□ 羅玉玲 王祖霖

大學(xué)是專門創(chuàng)設(shè)的培養(yǎng)高層次人才的殿堂。大學(xué)之所以為“大”，是因?yàn)橛写髱煛⒂写髮W(xué)問(wèn)、有大學(xué)者。大師、大學(xué)問(wèn)和大學(xué)者都要靠科學(xué)與人文全面的滋養(yǎng)才能成就。缺少一個(gè)方面，大學(xué)就不成其為大學(xué)，大學(xué)的人才培養(yǎng)就是不整全的、不完善的，大學(xué)頂多是一個(gè)專業(yè)學(xué)?；蚵殬I(yè)養(yǎng)成所。

一、大學(xué)的科學(xué)與人文協(xié)同育人的作用

科學(xué)，原意為“學(xué)問(wèn)”或“知識(shí)”，是指運(yùn)用范疇、定理、定律等形式反映客觀世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)、特性、關(guān)系和規(guī)律的知識(shí)體系。但單純的知識(shí)并不是近代意義上的“科學(xué)”?？茖W(xué)的本質(zhì)特征是客觀性和真實(shí)性?？茖W(xué)通過(guò)對(duì)事實(shí)的研究，來(lái)揭示規(guī)律性，進(jìn)而轉(zhuǎn)為邏輯上的自洽性、連貫性和嚴(yán)謹(jǐn)性?！叭宋摹币辉~，無(wú)論在西方還是中國(guó)，“都包含著兩方面的意思:一是‘人’，一是‘文’。 一是關(guān)于理想的‘人’、理想的‘人性’的觀念，一是為了培養(yǎng)這種理想的人(性)所設(shè)置的學(xué)科和課程。前一方面的意思往往與‘人性’(Humanity)等同，后一方面的意思往往與‘人文學(xué)科’(Humanities)等同”[1]。對(duì)科學(xué)與人文的概念進(jìn)行分析，可知“科學(xué)是求真，解決對(duì)客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要回答的問(wèn)題是：‘是什么？為什么？’而人文是求善，解決精神世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要回答的問(wèn)題是：‘應(yīng)該是什么?應(yīng)該如何做?’”[2]真、善源于人性。由此推之，科學(xué)與人文亦源于人性，其出發(fā)點(diǎn)都是人，并都以人的發(fā)展為目的。

“教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的、完整的人。完整的人的培養(yǎng)必須通過(guò)完整的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。單純的科學(xué)教育與單純的人文教育都不是完整的教育，雖然它們各有其不可替代的價(jià)值和作用，但又各有其固有的局限性?！@兩部分教育應(yīng)該是相互結(jié)合、相互滲透、相互制約的，構(gòu)成了‘完整的教育’”[3]。科學(xué)教育與人文教育與其說(shuō)是兩種教育，還不如說(shuō)是完整的、同一教育的兩個(gè)方面。完整之人，必然是具備科學(xué)精神與人文素養(yǎng)之人?？茖W(xué)教育與人文教育契合，才能以完整的教育培養(yǎng)完整的人。

同時(shí)，科學(xué)與人文的協(xié)同作用，可以彌合科學(xué)文化與人文文化的分裂，營(yíng)造整全的育人環(huán)境。在20世紀(jì)50年代，C.P.斯諾發(fā)表關(guān)于“兩種文化”的演講，他說(shuō)到，“整個(gè)西方社會(huì)的智力生活已日益分裂為兩個(gè)極端的集團(tuán)。一極是文學(xué)知識(shí)分子，另一極是科學(xué)家”[4](P4)。即以文學(xué)知識(shí)分子為主體的文化（人文文化）和以自然科學(xué)家為主體的文化（科學(xué)文化）已日益分裂。斯諾不但意識(shí)到“過(guò)分專業(yè)化的教育”及“社會(huì)模式的定型化傾向”是造成文化分裂的兩個(gè)主要原因，還意識(shí)到“打開這種局面的出路只有一條：重新思考我們的教育”[4](P18)。教育可以彌合科學(xué)文化與人文文化的分裂，而且，消弭這兩種文化之間的裂痕，可以營(yíng)造良好的育人環(huán)境。“真正的教育應(yīng)該是科學(xué)素養(yǎng)與人文精神的融合，它提倡科學(xué)與人文的并重，高度重視受教育者的主體創(chuàng)新意識(shí)，其目標(biāo)旨在人的素質(zhì)的全面提高”[5]。真正的教育的實(shí)施需要彌合大學(xué)業(yè)已存在的兩種文化的分裂，讓大學(xué)成為科學(xué)與人文契合的文化共同體，育人共同體。

二、科學(xué)與人文在大學(xué)人全面發(fā)展上的同體互補(bǔ)性

從人的主體結(jié)構(gòu)看，科學(xué)偏重理性，人文偏重非理性，共同促進(jìn)人的主體發(fā)展。人的主體結(jié)構(gòu)包括理性因素和非理性因素[6]。所謂理性，是指人的一種認(rèn)識(shí)能力和方法，是遵循客觀規(guī)律，運(yùn)用邏輯去分析判斷、探尋因果聯(lián)系的能力。其形式主要包括概念、判斷、推理等邏輯形式及其系統(tǒng)化、理論化的思想、學(xué)說(shuō)等。所謂非理性是指與人的理性相對(duì)的、理論思維所不能理解的、邏輯概念所不能表達(dá)的主體形式。這種主體的形式主要有欲望、需要、動(dòng)機(jī)、情緒、直覺、靈感、頓悟、信念等。理性和非理性是人所具備的兩種不同的精神特性，完整的人是理性與非理性的統(tǒng)一，人的發(fā)展也應(yīng)該是人的理性與非理性的協(xié)同發(fā)展?！叭说睦硇灾S需要科學(xué)教育和人文教育來(lái)培養(yǎng)，人的非理性向度需要人文教育去呵護(hù)”[7]?？茖W(xué)教育與人文教育相輔相成，共同促進(jìn)人的主體發(fā)展。

從思維的整體性看，科學(xué)與邏輯思維聯(lián)系密切，人文與形象思維聯(lián)系密切，二者契合促進(jìn)思維的整體發(fā)展?！把芯吭缫寻l(fā)現(xiàn)，人的邏輯思維主要同左腦有關(guān)，人的形象思維、直覺、頓悟主要同右腦有關(guān)……又有研究發(fā)現(xiàn)，左腦右腦，聯(lián)系密切，右腦得不到充分的開發(fā)，左腦也得不到充分的開發(fā)；反之亦然”[8]。人的大腦是一個(gè)整體，只有左右腦同時(shí)得到開發(fā)，協(xié)調(diào)發(fā)展，人的邏輯思維和形象思維才能得到充分的發(fā)展?！翱茖W(xué)的思維，是嚴(yán)格的邏輯思維，保證思維的正確性，是正確思維的基礎(chǔ)；人文的思維，是開放的形象思維，是直覺，是頓悟，保證思維的活力，是思維原創(chuàng)性的主要源泉”[8]。科學(xué)與人文的契合，為人的思維整體性發(fā)展創(chuàng)造了條件。

從知識(shí)形態(tài)看，科學(xué)展示物之原貌，人文展示人之特性，二者構(gòu)成完整的知識(shí)體系，服務(wù)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！爱?dāng)人和世界形成為我們宇宙中分化的兩極之后，發(fā)自于人的認(rèn)識(shí)無(wú)非有兩個(gè)指向，一是指向自身之外的那個(gè)客觀世界，一是指向自身之中的那個(gè)主體自我，前一種指向形成了科學(xué)意味濃厚的知識(shí)，成為充分展示物之原貌的科學(xué)精神的豐碩成果；后一種指向構(gòu)成了人文意味濃厚的知識(shí)，成為充分展示人之特性的人文精神的累累果實(shí)”[9]?？茖W(xué)知識(shí)是邏輯的、實(shí)證的、普適的，人文知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的、感悟的、多元的?？茖W(xué)知識(shí)與人文知識(shí)有明顯之區(qū)別，但不是孤立的知識(shí)系統(tǒng)，而是人類完整的知識(shí)體系的組成部分，有相通及互補(bǔ)之處，是全面教育之基礎(chǔ)，致力于全面發(fā)展的人的培養(yǎng)。

綜上所述，科學(xué)與人文的同體互補(bǔ)性在促進(jìn)大學(xué)人的全面發(fā)展上，體現(xiàn)于人的主體結(jié)構(gòu)的協(xié)同發(fā)展、整體性思維的培養(yǎng)及形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)方面。除此之外，還體現(xiàn)在教育理念中。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師在傳授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，可以給學(xué)生以人文熏陶；在講授人文知識(shí)的同時(shí)，可以讓學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)精神。換而言之，通過(guò)對(duì)知識(shí)、學(xué)科、課程、教師等育人資源的整合，學(xué)生可以習(xí)得科學(xué)與人文知識(shí)、掌握科學(xué)與人文方法、發(fā)展科學(xué)與人文思維、形成科學(xué)與人文態(tài)度、樹立科學(xué)與人文精神、養(yǎng)成科學(xué)與人文素質(zhì)，其身與心、思與行、情與理、智力因素和非智力因素可以得到健康和諧的發(fā)展，從而成為全面發(fā)展之人。

三、以完整的教育培養(yǎng)全面發(fā)展人才的思考

1.實(shí)現(xiàn)學(xué)科融合，保證科學(xué)與人文協(xié)調(diào)的制度環(huán)境

學(xué)科融合，是在認(rèn)可學(xué)科之間存在差異的基礎(chǔ)上，跨越學(xué)科邊界，促進(jìn)學(xué)科之間的相互交叉、滲透。實(shí)現(xiàn)學(xué)科融合，“需要通過(guò)制度改革，使學(xué)科的融合在高等學(xué)校中制度化”[3]。首先，鑒于真正普遍的、自然的、有效的、長(zhǎng)久的學(xué)科融合主要發(fā)生在院系一級(jí)的學(xué)術(shù)組織，大學(xué)的院系設(shè)置和調(diào)整應(yīng)以學(xué)科群和學(xué)科門類為標(biāo)準(zhǔn)，提高學(xué)院內(nèi)部學(xué)科、專業(yè)設(shè)置的綜合性。這不是簡(jiǎn)單的借鑒國(guó)外一流大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而是有著管理跨度理論、知識(shí)管理理論和知識(shí)創(chuàng)新群理論等支撐的、科學(xué)合理的制度設(shè)計(jì)。其次，建立類型多樣的交叉學(xué)科組織和機(jī)構(gòu)。目前交叉學(xué)科組織的形態(tài)有實(shí)體型、虛實(shí)結(jié)合型和虛體型，其區(qū)別在于是否有正式的組織建制、專職的人員、獨(dú)立的場(chǎng)地和配套的設(shè)施設(shè)備。“對(duì)綜合性較強(qiáng)的高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，組建以大學(xué)科群為基礎(chǔ)的二級(jí)實(shí)體學(xué)院，建立以基礎(chǔ)學(xué)科為根系，技術(shù)學(xué)科為主干，應(yīng)用學(xué)科為枝葉的合理層次結(jié)構(gòu)，發(fā)展剛?cè)嵯酀?jì)的新興學(xué)科群、交叉學(xué)科群，才能真正實(shí)現(xiàn)多學(xué)科、跨學(xué)科的綜合教育，實(shí)現(xiàn)教育的契合，為培養(yǎng)高質(zhì)量人才、提高科研的層次和水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”[3]。建立實(shí)體型的交叉學(xué)科組織和機(jī)構(gòu)對(duì)于推進(jìn)學(xué)科融合的效果更明顯，但要求和難度較高，“更多的交叉學(xué)科組織是虛實(shí)結(jié)合與虛體型的，它們顯得更加靈活，不僅對(duì)推動(dòng)學(xué)科交叉有積極的作用，而且也對(duì)保護(hù)大學(xué)正式學(xué)科組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性起到了重要作用”[10]。因此，有必要針對(duì)大學(xué)的實(shí)際情況，建立多類型的學(xué)科交叉組織和機(jī)構(gòu)，為科學(xué)與人文學(xué)科的融合消除壁壘。再次，改革教學(xué)科研管理體制和人才培養(yǎng)方案?！敖⒔徊鎸W(xué)科教學(xué)科研管理機(jī)構(gòu)，增加人文、科學(xué)交叉的科研項(xiàng)目及經(jīng)費(fèi)，改革教師單學(xué)科隸屬的管理體制，鼓勵(lì)教師參與不同學(xué)科不同院系的教學(xué)與科研工作”[11]。另外，依據(jù)“厚實(shí)基礎(chǔ)，淡化專業(yè)”的人才培養(yǎng)思路，實(shí)行文、理、工滲透的方式，利用涵蓋文、史、哲、經(jīng)、管、法、理、工等學(xué)科門類的知識(shí)內(nèi)容，把學(xué)生培養(yǎng)成為既有廣博人文、社會(huì)、自然科學(xué)知識(shí)，又有深厚專業(yè)知識(shí)的人才。

2.優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，確保高等教育整全目標(biāo)的達(dá)成

課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化，主要是解決科學(xué)發(fā)展的無(wú)限性與課程門類、課程內(nèi)容和課程時(shí)數(shù)有限性的矛盾。課程結(jié)構(gòu)是否優(yōu)化有以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是在內(nèi)容與功能上，德智體美與勞動(dòng)、技術(shù)、職業(yè)等教育相結(jié)合，學(xué)術(shù)課程與技術(shù)課程相匹配，這是相得益彰的課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)；無(wú)論哪一類課程，都要做到傳授知識(shí)、發(fā)展能力和培養(yǎng)非智力因素的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，這是和諧完美的課程功能結(jié)構(gòu)。二是在形態(tài)和類型上，學(xué)科類課程與活動(dòng)類課程相結(jié)合，分科課程與綜合課程相結(jié)合，人文課程與科學(xué)課程相協(xié)調(diào)，學(xué)期課程與短期課程相結(jié)合，這是取長(zhǎng)補(bǔ)短的課程形態(tài)；必修課程與選修課程相結(jié)合，在選修課程中，必選（或限選）課程與任選課程相結(jié)合，這是動(dòng)態(tài)平衡的課程類型。三是在范疇與效果上，顯性課程與隱性課程相結(jié)合，課內(nèi)活動(dòng)與課外活動(dòng)相結(jié)合，這是相輔相成的課程范疇；不同內(nèi)容、功能、形態(tài)、類型、范疇的課程，在實(shí)施之后能實(shí)現(xiàn)“整體大于部分之和”的功效，這是理想的課程效果。上述三個(gè)方面并不是要求面面俱到、平分秋色，而是講求動(dòng)態(tài)平衡。各部分之間并不是相互隔離、相互對(duì)立的，而是相互聯(lián)系、相互交融的，但最終目的只有一個(gè)，就是確保高等教育整全目標(biāo)——培養(yǎng)全面發(fā)展的人——的達(dá)成。具體而言，在課程設(shè)置方面，“建立文理結(jié)合的多學(xué)科結(jié)構(gòu)，把人文教育與科學(xué)教育的課程有機(jī)融合在符合學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)的課程體系中去，做到人文課程和科學(xué)課程互動(dòng)互補(bǔ)”[12]。在選修課程中，注重必選（或限選）課程與任選課程相結(jié)合，把文、理、工滲透作為實(shí)施通識(shí)教育、素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想，讓文科學(xué)生具有科學(xué)精神，掌握一定的科學(xué)知識(shí)和方法，形成科學(xué)思維方式；讓理工科的學(xué)生盡可能接受人文學(xué)科教育的陶冶和思維訓(xùn)練，具備人文素養(yǎng)。在開設(shè)融合科學(xué)與人文的“顯性課程”之外，還需大力開展體現(xiàn)大學(xué)性質(zhì)的校園文化創(chuàng)建活動(dòng),抓好“隱性課程”的建設(shè)。學(xué)校的環(huán)境、制度規(guī)章、教研活動(dòng)、后勤服務(wù)乃至師生的行為方式都應(yīng)該表現(xiàn)出科學(xué)精神與人文精神的整合[13]。在課程內(nèi)容方面，“人文、科學(xué)、藝術(shù)的教育內(nèi)容不求多，而要精，泱泱大國(guó)，悠悠歷史，知識(shí)爆炸，信息成災(zāi)，如果沒有一番精心的選擇，一股腦放在加強(qiáng)科學(xué)、人文、藝術(shù)教育的旗子下，學(xué)生可能要消化不良而適得其反了”[14]。大學(xué)在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)方面，還有廣闊的空間，但不能忘記初衷，確?！芭囵B(yǎng)全面發(fā)展的人”的高等教育整體目標(biāo)的達(dá)成。

3．涵養(yǎng)價(jià)值觀念，內(nèi)化科學(xué)與人文精神為大學(xué)人的行為習(xí)慣

大學(xué)人的科學(xué)與人文精神的完整的價(jià)值觀念的形成，并非是一蹴而就、輕而易舉的，離不開大學(xué)校園文化的長(zhǎng)期熏陶，更需要自身不斷的學(xué)習(xí)、思考、體驗(yàn)和實(shí)踐。換言之，大學(xué)全人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要外在的校園文化和內(nèi)在的主體力量去涵養(yǎng)和修煉。“高等學(xué)校校園文化包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化等。精神文化是一所大學(xué)的靈魂，物質(zhì)文化是一所大學(xué)環(huán)境的外在設(shè)置，制度文化是管理大學(xué)的藝術(shù)形式。在校園文化建設(shè)中，要講求真善美，將人性化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容置于有形無(wú)形的制度和環(huán)境內(nèi)，以使人文精神與科學(xué)精神交相輝映，形成有利于受教育者健康成長(zhǎng)的校園氛圍”[3]。學(xué)生科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的養(yǎng)成，科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)化，關(guān)鍵在于內(nèi)在的主體力量。有人文和科學(xué)知識(shí)，并不一定有人文和科學(xué)精神，二者之間還缺少一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。內(nèi)化科學(xué)與人文精神，需要通過(guò)實(shí)踐和感悟，把所學(xué)的知識(shí)融入自己的日常生活之中、文化生命之中。正如涂又光所言：“人文知識(shí)是‘知道’，人文精神是‘體道’；前者是知，后者是行。人文知識(shí)，體之行之，才成為人文精神”[15]。“這就是說(shuō)，曉得了做人做事的道理，只是‘知道’，按照曉得的道理去身體力行是‘體道’。學(xué)校、教師不僅要使學(xué)生明白做人做事的道理，關(guān)鍵是要引導(dǎo)學(xué)生依照做人做事的道理去身體力行，逐漸把這些道理變成他自己為人處世的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等，這個(gè)過(guò)程就是內(nèi)化”[16]。因此，推進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，內(nèi)化科學(xué)與人文精神，絕不能只注重知識(shí)學(xué)習(xí)，生活體驗(yàn)、實(shí)踐鍛煉等是促進(jìn)內(nèi)化不可缺少的環(huán)節(jié)。另外，“把學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，我們才能把人文知識(shí)、科學(xué)知識(shí)，經(jīng)過(guò)內(nèi)化，升華為人文精神、科學(xué)精神，才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文相融，才能培養(yǎng)出科學(xué)與人文交融的優(yōu)秀人才”[17]。科學(xué)與人文精神的內(nèi)化，需要校園文化為其提供良好的外部環(huán)境，但更需要重視主體力量，注重每位大學(xué)人的行為與實(shí)踐。

綜上所述，科學(xué)和人文是大學(xué)兩種不同的知識(shí)形態(tài)和教育理念。培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才和高層次人才，需要具有同體互補(bǔ)性的科學(xué)與人文在大學(xué)人身上共同作用，這是大學(xué)之為“大”的“不二法門”。因此，大學(xué)的內(nèi)部治理須從制度環(huán)境、課程體系和價(jià)值行為三個(gè)層面著手，促成科學(xué)與人文、科學(xué)教育與人文教育的相互融通，實(shí)現(xiàn)大學(xué)全面發(fā)展人才的理想目標(biāo)。

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