歷史小說《天平之甍》藝術(shù)地講述了鑒真和尚東渡日本傳播文化的經(jīng)歷和故事，動人心魄的同時蕩氣回腸。

簡介

井上靖是位有意思的作者，是日本大師級的作家。書名中“甍”指房屋屋脊，這個“天平”可不是我們通常理解的秤，而是日本的一個年號，大約在公元730年左右，也就是中國的開元盛世時期。

這本書的意思是“天平年間（日本文化的）脊梁”，說的是誰呢？正是本書的核心關(guān)鍵人物：鑒真大和尚。書名說的是這位大和尚東渡日本傳播佛法、戒律、文化、醫(yī)藥、建筑的艱難過程，由此成就了日本天平時代的文化根基，或者就按井上老人說的“文化脊梁”。

賞析

我很早就知道鑒真大師的名號，揚(yáng)州人氏，六渡日本傳播文化，當(dāng)時的他已然是盲人了，被日本視為“文化恩人”。但2013年，我到星云法師在揚(yáng)州建的“鑒真圖書館”學(xué)習(xí)國學(xué)，看到鑒真大師的雕塑時也未有什么特別感覺。

這本書讓我回到了1300年前的那個時代，讓我重新認(rèn)知了鑒真的偉大、當(dāng)時日本僧人執(zhí)著佛法傳播理念的偉大、當(dāng)時日本人學(xué)習(xí)中華制度禮儀文化的強(qiáng)烈愿望。

受限于技術(shù)，當(dāng)時渡海難如登天。渺漫滄海，百無一至，能有勇氣來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)完成后又有勇氣返回日本的人其實(shí)是寥寥無幾。那個日本名叫阿倍仲麻呂的晁衡，官至三品，隨鑒真大師第六次出發(fā)，卻沒想到他那條船被刮到越南，一船人基本被殺光，他千辛萬苦回到唐朝，只好繼續(xù)在唐朝為官，終生未回。

如此知道，當(dāng)年鑒真為什么六次東渡日本，不是去了六次，回來了六次，而是說前面11年的5次都失敗了。當(dāng)時中央和地方官府并不支持，鑒真要帶徒弟和一大堆資料、儀器，要造大船，并不容易。就算僥幸船混出關(guān)去，還有可能被刮到廣州、海南島，還是出不去。

第五次時，因疲憊、困苦及夾帶海鹽的海風(fēng)襲擊，鑒真老人雙眼徹底失明，這里面有很多艱難故事可以好好說一說，更何況，這次最為堅(jiān)持請他去日本的學(xué)問僧榮叡也不幸去世?？设b真并不沒有懈怠，他不是被動接受去日本，而是有主動去向異邦傳播佛法的決心，任何困難、打擊都不能改變或取消他東渡的宏愿，相反越發(fā)鞏固了他的這種決心。偉大的人總是這樣，面對困難，他們是積極的、主動的，雖千辛萬苦，雖九死一生也不回頭。

第六次終于到達(dá)日本也非一帆風(fēng)順，通過一番爭論，日本的“高僧大德”才接受了中華佛教“三師七證”的皈依模式。這讓我想到了孔子曾感嘆“余豈好辯哉？余不得已也！”的確，任何文化的傳播，都是無數(shù)人耗費(fèi)了自己一生的精力、熱情、堅(jiān)持和生命的。

這本《天平之甍》，作者用了榮叡的同行者“普照”來作為主人公（歷史上真實(shí)的人物），來展開整個故事。當(dāng)時同行的四個學(xué)問僧，各有各的秉性和才氣，偏偏最弱最普通的普照最后堅(jiān)持了下來，他的所思所想所遇是那么自然，見到困難猶豫后的克服，遇到妥協(xié)后的堅(jiān)持，總會讓我代入其中，想自己會如何面對？

文中無數(shù)的場景讓我感動，鑒真大和尚在經(jīng)歷無數(shù)次危難甚至生死邊緣時，普照看到的鑒真總是“臉面嚴(yán)肅得凜然不可侵犯”、“一言不發(fā)，誰也不知道和尚是什么想法”。讓我想到揚(yáng)州鑒真雕像的肅穆，想到在困苦之中的孔子、佛陀，也許他們都是這樣的，沒有多少話，卻只有堅(jiān)持，面向未來。endprint