貶謫中用舍行藏之間的矛盾越來(lái)越突出。蘇軾本人受到“烏臺(tái)詩(shī)案”的沉重打擊謫居黃州生活時(shí)即懷疑起建功立業(yè)的可行性，從而轉(zhuǎn)慕陶淵明似的歸隱生活。黃州之后“歸去來(lái)兮”一直是蘇軾生命中的強(qiáng)音。但即使歸隱后的陶淵明仍未完全忘卻世事，更何況仍身在官場(chǎng)且建功立業(yè)的心愿更加強(qiáng)烈的蘇軾呢?蘇軾沒(méi)有在行為上效仿陶淵明歸隱，也沒(méi)有聽(tīng)從參廖的勸告遁入空門，他選擇了在心靈上效仿陶淵明，即破除“心為形役”的枷鎖，與世浮沉而精神自足獨(dú)立。如果說(shuō)陶淵明是把儒、道兩家的思想旨趣作為超越身心矛盾的思想源泉，而蘇軾則把儒、釋、道三家的思想旨趣作為解決身心矛盾的詩(shī)性源泉。蘇軾充分吸收了莊子的“無(wú)待”觀念，佛家的空觀、無(wú)住的觀點(diǎn)，以此來(lái)看待人世的是非毀譽(yù)，渴望心靈超越形跡，達(dá)到“物物”而不“物于物”的精神自由。《和歸去來(lái)兮辭》里滲透了大量的莊玄思想，沒(méi)有對(duì)陶淵明原辭中美好鄉(xiāng)居生活的描寫(xiě)，而是說(shuō)理性更濃。

齊物、空觀的思想在蘇門文人的和陶辭中同樣存在，在蘇轍的《和子瞻歸去來(lái)詞》中，他告誡自己“鴻乘時(shí)而往來(lái)，曾奚喜而奚悲”;“蹈天運(yùn)之自然”;“茍所賴之無(wú)機(jī)，則雖喪其亦微”;“知物化之如幻，蓋舍物而內(nèi)觀”。秦觀在《和淵明歸去來(lái)辭》中也以“歸去來(lái)兮，請(qǐng)逍遙與至游。內(nèi)取足于一身，復(fù)從物兮何求。榮莫榮于不辱，樂(lè)莫了于無(wú)憂”強(qiáng)作安慰。大量議論性的句子在張耒、晁補(bǔ)之的和陶辭中同樣存在，這既體現(xiàn)了宋代士人重思辨、重體悟的為文風(fēng)尚，也未嘗不是經(jīng)歷了宦海浮沉的蘇門文人對(duì)自己選擇的一種自我認(rèn)定。蘇軾及蘇門文人最終沒(méi)有在身心的矛盾中苦苦掙扎，也沒(méi)有在行道愿望落空后沉湎于享樂(lè)之中，也沒(méi)有真正地遁入空門走入虛幻。蘇軾選擇了“師淵明之雅放，和百篇之新詩(shī)”，在與陶淵明的隔代唱和中任真率性，忘卻了宦海的齷齬，達(dá)到了精神的和諧自由，最終回歸了本真的自己。秦觀在有著“封侯已絕念，仙事亦難期”的清醒絕望認(rèn)識(shí)后，選擇了“依先塋而灑掃，從稚子而耘耔。修杜康而廢祠，補(bǔ)《由庚》之亡詩(shī)”(見(jiàn)宋秦觀《和淵明歸去來(lái)辭》)，以躬耕為樂(lè)趣，以詩(shī)書(shū)渡時(shí)光。晁補(bǔ)之也想躬耕田壟中，從“俯寸田之荊棘，曷不旦耘而暮耔?”(見(jiàn)宋晁補(bǔ)之《追和陶淵明歸去來(lái)辭》)可見(jiàn)其想。“內(nèi)圣”與“外王”是儒學(xué)關(guān)注的兩大層次，蘇軾的理想體現(xiàn)在“內(nèi)圣”，其清高的文人思想也圍繞著其人生問(wèn)題展開(kāi)。因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶黃州后，蘇軾的文人思想漸漸地趨于修身，即“內(nèi)圣”，且其關(guān)注的是從失意的人生境況中得到心靈的解脫。蘇軾儒、釋、道思想兼而有之，并在此基礎(chǔ)上形成了他獨(dú)特的審美化人生觀。他當(dāng)時(shí)的主張為超脫塵俗，以其獨(dú)特的審美的眼光看待現(xiàn)實(shí)生活，并加以理性的思辨分析，做到既不脫離現(xiàn)實(shí)，又能超越現(xiàn)實(shí)?！疤諟Y明把田園用詩(shī)的構(gòu)造手段高度純化、美化了。”④王群麗:《陶淵明歸隱田園的精神困境——重釋陶淵明》，《山東社會(huì)科學(xué)》2005年第10期。陶淵明談理之詩(shī)前后有三，一曰:“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”;二曰:“笑傲東軒下，聊復(fù)得此生”;三曰:“客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶”。⑤葛立方:《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》(卷三)，《歷代詩(shī)話》(下冊(cè))，中華書(shū)局1981年版，第507頁(yè)。這正與蘇軾和陶的理學(xué)初衷相吻合。

總之，蘇軾以及門人在和陶辭中，或走向了田野，或步入了詩(shī)書(shū)，他們從困頓走向了高雅，在融入自然和文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中找到了靈魂解放的精神家園。蘇軾及其門人的這種選擇，與他們豐富的學(xué)養(yǎng)和見(jiàn)識(shí)有關(guān)系。他們飽讀詩(shī)書(shū)，并融會(huì)貫通于儒、道、釋中，可以根據(jù)不同的生命狀態(tài)從廣博的思想中選擇最適用的，所以他們?cè)诶ьD的生存環(huán)境中，在身心的巨大矛盾中可以得到心靈的自由富足。蘇門文人的這種選擇也與蘇軾本人的高雅情趣、貞剛弘毅的性格有很大關(guān)系。他們視蘇軾為精神領(lǐng)袖，蘇軾本人的選擇對(duì)蘇門文人勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生非常大的影響。蘇門文人已經(jīng)形成了一個(gè)自足的團(tuán)體，他們砥礪氣節(jié)，在互相唱和中獲得了理解與支持，這個(gè)團(tuán)體雖在政治上不能對(duì)大局勢(shì)產(chǎn)生影響，但在維護(hù)他們的共同理想及旨趣上卻有著重要的意義。其實(shí)在蘇軾貶謫到嶺南后，蘇門文人的聯(lián)系僅僅限于隔空唱和，占有得越多，被占有得越多，蘇軾以及門人選擇了放棄宦海，走向田園和詩(shī)書(shū)，走向了雅趣的生活，脫去了名韁利鎖，最終成為了他們自己。

二、南宋初期和陶辭顯現(xiàn)文人回歸家園情結(jié)

南宋初期的和陶《歸去來(lái)兮辭》依然眾多，但卻表現(xiàn)出與蘇門文士的和陶辭不同的情調(diào)與旨趣。南宋初期的政權(quán)雖然仍延續(xù)了北宋末期的結(jié)構(gòu)形式，卻也有明顯不同。南宋初期的黨爭(zhēng)非但沒(méi)有因國(guó)家偏安一隅、風(fēng)雨飄搖的險(xiǎn)惡形式而結(jié)束，反而更加激烈。如果說(shuō)北宋末期的黨爭(zhēng)仍有因?qū)ψ约褐螄?guó)政策的堅(jiān)持而排斥異己的成分，那么南宋初期的黨爭(zhēng)則演變成了權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)。險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)使士人終日惶惶，南宋初期的文人所承受的苦難更加深重，他們的濟(jì)世熱情逐漸消退，對(duì)政治由失望轉(zhuǎn)向了麻木。他們更看重的是如何保全生命，希望能享受一種閑適的生活。南宋初期士人的文化水平與北宋末期相比也有了很大不同，這很大程度上是因?yàn)橥醢彩母镏兄匦略忈屃丝荚嚱滩模灾掠诤芏嘧x書(shū)人只讀王安石編的《三經(jīng)新義》，對(duì)于經(jīng)典的文本卻視而不見(jiàn)，因而見(jiàn)識(shí)鄙薄。

這時(shí)期的和陶《歸去來(lái)兮辭》，有的表現(xiàn)出了對(duì)鄉(xiāng)居生活的渴望，如周紫芝的《和陶彭澤歸去來(lái)詞》，周紫芝沒(méi)有蘇門文人因仕途困頓而選擇隨緣自適、最終走向高雅情趣的精神自覺(jué)，轉(zhuǎn)而追求田園生活的閑適安逸。他在小引中說(shuō)自己未嘗從仕，和陶辭的目的是“收少年隨俗之心，念老日林泉之趣，以稍安衰暮”①曾棗莊、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第300頁(yè)。，其實(shí)是對(duì)林泉之趣的向往，在此辭中田園生活的描寫(xiě)較多，且表現(xiàn)出怡然自得之趣。“載笑載歌，棲遲衡門。繄彼一老，巋然獨(dú)存。鳴琴在壁，濁醪滿樽。遣幽情與小醉，寄萬(wàn)化于赧顏。悵云臺(tái)之浸遠(yuǎn)，享鹿門之余安”;“豈樂(lè)天而知名，姑遇坎而乘流”等詩(shī)句均提到了隨緣自適。在蘇軾和陶辭的情感抒發(fā)中，“隨緣”的本質(zhì)性特點(diǎn)就是力圖超越苦難悲情，不影響生命及心靈的寧?kù)o，從而更好地融入適合自我本性的生活當(dāng)中去。周紫芝的《和陶彭澤歸去來(lái)詞》中沒(méi)有體現(xiàn)深刻的哲理思辨，也看不到其精神走向自由的超越，而更多的是與世隔絕，在自己的小天地里自得其樂(lè)。汪大猷的《和歸去來(lái)辭》表現(xiàn)出相同的情趣，汪大猷在辭中說(shuō):“取衣食之裁足，何盈余之哭求!與其身之可樂(lè)，孰若心之無(wú)憂?兄弟群居于敝廬，伏臘仰給于先疇。園有名花，湖有扁舟。兔尚營(yíng)于三窟，狐猶念于首丘。矧吾生之慢仕，唯委順以乘流。久倦游而樂(lè)閑，亦至是而宜休?！雹谠鴹椙f、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第345頁(yè)。他想要達(dá)到“惟知足之常樂(lè)，適翁歸去樂(lè)無(wú)疑”的生活狀態(tài)?！缎掳参墨I(xiàn)志》記載了汪大猷做此辭的緣由:“適齋先生自南康歸，喜而做此辭”，“大猷負(fù)罪謫居，既蒙恩許還田里，即日治歸。道中曾擬陶淵明辭，以寓歡欣感激之意”③曾棗莊、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第346頁(yè)。，可見(jiàn)汪大猷是懷著歡欣的心情離開(kāi)官場(chǎng)的。險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)迫使文人走向自己的自足小天地。名臣李綱的和陶辭《沙陽(yáng)和歸去來(lái)辭》也是如此，在這篇辭中，他有著因事遭貶而遠(yuǎn)離宦海免于更大災(zāi)禍的欣喜，也充滿著對(duì)田園鄉(xiāng)居生活的憧憬，他如此描寫(xiě)他的鄉(xiāng)居生活:“梁溪之濱，有泉石與田疇。言蠟我屐，載浮我舟。不汲汲于三釜，聊欣欣于一丘。藝蘭菊于小圃，友龜魚(yú)于清流?！雹茉鴹椙f、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第308頁(yè)。這些和陶之辭充分表現(xiàn)了作者向往歸隱之情。與此同時(shí)，此時(shí)的和陶辭也出現(xiàn)了庸俗化與頹廢的傾向。胡銓的《和淵明歸去來(lái)辭》引“東坡以無(wú)何有之鄉(xiāng)為家，予則以醉鄉(xiāng)為家”⑤曾棗莊、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第390頁(yè)。，表現(xiàn)出頹廢的人生態(tài)度:“樂(lè)哉痛飲，萬(wàn)象崩奔，驚懼死生，皆不及門”，妄圖通過(guò)一醉而達(dá)到“付萬(wàn)劫于一喘，了群迷于八觀。既和思以何慮，亦無(wú)堂而無(wú)桓”即對(duì)世事漠不關(guān)心的迷醉狀態(tài)。

總之，從這一時(shí)期的和陶《歸去來(lái)辭》可以看出，文人思想已經(jīng)開(kāi)始遠(yuǎn)離北宋末期文人高雅絕俗的思想境界，并且漸漸擺脫自我欣賞、精神封閉的狀態(tài)，開(kāi)始走向各自豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，樹(shù)立了務(wù)實(shí)的態(tài)度，對(duì)當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)思想具有一定的消解與抵制作用。北宋后期科舉改革的輕詩(shī)賦而重經(jīng)義造成了南宋初期一大批士人的見(jiàn)識(shí)鄙薄、文筆粗陋。同時(shí)，南宋初期激烈的黨爭(zhēng)也澆滅了這部分士人的入世熱情，在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中他們無(wú)暇思索人生的行藏歸處，開(kāi)始滿足鄉(xiāng)居田園的自足生活。所以南宋初期復(fù)雜的社會(huì)背景和人生價(jià)值取向就造成了這時(shí)期文人的和陶辭與北宋后期蘇門文人和陶辭的不同風(fēng)貌。

三、南宋中期和陶辭凸顯文人的精神困惑

宋高宗去世后，孝宗即位，理學(xué)進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期，這時(shí)期的理學(xué)與文學(xué)展開(kāi)了積極的互動(dòng)。南宋中期學(xué)術(shù)上最大的特點(diǎn)就是理學(xué)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，孝宗乾道與淳熙年間，學(xué)術(shù)思想最為活躍，一批文人圍繞著“外王”與“內(nèi)圣”展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，這不僅促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展，也對(duì)那一時(shí)期的文學(xué)思想和審美觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。理學(xué)對(duì)于文人思想的影響，開(kāi)始在其文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)。許多文人的作品都不同程度地染有道學(xué)氣。理學(xué)家把“克己”作為道德實(shí)踐的重要內(nèi)容，但道德的這種理性制約必須出于自覺(jué)自愿，否則難以發(fā)揮正心誠(chéng)意的作用。理學(xué)不僅是具有實(shí)踐理性精神的道德哲學(xué)，也體現(xiàn)為一種尋求孔顏樂(lè)處、以期成賢成圣的人生追求。理學(xué)家主張要不為名利欲望所動(dòng)，居陋巷而自得其樂(lè)，超然物外而冰清玉潔。這種道德化的理想人格，極高明而中庸，對(duì)士人心理和審美追求有很深遠(yuǎn)的影響。

這個(gè)時(shí)期的理學(xué)家朱熹、真德秀等向來(lái)看重文人的人品與作品的思想內(nèi)容，而且尤為注重前者。朱熹認(rèn)為陶淵明是一個(gè)真正清高脫俗的文人，是與天理同流、得孔顏樂(lè)處的人。他對(duì)陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》備加推崇，贊頌道:“歐陽(yáng)公言兩晉無(wú)文章，幸獨(dú)有此篇耳。然其詞義夷曠蕭散，雖托楚聲，而無(wú)其尤怨切蹙之病云?！雹俎D(zhuǎn)引自北大中文系:《陶淵明研究資料匯編》，中華書(shū)局1962年版，第57頁(yè)。這其實(shí)從理學(xué)思想出發(fā)，肯定了陶淵明的文詞在思想上的曠世雅致，并首次將陶淵明同屈原作了比較。魏了翁從“文以載道”的文學(xué)思想觀出發(fā)，認(rèn)為《歸去來(lái)兮辭》正代表了陶淵明志節(jié)清高的文人思想表現(xiàn)，甚至可以同《詩(shī)經(jīng)》中的作品相提并論。俞玉還從詩(shī)樂(lè)結(jié)合的角度評(píng)論:“《歸去來(lái)辭》舊譜，宮不宮，羽不羽?！藙t聲依永也。”②引自《陶淵明詩(shī)文匯評(píng)》，中華書(shū)局1961年版，第329頁(yè)。從這些文人的和陶作品可以看到當(dāng)時(shí)的理學(xué)風(fēng)氣對(duì)其創(chuàng)作的影響，也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人的精神困惑。

另外，南宋中期的文人把《歸去來(lái)兮辭》的詞句納入其創(chuàng)作的詩(shī)文中，且加以唱和，來(lái)表現(xiàn)自己回歸家園的向往之情。其中典型代表有辛棄疾的《哨遍》、林正大的《括酹江月》、楊萬(wàn)里的《〈歸去來(lái)兮辭〉引》等，此時(shí)的和陶《歸去來(lái)兮辭》較北宋后期及南宋初期數(shù)量較少，與當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展大風(fēng)貌相似，但充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人對(duì)田園生活的向往歸隱之情。王質(zhì)在其《擬歸去來(lái)兮辭》引中說(shuō):“居閑無(wú)以自?shī)剩S意屬辭。”③曾棗莊、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第444頁(yè)。這本是他在閑居時(shí)寫(xiě)的一篇擬辭，描寫(xiě)了安逸閑適的鄉(xiāng)居生活，充滿著對(duì)孔顏樂(lè)處的向往:“歸去來(lái)兮，朝而出兮暮而歸。曠煙靜而川明，幽風(fēng)度而林悲。魚(yú)游泳其自適，鳥(niǎo)飛逸其難追”;“倚嘉門而假息，藉柔荑而求安。春容蕩而澹沲，春容婉其間關(guān)。山苞擷而堪食，巖花睨而可觀”。在一派自然風(fēng)光里作者“不知典謨訓(xùn)詁之書(shū)，亦不知《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》之詩(shī)。樂(lè)天知命吾何憂，窮理盡性吾何疑”，忘卻了一切，超越了苦樂(lè)，希望達(dá)到適意自安的孔顏之樂(lè)。喻良能的《和歸去來(lái)兮辭》則突出了鄉(xiāng)居在道德方面的意義，這首和陶辭是作者送給歸守潼川的何監(jiān)夫的，他寫(xiě)道:“涉巇途以干榮，笑七貴與八關(guān)。肯多欲以外慕，每反照而內(nèi)觀。洗俚儒之哫訾，挽淳風(fēng)而使還?！雹茉鴹椙f、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版．第478頁(yè)。寄希望于回鄉(xiāng)的何監(jiān)夫能“消田里之愁嘆，霶政化而日流”，這是一種理學(xué)賦予儒者的崇高使命。同時(shí)，喻良能在這首辭中也表達(dá)了回歸田園生活的價(jià)值取向，在辭中寫(xiě)道:“歸去來(lái)兮，樂(lè)莫樂(lè)于公之歸。欣故里之可還，何去國(guó)之可悲?！当耸咳?，乃競(jìng)乃奔。修容飾詞，伺候權(quán)門。長(zhǎng)據(jù)日曳，成性莫存?！雹菰鴹椙f、吳洪澤主編:《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第479頁(yè)。從這些文人的和陶之作可以看出，他們由于身處復(fù)雜的黨爭(zhēng)困境之中，需要尋求一種精神寄托，達(dá)到思想上的自我解脫，而陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》正是這種精神寄托的載體。因此，向往田園生活、向往歸隱之情很自覺(jué)地就出現(xiàn)在這些文人的和陶之作中。

總之，這一時(shí)期的和陶辭一方面表現(xiàn)了理學(xué)思潮對(duì)當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作的影響，另一方面也表現(xiàn)了文人的精神困惑，他們需要尋求一種回歸田園的精神寄托。南宋中期文人通過(guò)唱和陶淵明這一創(chuàng)作方式，在思想與審美觀上構(gòu)筑了以理遣情的自我超脫模式。因此，南宋中期的和陶之作非致力于還原陶淵明詩(shī)句，而在于對(duì)陶淵明詩(shī)句的重新詮釋與建構(gòu)，達(dá)到崇陶、論陶之目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)上面提到的思想的自我解脫。南宋中期和陶這一創(chuàng)作行為無(wú)論從其理論的成熟度還是認(rèn)識(shí)的深入度來(lái)說(shuō)，較之前代都有了較大的進(jìn)展，并取得了突出的成果。

四、結(jié)語(yǔ)

《文心雕龍·時(shí)序》篇道:“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)總是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)相關(guān)。粗略梳理從北宋后期至南宋中期的和陶《歸去來(lái)兮辭》，雖然是對(duì)同一篇文章的和作，卻表現(xiàn)出種種不同的風(fēng)貌、情趣。蘇軾及其門人在困頓中走向精神自由，他們用佛、老思想消解身心難以調(diào)和的矛盾，也許無(wú)法像陶淵明那樣真正歸隱，卻在心靈上效仿著陶淵明的自由解放，他們堅(jiān)守著自己生命中僅存的高貴精神，在高雅的生活情趣里忘卻世俗，否定宦海的爾虞我詐。南宋初期偏安一隅的政治狀態(tài)及愈演愈烈的黨爭(zhēng)使部分文人失去了堅(jiān)守的信心與勇氣，和戎政策的確定打消了相當(dāng)一部分文人的政治積極性，他們不像蘇軾那樣直言抗拒，而是選擇無(wú)視風(fēng)雨飄搖的國(guó)勢(shì)，企圖在美好的鄉(xiāng)居田園生活中避禍，過(guò)一種安穩(wěn)自足的生活。而北宋后期的科舉改革也影響到了南宋初期的這批文人，他們中不少人見(jiàn)識(shí)鄙薄、文筆粗陋，以至于和陶辭中也出現(xiàn)了佛家教義堆砌成的篇章。高宗去世后，理學(xué)的發(fā)展也影響到和《歸去來(lái)兮辭》的創(chuàng)作，它們或宣揚(yáng)理學(xué)的人生觀，或憧憬著孔顏之樂(lè)，或表現(xiàn)鄉(xiāng)居的美好和醇風(fēng)俗厚人倫的使命感。任何文學(xué)現(xiàn)象都不是偶然出現(xiàn)的，它總是和時(shí)代的政治制度、學(xué)術(shù)思想緊密相關(guān)的，從北宋后期和陶辭的大量出現(xiàn)以及此時(shí)期至南宋中期和陶辭的轉(zhuǎn)變，我們同樣可以驗(yàn)證這個(gè)結(jié)論。

(責(zé)任編輯:陸曉芳)

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1003-4145［2015］04-0168-04

2014-09-20

王文灝(1977—)，男，山東青島人，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。劉寧(1972—)，男，山東安丘人，山東工藝美術(shù)學(xué)院副教授。