摘 要：隨著全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)，公民教育受到了世界各國的關(guān)注。近年來，公民教育在我國受到越來越多的重視，社會(huì)的發(fā)展引起價(jià)值取向的新變化，多元化環(huán)境對(duì)我國公民教育產(chǎn)生了深刻的影響。以馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)為主要出發(fā)點(diǎn)，探究公民教育價(jià)值取向相關(guān)問題，以推進(jìn)公民價(jià)值觀教育，培養(yǎng)公民正確的價(jià)值觀，促進(jìn)合格公民的培養(yǎng)。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674－5884（2015）09－0123－03

doi：10．13582／j．cnki．1674－5884．2015．09．038 ①

收稿日期：20150429

基金項(xiàng)目：2014年湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)資助課題（XJK014ADY002）；湖南科技大學(xué)創(chuàng)新基金項(xiàng)目（S140055）

作者簡(jiǎn)介：向東圓（1990－），女，湖南邵陽人，碩士生，主要從事教育學(xué)原理研究、德育原理研究。

所謂價(jià)值取向，指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向 ［1］。本文首先闡釋公民教育價(jià)值取向的現(xiàn)狀，并分析其形成的原因，最后對(duì)當(dāng)代公民教育取向進(jìn)行哲學(xué)思考，從而不斷推進(jìn)我國公民教育價(jià)值取向的完善和發(fā)展。

1　公民教育價(jià)值取向現(xiàn)狀分析

教育價(jià)值取向是指教育價(jià)值主體在教育作為一種社會(huì)客體的情況下，根據(jù)自身生存和發(fā)展教育需要對(duì)教育客體進(jìn)行價(jià)值設(shè)定、價(jià)值預(yù)期時(shí)所表現(xiàn)出來的意向或傾向 ［2］。由教育價(jià)值取向的概念引申公民教育價(jià)值取向的內(nèi)涵，可以理解為在公民教育過程中價(jià)值主體對(duì)客體所表現(xiàn)出來的價(jià)值的傾向與意向。

隨著社會(huì)的發(fā)展，公民教育價(jià)值的內(nèi)容在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。公民教育價(jià)值的內(nèi)容要根據(jù)不同的時(shí)代與主體進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，使得價(jià)值本身與主體之間產(chǎn)生了沖突。目前，我國公民教育價(jià)值取向的矛盾主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1．1 公民的權(quán)力與義務(wù)

公民教育在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過程中，一方面受到西方的自由主義思想影響，倡導(dǎo)公民自由和公民權(quán)利的優(yōu)先性；另一方面，中國傳統(tǒng)儒家倫理及幾千年所積淀下來的文化傳統(tǒng)卻又蘊(yùn)含著極其深厚的“義務(wù)論”倫理取向，認(rèn)為公民教育應(yīng)優(yōu)先培養(yǎng)具有責(zé)任意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的公民。

社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯把人的活動(dòng)分為工具理性和價(jià)值理性。工具理性相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)功利，而價(jià)值理性則涉及超越性。新中國成立后的前30年，“義務(wù)”的政治色彩始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，國人的權(quán)利觀念淡薄?！傲x務(wù)”論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對(duì)服從，不關(guān)注自我利益，在必要的時(shí)候要犧牲個(gè)人的利益。這種思想在很大程度上影響著公民的意識(shí)，很多人只知道去履行義務(wù)，卻不關(guān)心自己的權(quán)利是否得到了報(bào)障。工具理性則強(qiáng)調(diào)人們?cè)趶氖禄顒?dòng)時(shí)，從切身利益出發(fā)，注重自身權(quán)利的維護(hù)，認(rèn)為個(gè)人權(quán)利、個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值具有絕對(duì)的優(yōu)先性，忽視個(gè)人的義務(wù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，多元文化思想入侵，新的思想給中國人帶來了巨大沖擊。公民的權(quán)利意識(shí)不斷提升，越來越多的人關(guān)注自身的利益。在個(gè)人權(quán)利意識(shí)、自由意識(shí)不斷覺醒的今天，公民教育非常有必要考慮主體權(quán)利與義務(wù)的平衡。公民教育的義務(wù)與權(quán)利兩者看似矛盾，但是并非絕對(duì)對(duì)立，因?yàn)闄?quán)利與義務(wù)本就是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在一個(gè)權(quán)利覺醒的時(shí)代繼續(xù)遮蔽人的權(quán)利訴求是不可行的，但是履行義務(wù)要有權(quán)利的報(bào)障作為前提，沒有離開權(quán)利的義務(wù)，也沒有離開義務(wù)的權(quán)利。

1．2 社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值

公民教育擔(dān)負(fù)著如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人理性生存和為社會(huì)培養(yǎng)合格公民的雙重責(zé)任。但是在不同的歷史時(shí)期及社會(huì)背景下，公民教育的價(jià)值取向在個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間不斷進(jìn)行此消彼長(zhǎng)的變化。

為了鞏固國家的統(tǒng)一性與穩(wěn)定性，在進(jìn)行公民教育時(shí)首先選擇具有較強(qiáng)認(rèn)同性的社會(huì)價(jià)值，而對(duì)于具體的個(gè)人價(jià)值往往會(huì)被忽視掉。社會(huì)價(jià)值取向的教育培養(yǎng)的是適應(yīng)于國家發(fā)展與需求的人才，要求社會(huì)價(jià)值、集體價(jià)值優(yōu)先，在必要的時(shí)候可以犧牲個(gè)人利益與價(jià)值。國家歷來重視傳統(tǒng)文化，儒家文化的“修身、齊家、治國、平天下”強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從國家，國家利益高于一切。在這種強(qiáng)大的社會(huì)價(jià)值優(yōu)先理論下，個(gè)人將成為犧牲品，必須對(duì)自己的價(jià)值做出一定讓步。隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了極大的變化，受到來自多元文化的影響，人類思想也在發(fā)生著變化。社會(huì)階級(jí)的分化，使得許多思想發(fā)生了扭曲，社會(huì)價(jià)值取向讓人產(chǎn)生了逆反心理。在個(gè)人價(jià)值沒有得到基本保證的情況下，談?wù)撋鐣?huì)價(jià)值顯得極為荒謬。過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，往往導(dǎo)致一些不良現(xiàn)象發(fā)生。物質(zhì)主義與功利主義泛濫的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人價(jià)值被推至第一位，個(gè)人主義泛濫。由于受自由主義思想的影響，西方國家首先強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，滿足個(gè)人之后再轉(zhuǎn)變?yōu)楣娎娴淖非?，這種思想也廣為中國人接受。而中國傳統(tǒng)更加重視國家與集體的利益，在滿足社會(huì)需求的前提下，再涉及小我，這兩種思想產(chǎn)生巨大的沖突，使人們的價(jià)值觀念發(fā)生沖突。社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值從本質(zhì)上來談，沒有根本性沖突，兩者是可以并存的。

2　公民教育價(jià)值取向矛盾沖突的原因

公民教育價(jià)值取向的變化可以看出社會(huì)價(jià)值觀的變化，在社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)候難免會(huì)產(chǎn)生許多矛盾。

2．1 現(xiàn)代性價(jià)值危機(jī)

我國在特定的歷史條件下生成和發(fā)展的倫理文化，具有獨(dú)特的民族性、歷史性 ［3］。無論是新中國還是舊中國，都強(qiáng)調(diào)“政統(tǒng)”“道統(tǒng)”及其合二為一的重要性，這關(guān)系到國家的穩(wěn)定有序、長(zhǎng)治久安。所以，國家對(duì)于“穩(wěn)定”與“秩序”的強(qiáng)烈需要，導(dǎo)致其在教育層面異常重視國家主義、集體主義、秩序與紀(jì)律等觀念的灌輸，這些觀念幾乎都涉及“義務(wù)”層面，而涉及“權(quán)利”觀念比較少。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，外來思想的入侵使得人們的價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，人們的思想還未得到較好的調(diào)節(jié)。社會(huì)的發(fā)展，給人們的生活、文化、思想都提出了巨大的挑戰(zhàn)，許多人面臨前所未有的困境。物質(zhì)主義與自由主義的泛濫使得先前責(zé)任義務(wù)優(yōu)先與社會(huì)價(jià)值優(yōu)先觀念發(fā)生改變，人們傾向于對(duì)個(gè)人權(quán)利與個(gè)人價(jià)值的追求，忽視他人與社會(huì)的價(jià)值。西方的自由、平等、公正等思想深入人心，長(zhǎng)期灌輸?shù)摹傲x務(wù)”論受到威脅，人們轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨怼皺?quán)利”的追求和個(gè)人價(jià)值的關(guān)注。受到多元文化的沖擊，人們的思想要么處于僵化狀態(tài)，要么過于超前，這都不利于自身的發(fā)展。

2．2 價(jià)值主體的多元化

價(jià)值以主體為尺度，是依主體不同而不同、依主體的變化而變化的?！?［4］公民教育價(jià)值取向的變化反映一定社會(huì)背景下主流價(jià)值的轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)的變化，主體的價(jià)值觀念產(chǎn)生很大的變化，出發(fā)點(diǎn)不同，側(cè)重的內(nèi)容就存在很大差異性。不同群體對(duì)事物的看法有著很大的反差，受不同主體擁有的知識(shí)背景影響。在社會(huì)大背景下，主體的差異性必然導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。公民教育的價(jià)值取向受歷史條件的制約有其主體的趨勢(shì)，但是基于不同主體的體驗(yàn)，則會(huì)產(chǎn)生不同的理解。

公民教育的價(jià)值主體涉及國家、社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人等，這些主體有不同的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)，在這種價(jià)值主體多元，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的情形下，矛盾的出現(xiàn)不可避免。主體之間不同的經(jīng)歷使得看待問題的角度與方法迥異，這種思維定式有時(shí)無法轉(zhuǎn)變。很多情況下，很難準(zhǔn)確把握不同價(jià)值主體間的平衡性，使得矛盾尖銳。由于價(jià)值主體的不一致，公民教育價(jià)值表現(xiàn)遵循不同主體的利益訴求，價(jià)值取向的差異不可避免。這種多元主體會(huì)使得許多價(jià)值模糊不清，極易陷入誤區(qū)。

3　公民教育價(jià)值取向的哲學(xué)反思

3．1 以人為本，保障公民合法權(quán)利

馬克思主義哲學(xué)立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐，公民教育應(yīng)當(dāng)樹立以人為本的價(jià)值取向。以人為本，首先要尊重人的主體性，承認(rèn)人作為主體應(yīng)享受的權(quán)利，只有在權(quán)利也得到保障的同時(shí)才能談及義務(wù)的實(shí)現(xiàn)。在特定的歷史時(shí)期，過分強(qiáng)調(diào)公民的義務(wù)與社會(huì)價(jià)值，在某種程度上忽視了人的權(quán)利與個(gè)人價(jià)值。特殊時(shí)期，需要先滿足大局的需要，必要時(shí)刻犧牲個(gè)人的一些利益，這是絕大部分人認(rèn)可的。但是，這種犧牲不是絕對(duì)的，必須考慮人的基本需求，尊重人的存在。

以人為本的公民教育價(jià)值取向要求把人放在一個(gè)較高的層面，真正意義上去尊重人、發(fā)展人。只要先實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的較好發(fā)展，在此基礎(chǔ)上才能更好地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)他人，才能正確處理好個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾。人具有主觀能動(dòng)性，能充分發(fā)揮自己的聰明才智，要充分尊重人的主體意識(shí)與智慧，使公民能在復(fù)雜的環(huán)境中做出正確的選擇，促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展。公民作為國家的建設(shè)者，應(yīng)具有較高的素質(zhì)與意識(shí)，不應(yīng)停留在自然的狀態(tài)，而是要將個(gè)人上升到較高的層面。

3．2 平衡發(fā)展，培養(yǎng)正確價(jià)值取向

受歷史傳統(tǒng)文化的影響，我國有重責(zé)任輕義務(wù)、重社會(huì)價(jià)值忽視個(gè)人價(jià)值的傾向，主張為了社會(huì)價(jià)值與責(zé)任，犧牲個(gè)人的利益。國家與社會(huì)的利益高于一切，所有個(gè)人的權(quán)利與價(jià)值在必要的時(shí)候都可以忽略。隨著社會(huì)的發(fā)展，西方國家崇尚的自由與個(gè)人文化思想的普及，活動(dòng)主體開始關(guān)注自身的利益。在外來文化沖擊下，西方文化與本國傳統(tǒng)文化存在著尖銳的矛盾，使得許多人在沖突中沒有做出正確的選擇。在多元文化環(huán)境影響下，物質(zhì)主義、功利主義等思想在當(dāng)代泛濫，許多人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀受到了錯(cuò)誤思想的誤導(dǎo)，人們?cè)谶@些混雜文化中不知所措。

我國公民教育側(cè)重立足于國家的發(fā)展目標(biāo)，教條主義嚴(yán)重，忽視對(duì)個(gè)人價(jià)值與權(quán)利的關(guān)注?，F(xiàn)階段，我國公民教育的內(nèi)容必須立足與社會(huì)實(shí)際，解決社會(huì)生活中存在的眾多問題，如：公民意識(shí)模糊、公民自覺性有待加強(qiáng)等，從目前的實(shí)際來看，很多人不知道自己作為一個(gè)公民需要做什么、擁有什么權(quán)利，這是值得引起重視的。一個(gè)合格的公民應(yīng)明確知道自己所享有的權(quán)利與義務(wù)，并在生活中努力踐行。在新世紀(jì)，每一個(gè)人都要履行好作為公民該做的事情，努力為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

3．3 與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)國際公民培養(yǎng)

隨著全球化進(jìn)程的加快和多元文化的發(fā)展，許多國家積極推進(jìn)公民教育的改革，將全球公民教育納入其公民教育體系當(dāng)中，以培養(yǎng)本國的公民具有全球公民意識(shí)與技能?，F(xiàn)在關(guān)于全球公民的資料對(duì)其還沒有非常明確的概念界定，在實(shí)施的過程中都面臨著挑戰(zhàn)。但是全球公民已經(jīng)在全世界興起，這種趨勢(shì)是不可避免的。

“在全球化無處不在的力量進(jìn)一步侵蝕民族國家的今天，面對(duì)全球環(huán)境問題的日益凸顯，人們?cè)絹碓缴钋械馗惺艿阶约翰粌H是某一國家的公民，同時(shí)也是這個(gè)地球的一員，我們不僅應(yīng)該具有國家情感，同時(shí)也應(yīng)該具有世界情懷?！?［5］而對(duì)現(xiàn)代化中物質(zhì)主義、科學(xué)主義、虛無主義及功利主義等價(jià)值危機(jī)，掀起了對(duì)“全球公民”研究的熱潮。這就要求堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的公民教育價(jià)值取向，不僅要研究適應(yīng)本國公民教育發(fā)展的理論，還要積極的探究具有全球意識(shí)的公民，跟上時(shí)代的步伐。在全球化日益突出的今天，國家之間的界限變得越來越模糊，在多數(shù)情況下國家之間一邊強(qiáng)調(diào)超越國家的合作，一邊又以國家利益為先?！叭蚬瘛钡内厔?shì)在今后不可避免，因此，我國要加強(qiáng)對(duì)全球公民方面的教育，形成正確的公民意識(shí)，賦予我國公民教育正確的時(shí)代精神。