蔣平
真正的自由境界:逍遙
法國啟蒙主義思想家盧梭曾說:人是生而自由的,卻無往不在枷鎖之中。人為何不自由?莊子的《逍遙游》回答了這個(gè)問題。
大鵬“摶扶搖而上者九萬里”,蜩與學(xué)鳩“決起而飛”,列子“御風(fēng)而行”,他們看似自由,其實(shí)都“有所待”,沒有達(dá)到絕對(duì)自由的逍遙境界。絕對(duì)自由的逍遙境界是:“乘天地之正,而御六氣之辨,以游無窮?!币_(dá)到它,必須做到“無己”“無功”“無名”。
所謂“無己”,就是忘掉自我,不受外物的束縛,達(dá)到恬淡自適的境界;所謂“無功”,就是去掉功名利祿之心,不汲汲營營追逐物質(zhì);所謂“無名”,就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失,褒貶任人??偠灾?,就是排除一切功利目的。
當(dāng)代學(xué)者陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中對(duì)《逍遙游》的評(píng)價(jià),可以概括莊子所追求的自由境界:“主旨是說一個(gè)人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛,而使精神活動(dòng)臻于悠游自在、無掛無礙的境地。”
為何有自由境界:萬物齊同
一個(gè)人的精神活動(dòng)為什么可以處于無掛無礙的自由境界?因?yàn)椤叭f物齊同”。
《齊物論》中,莊子提出了“吾喪我”的價(jià)值判斷,說破除“成心(自我中心)”的偏見,就能達(dá)到“無己”的境地,把人類的認(rèn)識(shí)從狹隘、封閉的局限中解放出來,用超脫開放的心靈來觀照萬物與立身處世。
莊子還引用了自己夢(mèng)到蝴蝶的故事:
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
人“物化”為蝶,人與物為一,蝴蝶自在的樣子正是莊子所追求的,這種“物化”的思想充滿詩意。莊子告訴我們,以大道觀之,萬物都是齊同的。
萬物為何齊同?“天下莫大于秋毫之末,而太山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一?!碧煜驴梢灾幌抻谇锖聊敲创?,泰山也有看起來很小的時(shí)候;早夭的人可以視為長(zhǎng)壽,而彭祖也能被說成短命。一切都是相對(duì)而言。
莊子否定了“大小”“今古”“終始”等看似不可調(diào)和的對(duì)立,“大”是因“小”而“大”,“小”是因“大”而“小”,這種觀點(diǎn)通過打破時(shí)空界限,得出萬物之間、萬物與人都是沒有差別的。因此,人生在世不要妄生差別,不要妄生是非,不要妄動(dòng)情,要把宇宙萬物看成是一體的,而生與死則是人生的兩面,是對(duì)立統(tǒng)一的。這種哲學(xué)見解有利于調(diào)適人們的心態(tài),使人的精神處于恬淡的境界,是有一定社會(huì)意義的。
如何達(dá)到自由境界: 循道養(yǎng)生
怎樣實(shí)現(xiàn)無掛無礙的逍遙的精神境界?這就需要循道養(yǎng)生。世人講養(yǎng)生,關(guān)注肉體生命的護(hù)養(yǎng);而莊子的養(yǎng)生,關(guān)乎精神生命的護(hù)養(yǎng)與心靈境界的提升。他提出了“緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年”的觀點(diǎn),意思是順著自然規(guī)律,就能保護(hù)生命、保全天性、養(yǎng)護(hù)身體、盡享天年。
莊子在《養(yǎng)生主》中說:“吾生也有涯,而知也無涯?!彼谋疽獠皇莿衩闳藗兛炭鄬W(xué)習(xí),而是告誡人們,不要為外在無限的知識(shí)所累,否則不利于護(hù)養(yǎng)精神生命。他以庖丁解牛的例子來隱喻養(yǎng)生之理,通過解牛要“依乎天理”“因其固然”的道理,啟發(fā)人們要按照客觀規(guī)律來處世,遇到困難時(shí)應(yīng)“怵然為戒”,成功之后有“躊躇滿志”的喜悅又有“善刀而藏之”的含蓄與低調(diào),這樣的人生才會(huì)揮灑自如,這是“得道者”的自由境界。
在《達(dá)生》中,莊子提出,善于養(yǎng)生者“不以形累神”,即不要為了追逐外在的物質(zhì)享受而使自己的精神受到損傷。養(yǎng)生不應(yīng)該“不務(wù)生之所無以為,不務(wù)命之所無奈何”,即不追求對(duì)養(yǎng)生無用的東西,不要做智力所不能及的事。
做到了這一點(diǎn),就能保全人的素樸自然的本性。
莊子所追求的絕對(duì)的自由在現(xiàn)實(shí)生活中或許很難實(shí)現(xiàn),然而,追求自由的精神無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中都具有重要意義,它能使人淡泊名利、恬淡處世,在遇到挫折困頓時(shí)豁然開朗。不過,太過追求絕對(duì)的自由,也可能導(dǎo)致消極心態(tài)。
【練一練】
閱讀下面的材料,回答問題。
達(dá)①生之情者,不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者,不務(wù)命之所無奈何。
仲尼適楚,出于林中,見佝僂者承蜩,猶掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不墜,則失者錙銖;累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也。吾處身也,若橛株拘;吾執(zhí)臂也,若槁木之枝;雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè),不以萬物易蜩之翼,何為而不得!”孔子顧謂弟子曰:“用志不分,乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎!” (節(jié)選自莊子《達(dá)生》)
[注] ①達(dá):通達(dá)、通曉。
(1) 文中畫線語句與儒家學(xué)派的荀況《勸學(xué)》中“____________________”的句子,均表達(dá)心無旁騖的意思。
(2) 這段文字以佝僂老人捕蟬的寓言故事來表達(dá)莊子的養(yǎng)生觀,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析并評(píng)價(jià)莊子的觀點(diǎn)。
【參考答案】
(1) 蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
(2) 佝僂老人善捕蟬,粘樹上的蟬如同拾取地上之物一樣自由,百無一失。究其原因,身處偌大的天地世界之中,不因?yàn)榧姺钡娜f物而分心,雜念不入,神凝蟬翼。莊子認(rèn)為:通曉生命真相的人,不應(yīng)致力于追求生命中不必要的東西,不應(yīng)去做力不能及的事情,否則精神就會(huì)為物所役、為形所累。為人處世應(yīng)該像捕蟬的老者那樣,不為滾滾紅塵所迷,不為聲色、權(quán)勢(shì)所惑,專心致志做自己力所能及之事,自然便可護(hù)養(yǎng)好精神,保全天性。
【參考譯文】
通曉生命實(shí)情的人,不會(huì)去努力追求對(duì)于生命沒有什么好處的東西;通曉命運(yùn)實(shí)情的人,不會(huì)去努力追求命運(yùn)無可奈何的事情。
孔子到楚國去,走出樹林,看見一個(gè)駝背老人正用竿子粘蟬,就好像在地上拾取一樣??鬃诱f:“先生真是巧??!有門道嗎?”駝背老人說:“我有我的辦法。經(jīng)過五六個(gè)月的練習(xí),在竿頭疊起兩個(gè)丸子而不會(huì)墜落,那么失手的情況已經(jīng)很少了;疊起三個(gè)丸子而不墜落,那么失手的情況十次不會(huì)超過一次了;疊起五個(gè)丸子而不墜落,就會(huì)像在地面上拾取一樣容易。我立定身子,猶如臨近地面的斷木,我舉竿的手臂,就像枯木的樹枝;雖然天地很大,萬物品類很多,我一心只注意蟬的翅膀,從不思前想后左顧右盼,絕不因紛繁的萬物而改變對(duì)蟬翼的注意,為什么不能成功呢!”孔子轉(zhuǎn)身對(duì)弟子們說:“運(yùn)用心志不分散,就是高度凝聚精神,恐怕說的就是這位駝背老人吧!”
中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版2015年3期