李登飛 嚴(yán)賢春

（西華師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，四川 南充637009）

中國道家思想與道教文化對園林景觀設(shè)計的影響探析

李登飛 嚴(yán)賢春

（西華師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，四川 南充637009）

道家思想是指以老莊為代表的哲學(xué)思想，道教創(chuàng)立于東漢時期，是由道家演變而來，道教文化是中國的本土宗教文化。文章重點論述了道家的“天人合一”思想、“道法自然”思想和道家樸素辯證思維以及受道家思想與道教文化影響而產(chǎn)生的“一池三山”模式和“陰陽八卦”學(xué)說等對中國園林景觀設(shè)計的影響，并認(rèn)為道家思想與道教文化對指導(dǎo)中國園林景觀設(shè)計具有重要的作用。筆者通過搜集和查閱大量的資料，對其進行較為深入的思考和分析，豐富了園林景觀設(shè)計思想的研究，同時對園林景觀設(shè)計提出了一些新的方法和思路。

道家思想；園林景觀；天人合一；道教文化

1 引言

道教文化是中國的本土宗教文化，而道家文化與道教文化都在我國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。道教是由道家演變而來，隨著道教的興起，道教文化也不斷的走向繁榮，道教宮觀園林也逐步建立和發(fā)展起來。而今學(xué)術(shù)界對道教園林的研究都相當(dāng)活躍。周維權(quán)先生在《中國古典園林史》一書中專門論述了道教宮觀園林。并以北京白云觀后花園為例，對其所體現(xiàn)的道教文化內(nèi)涵做了詳細(xì)的闡釋。[1]瑪麗安娜·鮑謝蒂在《中國園林》一書中也提到中國園林所體現(xiàn)的道家思想與文化，并且將“道法自然”當(dāng)作中國園林反應(yīng)道家思想的證據(jù)。[2]此外，還有如易博文、史弘等都曾針對中國園林體現(xiàn)的道家思想作了研究。[3，4]其次，對道教園林的分析研究也不缺乏，如李欣韻、潘偉等都以不同的方式和角度對道家園林進行了不同程度的分析和研究。[5，6]再次，在道家思想對中國園林的影響這方面的研究尤其較多，如徐俊、席田鹿、陳連波等他們也都有研究道家思想對中國園林的影響。然而，他們對道家思想與道教文化在中國園林景觀設(shè)計中的實際應(yīng)用所提的建議和方法還比較少。[7-9]因此，筆者通過查閱和搜集大量的資料，并對其進行深入的思考和分析，以比較全面地探析道家思想與道教文化對中國園林景觀設(shè)計的影響。由此，豐富了園林景觀設(shè)計思想的研究，也為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計提供了新的方法和思路，同時可為今后道觀園林的發(fā)展和建設(shè)作參考和借鑒之用。

2 中國道家思想與道教文化

道家與道教是一家學(xué)派發(fā)展的不同階段。道家是先秦時期創(chuàng)立的思想流派，而道教是在兩漢時期逐漸形成的一種宗教。道家作為一種思想流派，崇尚大道，主張“惟道是從、道法自然”，而道教文化作為一種宗教文化，它將道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜與信仰的思想，并且追求“長生不老”。徐復(fù)觀將道家之“道”視為最高的藝術(shù)精神，而葉朗把道家當(dāng)做中國美學(xué)的源頭。[10]由此可見，道家思想與道教文化在我國的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)文化中具有重要的地位和影響。

3 “天人合一”思想與園林景觀設(shè)計

我國的儒、道、佛三家均提倡“天人合一”的哲學(xué)思想，但是它們所闡述的側(cè)重點各不相同。道家的“天人合一”思想主要是追求人與自然的和諧。[9]然而“天人合一”的核心內(nèi)涵就是強調(diào)人要順從自然，自然才會回饋人類，這樣才會使人類與自然和諧共生、融合為一。同時，“天人合一”也是中國造園家所要表達(dá)的情感之一。[11]在中國的道教園林中，可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)道教建筑的布局都堅持了因山就勢，順應(yīng)自然，最終達(dá)到與周圍環(huán)境的“天人合一”。[12]因此，在做園林景觀設(shè)計時對園林建筑的布局可以靈活自由，不必拘泥于中軸線而一以貫之，應(yīng)當(dāng)依照地勢的變化起伏，順應(yīng)地勢，設(shè)法巧妙地將建筑與自然融為一體，堅持“依形造物，因地制宜”的原則。在園林設(shè)計上秉持“師法自然，天人合一”的造園理念，可以營造出清靜通幽的園林環(huán)境?！疤烊撕弦弧彼枷朐谥袊鴪@林的規(guī)劃設(shè)計中從設(shè)計理念到應(yīng)用布局都具有重要的指導(dǎo)意義。它對我國園林的規(guī)劃設(shè)計發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。在我國現(xiàn)代公園的規(guī)劃時，也可按照從自然需求的角度出發(fā)，進行深入的分析和研究，秉承“天人合一”的思想理論進行合理的規(guī)劃。同時，還需強調(diào)“生態(tài)優(yōu)先”的做法要本與自然，高于自然，以期實現(xiàn)“雖由人作，宛自天開”的最高境界。在園林景觀設(shè)計中，尊重自然，回歸自然，使人與自然和諧相處，實現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展，這是現(xiàn)代園林應(yīng)該遵循的基本設(shè)計原則。[9]

4 “道法自然”思想與園林景觀設(shè)計

先秦時期, 老莊對自然美的整體認(rèn)識就已達(dá)到一種很高的精神境界, 《老子》有言:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然?！盵13]并且，在老莊看來, 大自然之所以美, 并不在于它的形式, 而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種無為而無不為的道, 大自然本身并未有意識地去追求什么, 卻在無形中造就了一切。[14]在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，強調(diào)要“本于自然，高于自然”，這也是道家“道法自然”思想的體現(xiàn)。此外，在做園林景觀設(shè)計時，需要主張順應(yīng)并且尊重自然規(guī)律，追求自然，崇尚自然。園林景觀的布局宜疏朗，遵循“因地制宜，隨形就勢，靈活布局”的原則。植物配置以“鄉(xiāng)土植物”為主，同時注重其自然意境的創(chuàng)造，注重園林與大自然的相互融合，以呈現(xiàn)出飄逸自然、秀麗清幽的園林風(fēng)貌。道家的“道法自然”思想對我國的園林規(guī)劃設(shè)計具有深遠(yuǎn)的影響，尤其是在地形設(shè)計與植物配置等方面，這有利于園林景觀的科學(xué)性和美觀性的創(chuàng)造。園林之美，貴在自然，自然者存真。由此只有這樣的園林，才能符合人們寄意山林的初衷。

5 道家樸素辯證思維與園林景觀設(shè)計

老子把空間分為“有”和“無”。所謂“有”，就是指周圍的墻體部分，為實。所謂“無”，則是指墻體圍合的部分，為虛。[15]道體也為實，道性為虛，彼此陰陽相對，虛實相合。[9]由此，它帶給我們在做園林景觀設(shè)計時有許多新的啟示，如有與無、虛與實、藏與露、內(nèi)與外、高與低、抑與揚、疏與密、大與小等對比手法都普遍地運用于園林藝術(shù)的創(chuàng)作過程中。[9]在景觀空間的組織中可運用內(nèi)外借景、小中見大等法則，在植物配置時可運用高低錯落、疏可走馬、密不透風(fēng)等法則，在景觀節(jié)點的布置時可運用先抑后揚、藏而不露等法則。此外，還需重視人與自然的親和，注重意境的創(chuàng)造，景觀為實，意境為虛，使自然意境給人以啟示和遐想。由此可見，道家的樸素辯證思維對中國園林的藝術(shù)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。

6 “一池三山”模式與園林景觀設(shè)計

道教尤其推崇神仙思想。而道家的自然觀影響到中國古典園林的創(chuàng)作上，便是崇尚自然，師法自然，追求自然仙境。于是，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運而生。秦始皇在修建“蘭池宮”時為了追求仙境，就在園林中建造一池湖水，湖中三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。受此啟發(fā)，漢武帝在建章宮中開挖太液池時，也在池中堆筑三座島嶼，并取名為“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。此后，這種“一池三山”的布局便成了帝王營建宮苑時常用的布局方式。這種布局的優(yōu)勢是可以豐富湖面層次，避免單調(diào)的觀賞視線。同時，這也引導(dǎo)了中國古典園林中“一池三山”的經(jīng)典造園模式，為歷代山水園林所用，至今已傳承了兩千余年。如在承德避暑山莊、圓明園、頤和園、杭州西湖、拙政園、留園等等，其中都包含了“一池三山”模式的表現(xiàn)。筆者還認(rèn)為，將“一池三山”模式應(yīng)用到現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計中時，不必僅僅局限于在所謂的“一池”中運用，也可在一片開闊的草坪等大面積的地塊中運用，“三山”可由植物群或者大的土坡等來代替。這樣的規(guī)劃布局可以產(chǎn)生豐富的視覺變換效果，空間轉(zhuǎn)化靈活，同時突出層次，避免單調(diào)，并帶有一些人間“仙境”的韻味。

7 “陰陽八卦”學(xué)說與園林景觀設(shè)計

在《道德經(jīng)》中老子指出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其中，一是太極，二是陰陽，三是天地人，萬物是萬事萬物，在道教教理中也提到“天圓地方、陰陽相生，八卦交配成萬化”。由此在園林中出現(xiàn)了一些體現(xiàn)道教教義特征的景觀，例如成都青羊?qū)m中的八卦亭，杭州市玉皇山南麓的八卦田，以及現(xiàn)代園林中經(jīng)常出現(xiàn)的太極八卦廣場等等。這些都是根據(jù)道教陰陽八卦的學(xué)說而設(shè)計，利用太極八卦的圖案，在給人視覺審美的同時，營造一種濃郁的文化氛圍，增添一些神秘的氣息。在園林景觀設(shè)計中，這對景觀的布局起到一定的指導(dǎo)作用，同時也豐富了景觀的內(nèi)容。通過對太極八卦圖案的變化和運用，可使景觀的設(shè)置在視覺上保持一種平衡，陰陽調(diào)和，元素互補，使觀賞者產(chǎn)生一種平和的心態(tài)，從而真正的實現(xiàn)人與自然的和諧。

8 結(jié)論

古往今來，道家思想與道教文化對中國的思想文化始終保持著深遠(yuǎn)的影響，對我國園林景觀的規(guī)劃設(shè)計產(chǎn)生了重要的啟示和指導(dǎo)作用。猶如“天人合一”思想、“道法自然”思想、道家的樸素辯證思維、“一池三山”模式、“陰陽八卦”學(xué)說等，為我們在園林景觀規(guī)劃設(shè)計過程中提供了更多的思路，豐富了園林景觀創(chuàng)造的內(nèi)容和形式。這對中國園林乃至世界園林的發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義。

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The analysis of Chinese Taoist thoughts and Taoist culture 's influence on the landscape design

Taoist thought is represented by zhuang zi's philosophy, the Taoism founded monastery, evolved by the Taoism. Taoist culture is the indigenous religion of China.This paper mainly discusses the Taoist idea of "nature and humanity", the nature of the tao and Taoism naive dialectical thinking and influenced by Taoism and Taoist culture "a pool of three mountains" as a result of the model and the theory of "Yin and Yang gossip" influence on China's landscape design, and argues that Taoist thoughts and Taoist culture plays an important role in guiding China's landscape design.Himself through the collection and access to large amounts of data, carries on the thorough thinking and analysis, enrich the research of landscape design, landscape design at the same time puts forward some new methods and ideas.

Taoist thought;garden landscape;nature and humanity;taoist culture

TU986;B958

A

1008-1151(2015)07-0198-03

2015-06-12

四川省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃應(yīng)用類項目(SC12LY16);四川景觀與游憩研究中心項目(JGYQ201407)。

李登飛（1990－），男，西華師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院園林植物及觀賞園藝專業(yè)研究生，研究方向為風(fēng)景園林規(guī)劃。

嚴(yán)賢春，男，西華師范大學(xué)教授碩導(dǎo)。