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        哲學(xué)視閾下“三嚴(yán)三實”要求的理論與實踐創(chuàng)新

        2015-03-31 02:25:44楊立遠(yuǎn)
        黨政干部論壇 2015年8期
        關(guān)鍵詞:三嚴(yán)三實嚴(yán)三實內(nèi)涵

        ○ 楊立遠(yuǎn)

        習(xí)近平總書記參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議時,對各級領(lǐng)導(dǎo)干部提出“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的要求。這些要求是共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和做人準(zhǔn)則,也是黨員干部的修身之本、為政之道、成事之要。它是我黨在對新世情、國情、黨情的綜合考量下,加強自身建設(shè)的重要遵循,是我黨在新時代環(huán)境下,加強作風(fēng)建設(shè)的行動綱要,是新時期我黨重塑黨員干部作風(fēng)形象的根本衡量標(biāo)桿。當(dāng)前,學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟“三嚴(yán)三實”要求的深刻內(nèi)涵,開辟、創(chuàng)新踐行“三嚴(yán)三實”要求的有效途徑,是我黨以及每一位黨員干部共同面臨的重大課題和關(guān)鍵要務(wù)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化了的世界觀,哲學(xué)思維是經(jīng)得起實踐和時間檢驗的理性方法論,“三嚴(yán)三實”要求既蘊含了深奧的哲學(xué)道理,又凝煉了中國傳統(tǒng)文化的精髓,站在哲學(xué)的全新視角下來剖析“三嚴(yán)三實”要求,厘清內(nèi)涵,拓寬思維,無論是理論研究的范疇,還是指導(dǎo)實踐的應(yīng)用,都具有重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義。

        一、至德要道,字字珠璣,固本浚源堅信念,遵循對立統(tǒng)一規(guī)律和內(nèi)因與外因的關(guān)系,深刻領(lǐng)悟“三嚴(yán)三實”的內(nèi)涵

        “事有必至,理有固然”、“持之有故,言之有理”。習(xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實”要求,雖然只有簡單的24個字,但卻是基于優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化和我黨執(zhí)政60余載的偉大歷史實踐基礎(chǔ)之上,凝煉概括得出的領(lǐng)導(dǎo)干部品德守則和行事準(zhǔn)則,言簡意賅,切中時弊,這既是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的具體體現(xiàn),也是我黨一貫提倡的權(quán)力觀、政績觀、事業(yè)觀的生動詮釋,入理切情,言之鑿鑿。

        “三嚴(yán)三實”遵循對立統(tǒng)一規(guī)律,彰顯唯物辯證思想?!叭龂?yán)”講求的是主觀上自我素質(zhì)的修煉,“三實”講求的是客觀上改造世界的目標(biāo),前者是“自律”層面的內(nèi)在自覺,后者是“他律”層面的外在約束,這兩者是對立的,不能混為一談。同時,“三嚴(yán)”是“三實”的先決條件,是基礎(chǔ),“三實”是“三嚴(yán)”的目標(biāo)導(dǎo)向,是結(jié)果,兩者是相互促進、良性循環(huán)的有機整體。只做到“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”,說明僅僅是具備了領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的自身素養(yǎng),要想進一步實現(xiàn)“謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的目標(biāo),還需要在實際的工作中不斷按照“三嚴(yán)”的要求,堅定個人理想信念,求真、務(wù)實、清廉,爭做“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”的領(lǐng)導(dǎo)干部,切實踐行我黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。同時,做到了“三實”,可以更好地促進“三嚴(yán)”的修煉,使個人的理想信念更上一個臺階,進而服務(wù)于更高水準(zhǔn)的“三實”,以更好地提升為民服務(wù)的質(zhì)量。

        “三嚴(yán)三實”符合內(nèi)外因辯證關(guān)系原理,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是事物變化發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因起作用。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。”“三嚴(yán)”是類同于“好學(xué)”、“力行”、“知恥”的內(nèi)因范疇,實現(xiàn)了“三嚴(yán)”,才具備了事物發(fā)展的根據(jù);“三實”是類同于“修身”、“治人”、“治天下”的外因范疇,只有做到了“三實”,才達(dá)到了事物發(fā)展的條件?!叭龑崱被凇叭龂?yán)”才會真正發(fā)揮作用,所謂“今不修身而求令名于世者,猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也”,沒有“三嚴(yán)”的內(nèi)在修煉,就不可能達(dá)成“三實”的外在表現(xiàn) 。反之,具備“三嚴(yán)”,只是停留在理論層面的內(nèi)因,具備了事物發(fā)展的驅(qū)動力,但是沒有“三實”的外因條件作為輔助,依然不能推動事物的發(fā)展。只有在“三嚴(yán)”與“三實”的共同作用下,領(lǐng)導(dǎo)干部既具備了個人應(yīng)有的內(nèi)在素質(zhì),又具備了付諸實踐的外在方法,才能真正達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)干部堅定理想信念和踐行服務(wù)宗旨的根本目的。

        總之,全面、深刻、準(zhǔn)確領(lǐng)悟“三嚴(yán)三實”的內(nèi)涵,就能從本源上堅定我們踏踏實實、認(rèn)認(rèn)真真踐行“三嚴(yán)三實”要求的信念,堅信“三嚴(yán)三實”是能夠改良我黨作風(fēng)建設(shè)有力的思想武器,堅信“三嚴(yán)三實”要求勢必會成為廣大黨員干部作風(fēng)培育的全新衡量標(biāo)桿,堅信踐行“三嚴(yán)三實”要求是順乎民意、深得民心、惠澤民生的睿智之舉、創(chuàng)新之措、務(wù)實之策。

        二、正己化人,內(nèi)外兼修,慎獨慎微強意識,遵循物質(zhì)與意識原理和兩點論與重點論的關(guān)系,切實提升“三嚴(yán)三實”的品德修養(yǎng)

        “古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。這是《禮記·大學(xué)》中對于“八目”的經(jīng)典論述。習(xí)近平總書記的“三嚴(yán)三實”理論,也是圍繞“修身正己”這個根本,對新時期領(lǐng)導(dǎo)干部個人修養(yǎng)和做人做事提出的核心要求,“嚴(yán)以修身”、“嚴(yán)以律己”、“做人要實”就如同抓好“格物、致知、誠意、正心、修身”的“內(nèi)圣”,進而“嚴(yán)以用權(quán)”、“謀事要實”、“創(chuàng)業(yè)要實”以達(dá)“齊家、治國、平天下”的“外王”,“三嚴(yán)三實”與“內(nèi)圣外王”等這些傳統(tǒng)政治文化的精髓是一脈相承的。正所謂“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,領(lǐng)導(dǎo)干部手握施政治國的權(quán)力,身負(fù)為民服務(wù)的義務(wù),其“身正”與否,直接影響著權(quán)力使用的好壞和服務(wù)質(zhì)量的高低。正己化人,提升個人“三嚴(yán)三實”的品德修養(yǎng),強化踐行“三嚴(yán)三實”的意識:

        首先,要遵循物質(zhì)與意識關(guān)系原理,真正將“三嚴(yán)三實”內(nèi)化于心。辨證唯物論認(rèn)為,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映;意識對物質(zhì)具有能動作用,正確的意識能促進客觀事物的發(fā)展?!叭龂?yán)三實”來源于中國共產(chǎn)黨人的不懈探索和中國特色社會主義的偉大實踐,是符合當(dāng)前黨內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀和政治形勢的為人處事先進意識,既批判地繼承了中國傳統(tǒng)政治文化,又契合了共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨,這是物質(zhì)決定意識的確切表現(xiàn)。反過來,正確意識能促進客觀事物的發(fā)展,“三嚴(yán)三實”作為領(lǐng)導(dǎo)干部的為人準(zhǔn)則和行動綱要,反作用于“用權(quán)”、“謀事”、“創(chuàng)業(yè)”等這些客觀實際,指導(dǎo)廣大黨員干部施政用權(quán)的具體實踐,促進“為民服務(wù)”具體行為的有效、合理開展。

        其次,要遵循兩點論和重點論關(guān)系,把握住當(dāng)前作風(fēng)建設(shè)的核心。“三嚴(yán)三實”是黨根據(jù)現(xiàn)階段部分領(lǐng)導(dǎo)干部私欲膨脹、爭功諉過、情趣低俗、為人處事不實等主要矛盾及矛盾的主要方面所提出的,要切實抓住這個核心要點,準(zhǔn)確把握住當(dāng)前黨建工作的主線和方向,通過踐行“三嚴(yán)三實”要求,修剪欲望,遏制妄念,修身正己,求真務(wù)實。全面客觀地看待“三嚴(yán)三實”要求,除了認(rèn)清這些主要矛盾以及矛盾的主要方面,領(lǐng)導(dǎo)干部中依然存在著其他意識觀念和實踐方法論的問題,也存在個別特殊性的黨性修養(yǎng)問題和為官不為問題,這些也需要同樣引起重視,凡是與民心所向相悖的都是需要嚴(yán)令禁止的,凡是損害人民群眾利益的都是需要全力鏟除的。顯然,抓住了主要矛盾和矛盾的主要方面,就可以從重點論和兩點論的角度,把握住當(dāng)前作風(fēng)建設(shè)的核心,順應(yīng)當(dāng)前黨建工作的形勢,更加準(zhǔn)確地習(xí)得“三嚴(yán)三實”要求的深刻內(nèi)涵,強化意識,提高修養(yǎng),為更好地踐行“三嚴(yán)三實”要求做好自身儲備。

        三、善做善成,久久為功,持之以恒抓落實,遵循發(fā)展的觀點和量變與質(zhì)變的關(guān)系,嚴(yán)格執(zhí)行“三嚴(yán)三實”要求

        “非知之難,行之惟難;非行之難,終之斯難”。領(lǐng)導(dǎo)干部有了堅定的踐行信念,強化了踐行意識,對“三嚴(yán)三實”有了全面深刻的認(rèn)識和理解,這只是一個開始,并不是難事,真正的困難在于如何踐行?踐行中更困難的是如何一直堅持下去?

        一是用發(fā)展的觀點正視踐行“三嚴(yán)三實”要求的必然性、長期性和曲折性。習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上強調(diào):“貫徹群眾路線沒有休止符,作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上?!睆奈ㄎ镛q證法中發(fā)展的觀點來講,“三嚴(yán)三實”要求是黨站在時代發(fā)展的前沿,高瞻遠(yuǎn)矚、審時度勢做出的必然選擇,是基于長期的實踐積累和歷史沉淀而凝煉出的思想精華。踐行“三嚴(yán)三實”作為黨風(fēng)建設(shè)的新要求,需要始終一貫、矢志不渝,不會是一蹴而就的短時行為,而是久久為功、持之以恒的長期努力的過程。在這個過程中,勢必會遇到各式各樣的難以預(yù)料的困難,但這些困難都將是暫時的,黨員干部要用“善做善成”的信心和決心排除一切干擾,堅信“慎終如始,則無敗事”,不折不扣地嚴(yán)格踐行“三嚴(yán)三實”的要求,這從本質(zhì)上揭示了踐行“三嚴(yán)三實”要求的必然性、長期性和曲折性。

        二是用量變與質(zhì)變的原理指導(dǎo)踐行“三嚴(yán)三實”要求,構(gòu)建“全民全時”踐行“三嚴(yán)三實”要求的新常態(tài)。古人云:“道雖邇,不行不至,事雖小,不為不成。”每位領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該從自身做起,從點滴做起,從現(xiàn)在做起,自覺以“三嚴(yán)三實”的要求嚴(yán)格自律,以“絜矩之道”樹立榜樣,起到帶頭示范的作用,以點帶面,使更多的黨員干部甚至群眾加入到自覺踐行“三嚴(yán)三實”要求的隊伍中來,持之以恒。當(dāng)踐行的隊伍不斷壯大,當(dāng)踐行的時間不斷推移,久而久之,踐行“三嚴(yán)三實”要求成為大多數(shù)人習(xí)慣性的行動自覺,這樣慢慢積聚出的“量變”就會發(fā)生“質(zhì)變”,黨的作風(fēng)建設(shè)就會更上層樓,黨的執(zhí)政地位就會更加穩(wěn)固,黨的政治環(huán)境就會更加氣正風(fēng)清。

        四、循名責(zé)實,矢志有成,著眼長遠(yuǎn)重實績,遵循群眾史觀和理論與實踐的關(guān)系,客觀檢驗踐行“三嚴(yán)三實”的成效

        踐行“三嚴(yán)三實”要求是黨自身建設(shè)的現(xiàn)實需要,也是黨貫徹群眾路線方針的惠民之舉。既然踐行“三嚴(yán)三實”要求是一個長期的、歷史的過程,那么就注定要放眼長遠(yuǎn),追求實效和長效。踐行得好與壞,不應(yīng)該由黨員干部自己說了算,而應(yīng)該交給人民群眾來衡量,讓時間和歷史來檢驗。

        首先,“三嚴(yán)三實”彰顯了唯物史觀中的群眾史觀,正所謂“圣人無常心,以百姓心為心”?!叭龂?yán)三實”的提出,就是黨站在人民群眾利益的角度,高度重視黨與人民的魚水關(guān)系,一切依靠群眾,一切為了群眾,從群眾中來,到群眾中去,一切向人民群眾負(fù)責(zé),充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的馬克思主義群眾觀點。踐行“三嚴(yán)三實”要求的成效,要依托于人民群眾來衡量,自覺接受人民群眾的監(jiān)督和考評,“三嚴(yán)”做得嚴(yán)不嚴(yán),“三實”做得實不實,以群眾滿意為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn),凡是群眾不滿意的黨員干部,都是需要在“修身”、“律己”、“做人”上下苦功,勤修內(nèi)功;凡是群眾不滿意的政策、措施都需要在“用權(quán)”、“謀事”、“創(chuàng)業(yè)”上多斟酌,苦練本領(lǐng)。

        其次,“三嚴(yán)三實”符合理論與實踐的辯證關(guān)系,正所謂“行是知之始,知是行之成”。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),“三嚴(yán)三實”來源于實踐,是共產(chǎn)黨人經(jīng)過長期探索得出的正確價值理論,交由實踐檢驗“三嚴(yán)三實”的成效是必然選擇。實踐又是認(rèn)識發(fā)展的動力,理論認(rèn)識的形成并不是一成不變的,會隨著實踐的發(fā)展而不斷前進,“三嚴(yán)三實”的內(nèi)涵也會在具體實踐和時間推移中,不斷豐富和更新,這就需要領(lǐng)導(dǎo)干部著眼于長遠(yuǎn),用發(fā)展的觀點來對待“三嚴(yán)三實”要求,理論聯(lián)系實際,用實踐推動理論的深化,用理論指導(dǎo)實踐的開展。同時,實踐又是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),“三嚴(yán)三實”作為黨風(fēng)建設(shè)的導(dǎo)航塔、指路燈,正確與否,科學(xué)與否,在具體實踐中會得以明證,讓時間和歷史記錄、檢驗踐行的實效。

        毋庸諱言,“千里之堤,以螻蟻之血潰;百尺之室,以突隙之煙焚”。領(lǐng)導(dǎo)干部的個人修養(yǎng)和行事方法,看上去雖顯微小,卻直接關(guān)乎著黨執(zhí)政基礎(chǔ)的牢固程度,關(guān)乎著中國特色社會主義偉大實踐的成功與否,關(guān)乎著十三億國人的中國夢能否實現(xiàn)?!皣?yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”雖然只是領(lǐng)導(dǎo)干部個人的素質(zhì)要求,但對于全黨發(fā)展的積極意義是不言而喻的。“謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”盡管也只是領(lǐng)導(dǎo)干部個人為政的行事準(zhǔn)則,但集聚到一起的合力所產(chǎn)生的正能量,卻是不可估量的??偠灾?,“三嚴(yán)三實”體現(xiàn)出深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和重大的現(xiàn)實意義,通過哲學(xué)的視角來分析“三嚴(yán)三實”要求的理論與實踐,有很強的借鑒意義和指導(dǎo)意義,可以更深刻、更全面地掌握“三嚴(yán)三實”的內(nèi)涵與外延,可以更科學(xué)、更高效地指導(dǎo)踐行“三嚴(yán)三實”要求的具體實踐。

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