李娟

網(wǎng)絡(luò)政治文化的馬克思主義發(fā)生學(xué)解釋*

李娟

馬克思主義發(fā)生學(xué)是一種認(rèn)識世界的方法論，是馬克思主義唯物歷史觀與馬克思主義唯物辯證法的統(tǒng)一在社會發(fā)展動力方面的表征與確證。事物發(fā)展遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，是客觀因素與主觀因素相互共同作用的結(jié)果，也是新事物批判性地超越舊事物的曲折發(fā)展過程。探究網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生的邏輯起點(diǎn)與歷史契機(jī)，以及分析網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生的客觀條件與主觀建構(gòu)，是有效地把握網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)和前提，有助于網(wǎng)絡(luò)政治文化理性有序地發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)政治文化;馬克思主義發(fā)生學(xué);實(shí)踐;歷史與邏輯

網(wǎng)絡(luò)社會不可避免的到來，對整個社會產(chǎn)生了全面而深刻的影響。政治作為社會大系統(tǒng)的第一重要子系統(tǒng)必然深受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響，網(wǎng)絡(luò)政治文化也應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)政治時代的到來不僅改變了人類參與政治的行為方式，更改變了人類的政治思維方式，使得政治思想獲得極大解放。網(wǎng)絡(luò)政治文化及其源于的網(wǎng)絡(luò)社會的存在是已然的事實(shí)，雖然諸多學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)政治文化的內(nèi)涵、特征和具體社會影響做了大量而有益的研究，但是鮮有學(xué)者關(guān)注和研究網(wǎng)絡(luò)政治文化產(chǎn)生的根源及歷史過程。因?yàn)檎挝幕旧淼膶挿盒院蛷浬⑿蕴卣?，加之網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)生域難以界定，導(dǎo)致很難尋找到解釋力強(qiáng)的研究方法?！鞍献愣幻月纺苴s過雖健步如飛但卻誤入歧途的人”，弗蘭西斯·培根在談科學(xué)研究方法的重要性時如是說。科學(xué)研究方法決定研究的視角和思維路徑，決定著研究結(jié)果的效度和信度。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展遵循辯證唯物主義與歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律，契合馬克思主義發(fā)生學(xué)的認(rèn)識論與方法論，因而運(yùn)用馬克思主義發(fā)生學(xué)方法論來闡釋網(wǎng)絡(luò)政治文化的歷史出場，不乏為一種可行與有益的嘗試。

一、馬克思主義發(fā)生學(xué)的分析視角

“發(fā)生學(xué)方法是發(fā)生學(xué)運(yùn)用各種具體手段和方法，對發(fā)生點(diǎn)的各個對象進(jìn)行動態(tài)的、實(shí)驗(yàn)性的綜合研究方法”。①人文社會科學(xué)的發(fā)生學(xué)理論是仿生學(xué)的理論產(chǎn)物，是將生物學(xué)中的遺傳學(xué)理論用來解釋社會問題的研究方法。在社會科學(xué)領(lǐng)域，發(fā)生學(xué)理論主要應(yīng)用于心理學(xué)和歷史學(xué)的研究中，著名的有皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識學(xué)和馬克思主義發(fā)生學(xué)。遺傳學(xué)、發(fā)生認(rèn)知學(xué)和馬克思主義發(fā)生學(xué)三者雖有交叉，但并沒有繼承和發(fā)展的關(guān)系②，研究理論也各有側(cè)重。遺傳學(xué)主要研究遺傳物質(zhì)的本質(zhì)、遺傳物質(zhì)的傳遞和遺傳信息的實(shí)現(xiàn)三個方面，通過研究遺傳物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能，以及遺傳物質(zhì)的外在環(huán)境對內(nèi)部結(jié)構(gòu)的影響;發(fā)生認(rèn)知學(xué)主要從生物心理學(xué)出發(fā)研究人類認(rèn)知(主觀世界)的發(fā)生和發(fā)展的前提、基礎(chǔ)和過程，關(guān)注認(rèn)知的起源;而馬克思主義發(fā)生學(xué)是基于歷史唯物主義對人類社會事務(wù)或事件發(fā)生的本源與發(fā)生的結(jié)果及過程的研究，認(rèn)為社會發(fā)展是“社會的人”的主體與世界客體之間共同作用產(chǎn)生的歷史性結(jié)果。三者本質(zhì)上都是一種溯源式結(jié)構(gòu)——功能主義的研究方法，而這也正是網(wǎng)絡(luò)政治文化研究所堅持的基本方法原則。網(wǎng)絡(luò)政治文化不僅是歷史事物，而且也是人類認(rèn)知世界的一部分，并且具有遺傳性特征，因而網(wǎng)絡(luò)政治文化的研究可以堅持以馬克思主義方法論為主要研究方法，同時也可以積極吸納皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識學(xué)的有益成果，這不僅要研究和發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)政治作為歷史事物產(chǎn)生的原因和過程，還需要探尋網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生的規(guī)律，從而為主動構(gòu)建適應(yīng)政治發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)政治文化提供思路。

馬克思主義發(fā)生學(xué)概念的提出至今仍無考證，是諸多學(xué)者從馬克思與恩格斯對資本主義經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)勞動的歷史唯物主義研究中歸納總結(jié)出來的。張乃和在《發(fā)生學(xué)與歷史研究》中分析、整理了國內(nèi)外研究馬克主義發(fā)生學(xué)的著名學(xué)者及其主要觀點(diǎn)，其中戈德曼稱馬克思主義的方法論為“受整體思想支配的歸納的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”。③張書琛從馬克思和恩格斯的許多經(jīng)典著作，如馬克思的(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))導(dǎo)言、《資本論》第1卷和恩格斯的《卡爾·馬克思的〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》，還有《德意志意識形態(tài)》中總結(jié)出:“不論是從他們的研究方式來看，還是從他們的基本思路來看，都體現(xiàn)了歷史發(fā)生學(xué)的方法”，④陳六根則明確指出:“馬克思恩格斯研究方法甚多，但采取盤根究底、從事物發(fā)生的本源即采用發(fā)生學(xué)的研究方法是貫穿他們一生基本的研究方法”。⑤《哲學(xué)大辭典》從辯證唯物主義思維對馬克思主義的發(fā)生學(xué)的規(guī)定是:“反映和揭示自然界、人類社會和人類思維形式發(fā)展、演化的歷史階段、形態(tài)和規(guī)律的方法。主要特征是:把研究對象作為發(fā)展的過程進(jìn)行動態(tài)的考察，有分析地注重考察歷史過程中的主要的、本質(zhì)的、必然的因素”。⑥結(jié)合哲學(xué)辭典和有關(guān)馬克思主義發(fā)生學(xué)的相關(guān)解釋，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義發(fā)生學(xué)根本上是馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的題中應(yīng)有之義，“馬克思以唯物史觀和唯物辯證法為基礎(chǔ)，把回溯式研究方法和前瞻式敘述方法有機(jī)結(jié)合起來，把結(jié)果與起源、靜態(tài)與動態(tài)、結(jié)構(gòu)與變化辯證統(tǒng)一起來，從而全面貫徹了唯物史觀和唯物辯證法的原則，創(chuàng)立了馬克思主義的發(fā)生學(xué)方法”，“它全面貫徹了唯物史觀和唯物辯證法的基本原則，具有科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性”。⑦

馬克思主義發(fā)生學(xué)作為認(rèn)識世界的方法論，其所堅持的基本方法原則是歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一。歷史的是指世界的客觀存在與發(fā)展，包括客觀世界(自然世界和人類社會)的發(fā)生發(fā)展過程，人種的繁衍、人類勞動實(shí)踐、社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐過程，和作為客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程的反映的人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程;邏輯的是指世界的思維存在，思維并非主觀的，主觀只是思維的存在形式，而客觀是思維的實(shí)在。⑧歷史是第一性的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而邏輯是第二性的，是歷史在思維中抽象的、概括性的反映。歷史的發(fā)展雖然存在偶然和突變，但是仍然遵循著一定的客觀規(guī)律，而這一客觀規(guī)律在人的主觀世界則是邏輯。在認(rèn)識論的范疇中，客觀規(guī)律稱之為思維，也就是說邏輯是可以被人類認(rèn)識和把握的。認(rèn)識和研究世界的發(fā)展也就必須堅持歷史與邏輯的統(tǒng)一。因而在研究網(wǎng)絡(luò)政治文化時，不僅要追本溯源發(fā)掘和研究網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生發(fā)展的歷史表象，還要透過歷史表象去提煉和把握背后的規(guī)律與邏輯，才能真正把握網(wǎng)絡(luò)政治文化。

歷史與思維的統(tǒng)一也不是純思維抽象的產(chǎn)物，而是深深根植于人們的物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)，也就是人類的實(shí)踐活動。歷史與邏輯的統(tǒng)一需要實(shí)踐作為基礎(chǔ)與中間介質(zhì)。實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定性決定了實(shí)踐在馬克思主義發(fā)生學(xué)中的核心地位。實(shí)踐是人類特有的存在方式，“實(shí)踐是人類把握世界的一種基本方式，是人類所特有的對象性的物質(zhì)活動或感性活動”。⑨只有實(shí)踐才能揭示人類不斷發(fā)展創(chuàng)新的動力和證明人類創(chuàng)新的結(jié)果，只有實(shí)踐才能將對象世界的他律性規(guī)定與體現(xiàn)著來自主體自身的自律性規(guī)定統(tǒng)一在一起，從而產(chǎn)生實(shí)踐結(jié)果，即我們所感知到的人類歷史?！皻v史與邏輯在人類的實(shí)踐活動中所展現(xiàn)出來的張力，促使人們使邏輯契合于歷史，并使歷史趨向于邏輯”。⑩網(wǎng)絡(luò)政治文化是人類通過實(shí)踐創(chuàng)新超越現(xiàn)實(shí)客觀世界的限制，使客觀世界滿足人類存在和發(fā)展需要的實(shí)踐結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)政治文化既是實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果，其產(chǎn)生與發(fā)展不僅取決于客觀物質(zhì)因素，而且也受主觀建構(gòu)的影響。在特殊的歷史階段，主體依據(jù)邏輯規(guī)律對客觀實(shí)踐的主觀建構(gòu)可能占主導(dǎo)地位。故本文擬以發(fā)生學(xué)作為研究方法，以實(shí)踐作為研究基礎(chǔ)，分析研究網(wǎng)絡(luò)政治文化為什么能夠產(chǎn)生、在什么樣的主客觀條件下產(chǎn)生和怎樣產(chǎn)生三個方面，以深化對網(wǎng)絡(luò)政治文化的認(rèn)識。

二、網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生的邏輯起點(diǎn)與歷史契機(jī)

馬克思主義發(fā)生學(xué)指出，任何歷史事件的產(chǎn)生與發(fā)展均遵循一定的歷史與邏輯規(guī)律，探尋和研究網(wǎng)絡(luò)政治文化產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)是認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)政治文化首先需要解決的問題。生產(chǎn)力不斷提高引發(fā)的生產(chǎn)力要素的創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)政治文化產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，國際政治格局和經(jīng)濟(jì)規(guī)律是網(wǎng)絡(luò)政治文化產(chǎn)生的歷史起點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身屬性與政治文明發(fā)展的契合是網(wǎng)絡(luò)政治文化邏輯與歷史統(tǒng)一的基礎(chǔ)。而網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展進(jìn)程與發(fā)展程度不僅必然取決于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)能力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，同時還有受制于政治發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)的主觀需要。

馬克思主義指出，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。兩對關(guān)系說明了網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生的根源于生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是人們處理人與自然、人與社會關(guān)系的實(shí)際能力，而這種能力必須通過生產(chǎn)工具的發(fā)明和使用才能夠得以實(shí)現(xiàn)。人類社會階段的劃分都是以生產(chǎn)工具創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用來作為關(guān)鍵判斷依據(jù)的。以人的體力與簡單的石器工具為主要勞動工具界定了原始社會，以人的體力與鐵器為主要勞動工具命名了農(nóng)業(yè)社會階段，紡織機(jī)和蒸汽機(jī)的發(fā)明開始解放人的體力勞動，創(chuàng)造了人類歷史上生產(chǎn)力快速發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，工業(yè)社會機(jī)械大機(jī)器的發(fā)明使用使人類對自然資源的依賴和開采達(dá)到前所未有的程度，而且也產(chǎn)生了嚴(yán)重的人與自然不和諧的生存狀態(tài)，因此人類需要再一次的生產(chǎn)工具革新，不僅要解放人類的雙手，還要通過開發(fā)人的大腦資源創(chuàng)造新的人類生存與發(fā)展空間，經(jīng)歷了電子管半導(dǎo)體、集成電路、大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路幾代計算機(jī)的發(fā)展產(chǎn)生了人類的電子計算機(jī)時代，如果說前幾個人類社會階段是在發(fā)展人與自然、人與客觀世界的關(guān)系，那么互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生則是對人與自然、人與人、人與客觀世界，人與主觀世界的全面變革?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生使生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入了全新的歷史階段，人類認(rèn)知世界的廣度和深度也隨之得以拓展，思維方式也從原先的直線單向的轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)化多維度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展得以真正實(shí)現(xiàn)，以政治文化為主要內(nèi)容的上層建筑也必然烙上了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的烙印而發(fā)生了深刻的變化，普遍相關(guān)性和國際化視野成為政治活動的首要思維習(xí)慣，逐漸形成了以及時、公開、透明、溝通、回應(yīng)為主要特征的網(wǎng)絡(luò)政治文化?？傊?，網(wǎng)絡(luò)政治文化產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對政治社會領(lǐng)域的浸潤式影響，追本溯源，作為生產(chǎn)工具的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生與廣泛運(yùn)用是網(wǎng)絡(luò)政治文化產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。

盡管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)政治文化的邏輯起點(diǎn)，但并不必然產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)政治文化，邏輯規(guī)律還必須依賴于相應(yīng)的歷史規(guī)律才能發(fā)揮作用，換言之，網(wǎng)絡(luò)政治文化的產(chǎn)生還必然需要一定的歷史契機(jī)。從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開發(fā)的目的和使用伊始，互聯(lián)網(wǎng)就具有了政治性，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生于二戰(zhàn)后“冷戰(zhàn)”時期的軍事需要，誕生于美國國防部高級研究計劃署，最初的設(shè)計是為軍事活動提供在直通或直連通道被阻斷之后仍能通過中間路由器在網(wǎng)絡(luò)中傳播的通訊網(wǎng)絡(luò)，可見，國家政治格局形成的國家間政治軍事競爭是互聯(lián)網(wǎng)登上歷史舞臺的歷史契機(jī)。但是由于互聯(lián)網(wǎng)是政府投資建設(shè)的，僅限于研究部門、學(xué)校和政府部門使用，互聯(lián)網(wǎng)的工具理性價值尚未得到充分發(fā)揮，因而其對政治文化的影響也極其有限。但是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的本質(zhì)屬性決定了其不可阻隔的發(fā)展趨勢。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的通訊上的便捷也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要突破的瓶頸，故在經(jīng)濟(jì)規(guī)律和利益的驅(qū)動下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展成為“人民的互聯(lián)網(wǎng)”，隨著互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的廣泛覆蓋和通訊品質(zhì)的提升、網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)的優(yōu)化、網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備的多樣化、各種網(wǎng)絡(luò)社交平臺的開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)真正嵌入人們的日常生活和公民的政治生活領(lǐng)域，已成為公民獲悉政治信息和參與政治討論與活動，維護(hù)自身合法利益的重要渠道和平臺。在公民不斷利用網(wǎng)絡(luò)和與網(wǎng)絡(luò)互動的過程中，互聯(lián)網(wǎng)通過改變?nèi)藗兊恼嗡季S與政治行動方式潛移默化地重塑了傳統(tǒng)政治文化。所以說，國際政治格局和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要是網(wǎng)絡(luò)政治文化產(chǎn)生的歷史契機(jī)。

但是，邏輯與歷史的統(tǒng)一還必須建立于網(wǎng)絡(luò)政治文化本身屬性之上。換言之，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身屬性與政治文明發(fā)展的契合是網(wǎng)絡(luò)政治文化邏輯與歷史統(tǒng)一的基礎(chǔ)。之于網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展，兩者缺一不可。沒有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就無法突破原有政治民主化發(fā)展存在的政治技術(shù)障礙;沒有政治民主化發(fā)展的政治要求，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就無法獲得政治支持而快速發(fā)展。正是兩者互為條件和相互促進(jìn)為網(wǎng)絡(luò)政治文化的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提和條件。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身所具有的開放、自由、平等、透明等技術(shù)屬性，要求使用互聯(lián)網(wǎng)的主體在網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)上遵循技術(shù)特性與規(guī)則，所以互聯(lián)網(wǎng)滲透的社會交往必然反映和體現(xiàn)其所具有的上述特性，而這些特征恰是政治民主化發(fā)展的要求。另一方面，隨著民智的開啟和公民能力的提升，任何霸權(quán)極權(quán)思維的政治模式與政治體制都將遭遇公民的反抗而逐漸失去合法性基礎(chǔ)，人類政治發(fā)展必然走向全民平等參與的政治狀態(tài)。但是政治民主的實(shí)現(xiàn)需要突破客觀條件的限制和實(shí)現(xiàn)政治技術(shù)創(chuàng)新，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)恰好滿足政治民主化的此種需求。因而說，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本質(zhì)屬性與政治民主化發(fā)展是相互契合的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)政治文化也同樣兼具且反映兩者的共同追求，網(wǎng)絡(luò)政治文化可以說是在互聯(lián)網(wǎng)社會條件下人們民主地實(shí)踐政治和對民主政治期待的主觀態(tài)度傾向。

三、網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生的客觀條件與主觀建構(gòu)

馬克思主義發(fā)生學(xué)認(rèn)為，任何事物的產(chǎn)生不僅是歷史與邏輯的統(tǒng)一，而且是客觀條件與主觀建構(gòu)統(tǒng)一的結(jié)果，兩對關(guān)系相互滲透，同時進(jìn)行。正因?yàn)槭挛锏漠a(chǎn)生必然是歷史與邏輯的統(tǒng)一，所以人們能夠發(fā)揮主觀能動性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識事物規(guī)律，進(jìn)而根據(jù)人的需要，或順應(yīng)邏輯規(guī)律，積極主動創(chuàng)造客觀條件，加速事物的歷史發(fā)展過程;或通過改變客觀條件，修正或改變事物發(fā)展進(jìn)程。影響網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生的客觀條件可以為決定性和制約性因子。決定性因子是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和政治社會現(xiàn)實(shí)需要，可以從國內(nèi)和國際兩個環(huán)境來分析;制約性因子是指影響網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展的技術(shù)性因素和法律因素，這兩個因素發(fā)展速度與成熟程度顯著制約著網(wǎng)絡(luò)政治文化風(fēng)范。網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生的主觀因素應(yīng)根據(jù)不同國家和國家的不同發(fā)展階段的需要而具有特殊性。

“社會大系統(tǒng)是由政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個互耦的子系統(tǒng)構(gòu)成的，這三個子系統(tǒng)之間既有一定的清晰的劃界，又是緊密相連的。在社會的發(fā)展中，這三個子系統(tǒng)必須協(xié)同進(jìn)化，互耦發(fā)展，任何一個都不可離開另兩個系統(tǒng)單獨(dú)發(fā)展”。?更何況是政治文化，其發(fā)展必然與政治和經(jīng)濟(jì)有著更加直接和緊密的關(guān)系。國內(nèi)政治體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是決定網(wǎng)絡(luò)政治文化的內(nèi)生性因素，但是由于互聯(lián)網(wǎng)本身的全球性特性與要求，任何國家的網(wǎng)絡(luò)政治文化必然也受制于國際政治環(huán)境的影響。就經(jīng)濟(jì)因素而言，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展提供了三個方面的動力。第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)M足了物質(zhì)需求的同時激發(fā)了人們的政治權(quán)利意識覺醒，人民在實(shí)現(xiàn)基本物質(zhì)保障的基礎(chǔ)上，精神文明需求也隨之增強(qiáng)，越來越豐富的精神文化生活激發(fā)了人們的政治權(quán)利意識和訴求;第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人們使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和平臺提供了物質(zhì)保障，只有國力達(dá)到一定水平，國家才有財力進(jìn)行這項耗資巨大的國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，而且只有民富達(dá)到一定水平，人們才有能力購買和使用網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備，接入互聯(lián)網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表和交流各種政治觀點(diǎn)和意見;第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然伴隨著利益分配的問題，利益分配引發(fā)的社會矛盾在體制內(nèi)無法得到有效化解或釋放，人民則會偏好于選擇網(wǎng)絡(luò)這一更加容易整合訴求和聚集力量的話語場所表達(dá)政治要求，這也會促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)政治文化的繁榮。

從社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上來分析，政體對政治文化的影響是決定性的。羅伯特·帕特南在研究意大利南北迥異時指出，權(quán)力的下放在南方促成了一定程度的信任、緩和，妥協(xié)了原先那種幾近病態(tài)的文化。政治體制對文化的引導(dǎo)和固化作用遠(yuǎn)甚于其他因素。政治體制下權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系和公民與國家關(guān)系不僅決定一般政治文化氣質(zhì)，而且也決定網(wǎng)絡(luò)政治文化的文化生態(tài)與狀態(tài)。民主制國家在政治制度層面上，以法律的形式明確了主權(quán)在民的政權(quán)來源;在政治運(yùn)行上，建立了獨(dú)立與制衡的權(quán)力結(jié)構(gòu);在政治文化層面上，培養(yǎng)了自由民主平等的文化要求。在此種大的政治生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)政治文化必然具備以上特質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)政治文化中的秩序性與文明程度會更高。然而對于極權(quán)制國家而言，政治權(quán)力的高度集中孕育出的政治文化是對權(quán)力的崇拜與追逐，和對他人權(quán)利的漠視，權(quán)力之外的人們的合法訴求在體制框架內(nèi)被壓抑而不得伸張，網(wǎng)絡(luò)被統(tǒng)治階級嚴(yán)格控制而不能成為社會化工具，也就無法產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)政治文化;就半威權(quán)半民主國家而言，雖然現(xiàn)實(shí)的政治體制存在諸多控制性和政治不平等因素，但是社會在發(fā)育，社會自主性在張揚(yáng)，網(wǎng)絡(luò)在政府監(jiān)管之下具有相當(dāng)大的自由度。Shanthi Kalathil and Taylor Boas研究中國政體與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系的著作中，經(jīng)典地論述了威權(quán)主義政體國家在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的態(tài)度和對策，威權(quán)主義政體國家為了防止互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對政府形成的挑戰(zhàn)和威脅，相比于極權(quán)主義國家而言，限制和鼓勵兩種策略兼施，相輔相成。限制性策略是指限制國外或特殊網(wǎng)站的訪問權(quán)、過濾和屏蔽不利于政治穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、封鎖反動性網(wǎng)站，監(jiān)視上網(wǎng)者使用互聯(lián)網(wǎng);而積極性策略也是威權(quán)政體國家積極倡導(dǎo)和發(fā)展的，主要是將互聯(lián)網(wǎng)引導(dǎo)到宣傳國家和政府執(zhí)政理念和政治綱領(lǐng)和發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)等符合國家利益的軌道上來。?因而在該種政體環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)政治文化兼具權(quán)威政治與網(wǎng)絡(luò)自由民主的雙重特性。就社會的外部環(huán)境而言，國際環(huán)境對一國網(wǎng)絡(luò)政治文化的影響是因?qū)ο蠛蜁r期而異的。對于發(fā)達(dá)國家和政治思想意識占世界主流的國家而言，其受制于其他國家影響的可能性較少，而對于后發(fā)國家和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展起步晚的國家而言，其受制于國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響則會更大。針對于后發(fā)的我國，國際環(huán)境的影響比較明顯。雖然我國接入互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)比較晚，但是發(fā)展快，覆蓋人口數(shù)量大，已經(jīng)基本上完全融入國際互聯(lián)網(wǎng)世界，但是政治文化意識形態(tài)長期處于被西方演化和顛覆的威脅之中，因而我國的網(wǎng)絡(luò)政治文化也深受國際政治文化環(huán)境的影響。

回顧網(wǎng)絡(luò)技術(shù)社會普及之后的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的每一次技術(shù)上的進(jìn)步都促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)政治文化的深度發(fā)展。最開始產(chǎn)生的虛擬社交社區(qū)BBS、論壇和博客等，僅限于知識分子范圍內(nèi)，雖然普及程度有限，但是已經(jīng)展露出知識分子借助網(wǎng)絡(luò)影響和引導(dǎo)社會評價與價值的功能;之后QQ、MSN人人網(wǎng)等發(fā)展朋友關(guān)系圈的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)吸納了更多的、不同層次的人群參與到網(wǎng)絡(luò)活動中，網(wǎng)絡(luò)文化開始發(fā)育，但是網(wǎng)絡(luò)政治文化真正勃興于微博和微信、優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站的活躍和網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備的廣泛使用，尤其是智能手機(jī)的普及。隨走隨拍、即時聯(lián)網(wǎng)大大豐富了網(wǎng)絡(luò)資源，極大地促進(jìn)了網(wǎng)上政治討論和網(wǎng)絡(luò)政治文化繁榮。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒介平臺升級換代，網(wǎng)絡(luò)政治文化也隨之復(fù)雜和多元化。網(wǎng)絡(luò)政治的繁榮不僅產(chǎn)生了多元自由民主的政治文化，而且也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化糟粕與網(wǎng)絡(luò)文化雜蕪。網(wǎng)絡(luò)政治文化的理性發(fā)展與成熟還需要制度尤其是法律的規(guī)約與引導(dǎo)。

網(wǎng)絡(luò)的不確定性、匿名性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)關(guān)系復(fù)雜，責(zé)任追究難，容易誘發(fā)別有用心者利用網(wǎng)絡(luò)謀取私利和惡意攻擊他人，因而網(wǎng)絡(luò)的“不在場”社會秩序比現(xiàn)實(shí)社會的“在場”秩序更難以控制和維持，加之其擴(kuò)散速度快、范圍廣，造成的社會破壞也更大，因而更加需要調(diào)節(jié)人類社會關(guān)系的剛性的法律，發(fā)揮規(guī)約和引導(dǎo)的作用，而且網(wǎng)絡(luò)立法的步奏和完備程度直接影響網(wǎng)絡(luò)政治文化的治與亂。網(wǎng)絡(luò)法的缺位是網(wǎng)絡(luò)政治文化混亂的重要外在因素，網(wǎng)絡(luò)法制定的科學(xué)性和合理性，以及執(zhí)行情況決定網(wǎng)絡(luò)法對網(wǎng)絡(luò)政治文化治理的效度;網(wǎng)絡(luò)法隨著網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的不斷嚴(yán)謹(jǐn)與完備，網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展更加合乎公民理性與政治倫理的要求。

網(wǎng)絡(luò)政治文化是產(chǎn)生與運(yùn)行于歷史與邏輯相互建構(gòu)的歷史時空當(dāng)中的人類實(shí)踐活動。實(shí)踐是人的基本存在形式與存在的確證，是客觀性與主觀性之間的溝通。換言之，實(shí)踐是人的主觀世界對客觀世界構(gòu)建，因而實(shí)踐是人類有目的性的存在。網(wǎng)絡(luò)政治文化雖然必然產(chǎn)生于客觀物質(zhì)與規(guī)律，但其主觀性因素和主體性因素也發(fā)揮著重要作用。換言之，網(wǎng)絡(luò)政治文化是人類根據(jù)自身對客體的需要或者說客體對人類生存的效用而有選擇地踐行的人類實(shí)踐。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生于政治需要，網(wǎng)絡(luò)政治文化作為服務(wù)于網(wǎng)絡(luò)政治的重要上層建筑也同樣需要是人類主觀建構(gòu)的結(jié)果。人類對網(wǎng)絡(luò)政治文化的主觀建構(gòu)包括兩個方面:一個是對網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展的目的性規(guī)定，另一個是對網(wǎng)絡(luò)政治文化的主動創(chuàng)建行動。對于產(chǎn)生互聯(lián)網(wǎng)的西方國家而言，以美國為首的西方國家為了爭奪和霸占在國際格局中的絕對優(yōu)勢，試圖借助超跨越性和超滲透性的網(wǎng)絡(luò)政治文化對其他國家進(jìn)行文化入侵，試圖將西方資本主義政治文化發(fā)展成為一種普世文化，積極主動建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)政治文化。之于我國，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引入是與國際接軌和平等地參與國際競爭的必然要求，國家以政治指令與經(jīng)濟(jì)刺激的方式大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展。而且黨和國家清醒地認(rèn)識到了網(wǎng)絡(luò)政治文化強(qiáng)大的社會反作用力，積極主動建構(gòu)以馬克思主義思想和社會主義核心價值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展方向，以人類優(yōu)秀的政治文化成果塑造網(wǎng)絡(luò)政治文化。

四、網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展的規(guī)律把握

馬克思指出:“對人類生活形勢的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)踐發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成結(jié)果開始的”?。采用馬克思主義發(fā)生學(xué)闡釋網(wǎng)絡(luò)政治文化的產(chǎn)生發(fā)展是“從后思索”的認(rèn)識過程。人類的認(rèn)識發(fā)展遵循“舊實(shí)踐——認(rèn)識——新實(shí)踐”的螺旋式上升的規(guī)律。認(rèn)識來源于實(shí)踐，并且超越實(shí)踐，從而指導(dǎo)未來之實(shí)踐，因而利用馬克思主義發(fā)生學(xué)認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)政治文化的目的不在于對歷史的回顧與總結(jié)，而是為了從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進(jìn)而指導(dǎo)人們?nèi)ブ鲃咏?gòu)符合人類社會發(fā)展需要的網(wǎng)絡(luò)政治文化。前面通過“從后思索”的方式總結(jié)了歷史與邏輯的契合網(wǎng)絡(luò)政治文化之所以可能的問題，歸納了網(wǎng)絡(luò)政治文化產(chǎn)生的客觀條件和主觀因素，此為網(wǎng)絡(luò)政治文化的之所以實(shí)現(xiàn)的問題，完成了“舊實(shí)踐——認(rèn)識”的階段，建立于對實(shí)踐地位與作用的認(rèn)識和把握之上。在“認(rèn)識——新實(shí)踐”的階段同樣必須從實(shí)踐的規(guī)定性中去把握事物發(fā)展趨勢的規(guī)律問題。

前文分析了實(shí)踐在歷史發(fā)展中的關(guān)鍵地位和重要性，社會實(shí)踐在網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生中的“座架”功能。探索網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展規(guī)律，也必然要從實(shí)踐的維度中去把握影響其發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)與要素。實(shí)踐的維度分為實(shí)踐的主體、實(shí)踐的目的、實(shí)踐的價值、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的過程。實(shí)踐的主體作為實(shí)踐的第一維度，強(qiáng)調(diào)的是主體在實(shí)踐中的主導(dǎo)性作用和主體建設(shè);其次是實(shí)踐的目的，實(shí)踐的目的決定實(shí)踐的其他的維度，把握和協(xié)調(diào)實(shí)踐的直接目的與最終目的相互關(guān)系是實(shí)踐的重點(diǎn)與難點(diǎn);實(shí)踐的價值與實(shí)踐的目的密切相關(guān)，實(shí)踐不僅是經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐、政治的實(shí)踐，而且也是倫理的實(shí)踐，忽視實(shí)踐的倫理性也就等于否定了實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定性;實(shí)踐的對象無外乎于解決人與自然和人與人之間的關(guān)系，在網(wǎng)絡(luò)時代還應(yīng)該包含人與技術(shù)的關(guān)系;實(shí)踐是否定之否定的過程，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是事物自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果，突出的是事物發(fā)展的曲折性。

從實(shí)踐的維度把握網(wǎng)絡(luò)政治文化類似于給網(wǎng)絡(luò)政治文化設(shè)定了發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。明確指標(biāo)且追求達(dá)標(biāo)是實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展的歷史與邏輯統(tǒng)一的技術(shù)路徑。網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展并非自發(fā)演化生成，而是人為建構(gòu)創(chuàng)設(shè)的過程，而且網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展不僅是對過去文化或傳統(tǒng)線下政治文化的搬運(yùn)與繼承，也是對傳統(tǒng)的政治文化的批判與挑戰(zhàn)，故網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展過程必然伴隨著矛盾與沖突，失誤與挫折。這就對網(wǎng)絡(luò)政治文化的主體提出了更高的要求，不僅要求技術(shù)能力和政治功能的提升，更要求政治價值觀的改進(jìn)。就主體而言，網(wǎng)絡(luò)政治文化主體需充分認(rèn)識到自身在文化建設(shè)中地位與作用，產(chǎn)生主體自覺性，自覺承擔(dān)在網(wǎng)絡(luò)政治文化建設(shè)中的責(zé)任，各司其職。面對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展尚處于探索的混沌階段，網(wǎng)絡(luò)政治文化關(guān)系內(nèi)容復(fù)雜的情形，政府應(yīng)建立嚴(yán)格的自我約束機(jī)制?，規(guī)范政府網(wǎng)絡(luò)管理方式;建立網(wǎng)絡(luò)上政民互動規(guī)則，重構(gòu)建立公平公正的網(wǎng)絡(luò)政治文化環(huán)境，構(gòu)建官民互信關(guān)系;建立嚴(yán)明合理的獎懲機(jī)制，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情與行為?;建立制度化新聞發(fā)布機(jī)制，提升輿情引導(dǎo)能力，從而在網(wǎng)絡(luò)上建立起公開、公平、公正的網(wǎng)絡(luò)政治文化制度環(huán)境。作為網(wǎng)絡(luò)中最大的技術(shù)平臺的網(wǎng)絡(luò)媒體，在網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展中超越了自身技術(shù)工具價值，對網(wǎng)絡(luò)政治文化也發(fā)揮著強(qiáng)大的文化塑造功能，因而要求主流傳統(tǒng)媒體順時積極發(fā)展高品質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)媒體平臺，堅守主流媒體在政治新聞報道和政治信息傳播中的客觀性和權(quán)威，要求網(wǎng)絡(luò)自媒體和網(wǎng)絡(luò)公司打造有影響力和競爭力的網(wǎng)絡(luò)社交平臺，整合網(wǎng)絡(luò)政治資源;建立網(wǎng)絡(luò)社交媒體行業(yè)協(xié)會，形成自我約束和自我糾偏機(jī)制，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社交媒體規(guī)范化運(yùn)作，搭建自由理性的網(wǎng)絡(luò)話語平臺。網(wǎng)絡(luò)政治文化被評價為人民的政治文化，而非統(tǒng)治階級的政治文化，而且公民或網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展的最大群體，因而公民參與網(wǎng)絡(luò)政治的能力和素質(zhì)的培養(yǎng)至關(guān)重要，發(fā)展民主參與和包容協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)政治參與，是對網(wǎng)民主體建設(shè)的要求。

任何人類活動都是有目的指向的，網(wǎng)絡(luò)政治文化同樣不是盲目生長的，網(wǎng)絡(luò)政治文化的產(chǎn)生與發(fā)展是人類實(shí)踐的過程與產(chǎn)物，遵循實(shí)踐的原則發(fā)展之，這是馬克思主義發(fā)生學(xué)之于網(wǎng)絡(luò)政治文化闡釋的精髓。

注:

①樓培敏:《發(fā)生學(xué)方法》，《社會科學(xué)》1986年第10期。

②人文社會科學(xué)的發(fā)生學(xué)理論研究尚不成熟。由于生物醫(yī)學(xué)中“遺傳學(xué)”和人文社會科學(xué)中“發(fā)生學(xué)”共用一個英文單詞“genetics”，在外文文獻(xiàn)中很難檢索到社會科學(xué)的genetics，而且目前國內(nèi)對國外社會科學(xué)的發(fā)生學(xué)的翻譯作品也僅限于商務(wù)印書翻譯的皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識論原理》一書。

③⑦張乃和:《發(fā)生學(xué)方法與歷史研究》，《史學(xué)集刊》2007年第5期。

④張書琛:《馬克思主義哲學(xué)與價值發(fā)生論》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》(文史哲版)1996年第2期。

⑤陳留根:《以發(fā)生學(xué)方法架構(gòu)早期馬克思主義中國化研究》，《社會科學(xué)論壇》2009年第1期。

⑥馮契:《哲學(xué)大辭典》(上)，上海人民出版社2001年版，第318頁。

⑧實(shí)在是指具有內(nèi)在獨(dú)立合法性、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在。

⑨汪信硯:《馬克思主義實(shí)踐觀及其時代發(fā)展》，《紅旗文稿》2001年第8期。

⑩張靖偉:《歷史與邏輯的張力——基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的思考》，《中共四川省委黨校學(xué)報》2011年第2期。

〔責(zé)任編輯:寧 巖〕

Interpretation on Network Political Culture from the Perspective of Ontogeny of M arxism

Li Juan

Ontogeny of Marxism is a kind ofmethodology of learning about the world，is the representation and confirmation of the unification ofMarxism historicalmaterialism and Marxistmaterialistic dialectics in the aspectof social development impetus.Everything's development follows the principle of the unity of logic and history，is the result of the objective factors interaction with the subjective factors，and is the tortuous development process that the new thing critically transcends the old one.Ⅰt is the basis and premise of comprehending effectively the development rule of network political culture to explore the logical starting point and the historical opportunity，the objective conditions and subjective construction of it，all ofwhich help to develop network political culture rationally and orderly.

network political culture;ontogeny of Marxism;practice;history and logic

D089

A

1001-8263(2015)06-0082-06

李娟，江南大學(xué)法學(xué)院副教授、博士 江蘇無錫214122

* 本文是國家社科基金重點(diǎn)項目“新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中地方政府社會管理創(chuàng)新研究”(13AZD018);教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“創(chuàng)新社會治理體制與社會和諧穩(wěn)定長效機(jī)制研究”(14JZD029)的階段性成果。