□ 劉徐湘 李曉紅

大學(xué)的理想、理念、理論屬于大學(xué)精神層面上的三個重要因素。理想指向大學(xué)發(fā)展的未來，理念規(guī)范大學(xué)運行的現(xiàn)實，理論則是大學(xué)提供給個人與社會最為寶貴的財富，三者反映了大學(xué)的根本特征。有理想的大學(xué)使大學(xué)有著明確的奮斗目標，有理念的大學(xué)使大學(xué)有著嚴格的實踐規(guī)范，有理論的大學(xué)能養(yǎng)育每一個大學(xué)人并為人類社會作出杰出的貢獻。本文力求探究大學(xué)理想、理念、理論的作用，為大學(xué)的精神構(gòu)建提供一些思路和參考。

一、理想：大學(xué)從無到有的動力之源

大學(xué)是養(yǎng)育人的圣地。現(xiàn)實生存中的人離不開理想的引領(lǐng)，有理想的大學(xué)總能引領(lǐng)她的學(xué)子們?nèi)ラ_疆辟地。

理想不是幻想，更不是空想，理想的作用和魅力在于她為人生指明了方向，使人有了奮斗的目標。古希臘哲學(xué)家、教育家柏拉圖認為理想不是空幻的虛體，而是實體。這集中體現(xiàn)在其關(guān)于“理型論”的表達中，“在凡是我們能用同一名稱稱呼多數(shù)事物的場合，我認為我們總是假定它們只有一個形式或理念的”[1]。他認為“理型”是超越現(xiàn)實的完美理想狀態(tài)及其“圖式”，現(xiàn)實中的事物往往以不完美樣式把“理型”呈現(xiàn)出來?！袄硇汀睂τ诂F(xiàn)實而言是“無”，但它是現(xiàn)實的引領(lǐng)者，對于現(xiàn)實生活中的人來說，完美理想或“理型”在先，她引領(lǐng)人們改造不完美的現(xiàn)實，最終使現(xiàn)實不斷趨于完美，這就是 “從無到有”的過程。中國哲學(xué)家老子認為“道生一，一生三，三生萬物”，正是那個無形的道生出了萬物。從老子的言論中我們也知道，就是那個看似虛無縹緲的理想使人有了一切。理想使人從無到有，她讓人有了奮斗目標，有了前行的方向。

理想的動力來源于精神的引領(lǐng)，它通過精神的力量指引人們前行。姚國華先生認為西南聯(lián)大和抗大是中國近代真正意義上的兩所大學(xué)①，在中華民族面臨危亡的時刻，他們擔負起拯救國家的使命，不管條件多么艱苦，他們的理想就是通過自己的努力成為追求真理、保衛(wèi)國家、引領(lǐng)社會的棟梁，是理想的精神力量使他們能在那樣艱苦的生活環(huán)境中去努力奮斗并取得輝煌的成就。

教育家往往都是有理想的人。教育家、心理學(xué)家布魯納一開口就是三個任何，即“任何知識都能以某種方式教給任何年齡階段的任何兒童”。他們的豪情萬丈絲毫不讓人感到虛無縹緲，因為每個人都會在這些豪言壯語中讀到理想兩個字的含義。理想是大學(xué)從無到有的動力源泉，大學(xué)以其理性的構(gòu)想為理想留出一片天地，在那里，理想不僅僅是烏托邦，還是理性的燈塔，引路的航標，奮斗的目標。

理想指向未來，一個好的大學(xué)總會以其崇高的理想鼓勵大學(xué)人努力奮斗。第一本以《大學(xué)的理想》命名的書，出自英國人紐曼之手，他主張回到古希臘的理性傳統(tǒng)?！白杂芍R本來就是為了引起我們思索，自由知識立足于自己的要求，不受后果支配，不期望補充，不受目的的影響（如人們所說），也不會為任何技藝所同化?！盵2](p28)“接受教育就是為了獲取這種知識，應(yīng)把它納入大學(xué)的范疇?！盵2](p31)而實際上掌握德國大學(xué)發(fā)展命脈的洪堡，則在他任柏林大學(xué)校長期間將科學(xué)研究功能引入大學(xué)，當時科學(xué)研究并不是大學(xué)的主要任務(wù)，然而，洪堡的理想就是要“由科學(xué)而達至修養(yǎng)”[3]，他的理想通過柏林大學(xué)的實踐成為歐美大學(xué)發(fā)展的范型，科學(xué)研究也成為現(xiàn)今大學(xué)“從無到有”的新功能。

理想是對未來事物的美好想象和希望，大學(xué)的理想是對未來大學(xué)的美好展望。未來的大學(xué)將是什么樣子的，每一個大學(xué)人都會在自己的心中勾畫出來。在那里，她以堅定的信仰指向更加遙遠的未來，她以接近神性的智慧鼓勵她的學(xué)子；在那里，大師云集，學(xué)子們擁有最好的人生導(dǎo)師，還可以更好地應(yīng)用與選擇優(yōu)良設(shè)備；在那里，制度設(shè)計都是為了人性本身的自由，為了使“每一個人都自由發(fā)展”；在那里，她沒有了象征性的大門，但是卻會在每一個學(xué)子心中構(gòu)建起最為珍貴的豐碑。

理想是對某事物臻于最完善境界的觀念，大學(xué)的理想就是對大學(xué)臻于最完善境界的理性表達。正是對現(xiàn)實生活中大學(xué)不完善現(xiàn)實的反思，人們才會有理想大學(xué)的不懈追求。英國教育哲學(xué)家紐曼所處的時代，科學(xué)與專業(yè)教育正值發(fā)展時期，英國的功利主義與科學(xué)主義影響著經(jīng)典大學(xué)的“自由”傳統(tǒng)。他正視這現(xiàn)實，主張回歸到亞里士多德自由教育（博雅教育）的西方文脈上來。他在很多地方演講，后來將演講內(nèi)容匯成《大學(xué)的理想》出版。該書是紐曼對當時英國大學(xué)的擔憂和反思，是對大學(xué)最完善境界的追求。它成為高等教育學(xué)界的經(jīng)典著作，是因為它對大學(xué)理想的描繪，對大學(xué)臻于最完善境界的表達。對于中國當今的大學(xué)，人們有很多反思，也會在理性反思的基礎(chǔ)上構(gòu)建完美大學(xué)的理想。在習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“中國夢”的今天，我們有理由充滿信心地去構(gòu)建未來大學(xué)的樣式：她富有崇高的理想，而不會消失在精神迷霧的途中；她有著廣泛的知識興趣，而不會淹沒在浩淼的知識海洋；她使人文、社會、科學(xué)知識融合為整體，而不會讓學(xué)子們偏寓于一方；她少有市儈和功利的習(xí)氣，而真正飽有高傲的品性；她不迎合社會中欲望的胃口，而又有著深切的社會關(guān)懷。這樣她的學(xué)子們通過大學(xué)的熔煉成為“天地萬物通盤予以考慮”的人，成為熱愛人類、熱愛國家、熱愛社會、熱愛自己的人，成為精神生活的富有者和創(chuàng)造力勃發(fā)的人。

大學(xué)的理想不同于一般理想之處在于其理性成分，它不是空洞的幻想，而是基于理性分析和理論構(gòu)架上的未來展望。思想家柏拉圖在其理念論中，一開始就構(gòu)建了完美“理型”的存在，她高于現(xiàn)實而且一直引領(lǐng)人們不斷地改善不完美的現(xiàn)實。馬克思則在其現(xiàn)實分析的理論框架上，構(gòu)建了科學(xué)社會主義理論，它鼓勵人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義理想而奮斗。大學(xué)中人們追求的就是這樣的理想，大學(xué)總是提供給社會和個人富有理性精神的理想，它或者以理論的邏輯說服人，或者以實踐的感召力吸引人，它不會浮夸，不會輕飄，而是讓人感受到它真實的存在和可以企及的力量。

二、理念：大學(xué)心中值守的價值取向

理念與理想有別，理想帶有濃烈的想象與情感成分，而理念則主要訴諸于思維；理想帶有某種模糊性和非定向性，理念則較為清晰和方向明確。理念與理想相關(guān)聯(lián)，理想指向未來，而理念則是從未來轉(zhuǎn)向現(xiàn)在時的審視與思考；理想超越于現(xiàn)實，理念則是從理想出發(fā)邁向現(xiàn)實中形成的價值取向。

大學(xué)的理念沒有大學(xué)理想的情感色彩和想象成分，她構(gòu)建于嚴密的思維。由于理想總是要在人們內(nèi)心中構(gòu)建起最為完美事物的“理型”，該事物卻是現(xiàn)實生活中沒有的，因而理想本身就帶有情感與想象的意味。盡管大學(xué)的理想比一般的理想更為理性，但同樣也是對大學(xué)臻于最完善境界的追求，也帶有情感與想象的成分，關(guān)于大學(xué)理想的文本也可能是帶有想象成分的文學(xué)作品，“如果這種文學(xué)作品中的想象被學(xué)術(shù)界當成知識來傳授，那么這對我們思考大學(xué)的問題就會帶來影響”[4]。但大學(xué)理念則不同，她排除了情感與想象的成分而直接訴諸于思維，哲學(xué)是“對于事物的思維著的考察”[5](p38)。在這個意義上，大學(xué)理念便是哲學(xué)地思辨大學(xué)為何與大學(xué)何為的思想及思想體系。而這種思維是對思想的思想，因為哲學(xué)也是反思，“反思以思想本身為內(nèi)容，力求思想自覺為思想”[5](p39)。所以，大學(xué)理念要保持其思想的嚴密性就需要回到整個大學(xué)的歷史，回到對大學(xué)歷史與現(xiàn)實的理性考察。無論是雅斯貝爾斯的《大學(xué)的理念》、赫欽斯的《美國高等教育》，還是金耀基的《大學(xué)之理念》、張楚廷的《高等教育哲學(xué)》，無不是在審視大學(xué)歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上關(guān)于大學(xué)理念的深思與叩問。

大學(xué)理念也不會像大學(xué)理想那樣具有模糊和非定向性，它是清晰且方向明確的。由于情感與想象的參與，理想有著模糊與非定向性，理念則通過思維的反復(fù)權(quán)衡與論證而具備清晰與明確性。大學(xué)理想是人們對大學(xué)未來的展望，有時候不免需要詩意的表達。詩意的朦朧的確拓寬了大學(xué)未來發(fā)展的想象空間，但也會讓人一下子不明確其具體方向。大學(xué)理念則通過每位思想家對于大學(xué)本質(zhì)與本性的不斷探究讓其明確下來。在此，大學(xué)的理念不僅僅是某個思想家的心得，而且也是關(guān)于大學(xué)普遍性原理和真理的表達。因為“就內(nèi)容來說，只有思維深入事物的實質(zhì)，方能算是真思想；就形式來說，思維不是主體的私有的特殊狀態(tài)或行動，而是擺脫了一切特殊性、任何特質(zhì)、情況等等的自我意識?！盵5]（p78）黑格爾的“自我意識”在此不只是個體的，而主要是普遍、共在之集體的。所以，大學(xué)理念少了個體情感性的描繪而多了學(xué)術(shù)共同體普遍性和原理性的表達，而這些普遍性和原理性的表達使得大學(xué)理念清晰和明確起來。

但是我們也不能忽略大學(xué)理想對于理念的引領(lǐng)作用。由于大學(xué)理想富有激情與想象的牽引才使得大學(xué)理念的探究充滿活力。正如美國思想家安·蘭德關(guān)于激情與理性對立統(tǒng)一的評論：“亞里士多德的頭腦可能是歷史上最富有激情的了；這種激情透過每一頁、每一行。他的晦澀的文稿展示的不是‘冷冰冰的思想’，而是對冰冷的真理充滿激情的追求。對他而言，卓越的智慧不存在‘平庸’或適度。在他看來，‘理論家的生活’并不意味著不動感情、不動聲色的‘冥思苦想’，而是充滿激情的、尖銳的、沒有任何束縛或限制的努斯（即希臘哲學(xué)中的心靈或理性）、思辨（theoria）、理智的生活。”[6]其實，每一位思想家心中總是充滿著大學(xué)理想的美好追求，他們是那樣愛大學(xué)，甚至愛得“無可奈何”[7]，沒有這樣的愛，沒有這樣的激情，也就不會有大學(xué)人孜孜不倦的理性探究和眾多關(guān)于大學(xué)理念的論說。

大學(xué)理念從理想的超越性中走向現(xiàn)實。大學(xué)理想是人們對于最完美大學(xué)的構(gòu)想，因而它要超越現(xiàn)實，要在反思與批判不完美大學(xué)的種種現(xiàn)狀時構(gòu)想一個完全不一樣的大學(xué)。理想與現(xiàn)實確實有距離，大學(xué)理念就是要關(guān)心理想與現(xiàn)實的距離究竟有多遠，現(xiàn)實中的大學(xué)究竟需要怎樣的改變才能逐步完善，應(yīng)該遵循怎樣的尺度才能使不完美的大學(xué)走向完美，因而它也是理想走向現(xiàn)實時的價值關(guān)涉。當人們的探究形成共識時就會形成規(guī)范現(xiàn)實的尺度。為了很好地把握現(xiàn)實，這時候大學(xué)理念往往以目標和價值取向的形式來規(guī)范現(xiàn)實。在這個意義上，大學(xué)理念就是大學(xué)人心中值守的價值取向。

大學(xué)堅守的價值取向主要體現(xiàn)在兩個方面：愛真理與愛學(xué)生。

大學(xué)把追求真理看成自己的使命，“大學(xué)是個公開追求真理的場所，所有的研究機會都要為著真理服務(wù)，在大學(xué)里追求真理是人們精神的基本要求，因此，它給大學(xué)帶來勃勃生機，是大學(xué)進步的條件?！盵8]從人的本性到大學(xué)所能提供的條件，雅斯貝爾斯為大學(xué)和真理之間的天然聯(lián)系作了最好的注解。最早出現(xiàn)的大學(xué)之一——巴黎大學(xué)是因為“唯名論”和“唯實論”的爭論而產(chǎn)生的。自大學(xué)產(chǎn)生后，大學(xué)把追求真理看成自己的使命，“吾愛吾師，吾尤愛真理”，亞里士多德的格言銘刻在每個大學(xué)人心中。為了保障大學(xué)中人們追求真理的權(quán)利，應(yīng)該張揚學(xué)術(shù)本身的權(quán)力。大學(xué)中學(xué)術(shù)權(quán)力最為重要，如果大學(xué)沒有了學(xué)術(shù)權(quán)力的主導(dǎo)地位便沒有大學(xué)存在的價值。

大學(xué)因為學(xué)生的存在才成其為大學(xué)。耶魯大學(xué)校長施密德特在迎新時滿懷深情的話語中講到：“你們就是大學(xué)，這句話我和我的前任用不同的方式說了將近三百年了。”耶魯大學(xué)說到做到，他們可以單獨地為一個學(xué)生設(shè)計教學(xué)計劃。他們首先考慮的不是資源和成本，而是學(xué)生能否健康地成長。這樣做的價值選擇就是學(xué)生是大學(xué)之本，學(xué)生們有著無知者無畏的勇氣，他們也開拓了教授們追求學(xué)術(shù)道路的視野，教授們正是因為學(xué)生們求知的眼光，才把對真理的熱愛與對人類之大愛結(jié)合起來，他們成為追求真理道路上的共同體。

有了好的大學(xué)理念，大學(xué)就能規(guī)范自身的教育實踐。理想指向未來，而理念主要面對現(xiàn)實。在理想的引領(lǐng)下，理念也指向大學(xué)未來發(fā)展，但它主要是對現(xiàn)實發(fā)展的嚴格規(guī)范。好大學(xué)就是在嚴格的理念規(guī)范中產(chǎn)生的。正如耶魯大學(xué)對學(xué)生們說“你們就是大學(xué)”一樣，他們把學(xué)生看成大學(xué)的生命所在，處處為學(xué)生著想，因而形成以學(xué)生為中心的教育教學(xué)實踐評價體系，并以此規(guī)范自身的教育實踐。

三、理論：大學(xué)不懈追求的高深學(xué)問

理論是古希臘哲學(xué)家亞里士多德論述的理論知識和智慧。在《形而上學(xué)》第六卷中，他把思想分為三類：理論、實踐與創(chuàng)制[9]。其中理論知識探究事件的存在及其原因，實踐知識表征怎樣處理人與人之間的關(guān)系，技術(shù)（創(chuàng)制）知識講究熟練地操作。他認為作為自由知識的理論知識最為重要，并把該類知識與人的自由與智慧聯(lián)系起來。對于該類知識與人的自由的聯(lián)系，亞里士多德認為，人“探索哲理只是為想擺脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用目的”?！爸灰蛉吮咀杂?，為自己的生存而生存……所以我們認取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索”[10](p5)。而對于這類知識與智慧的關(guān)系，他論證道：“誰能更善于并更真切地教授各門知識之原因，誰就更富于智慧；為這門學(xué)術(shù)本身而探究的知識總是較之其應(yīng)用而探求的知識更近于智慧?！盵10](p4)對事物存在及其原因的探求是抽象的，需極強的理論思維能力，但是西方大學(xué)就恰恰繼承了這一理性傳統(tǒng)，認為大學(xué)就是探究理論的地方，就是知道抽象理論價值的地方。哈佛大學(xué)校長薩莫斯論證道：“在大學(xué)中我們教的是最抽象的科目，從一定意義上說，可能就是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)中應(yīng)用性最小的領(lǐng)域可能是數(shù)論——研究數(shù)字的理論，可是我們發(fā)現(xiàn)電子郵箱都受益于過去25年數(shù)論的新發(fā)現(xiàn)。因為對于質(zhì)數(shù)的研究構(gòu)成了算法的基礎(chǔ)，編碼算法是今天電子通信和電子交流的基礎(chǔ)，而這一切來自最抽象的知識?！盵11]

大學(xué)的理論有關(guān)于大學(xué)本身的理論和大學(xué)生產(chǎn)的其他理論之別。以下討論的是關(guān)于大學(xué)本身的理論與大學(xué)的理想、理念的聯(lián)系與區(qū)別。大學(xué)的理想、理念與理論都是關(guān)于大學(xué)本身的思想，理想是大學(xué)臻于最完善境界的表達，理念是在此基礎(chǔ)上的哲學(xué)思考，理論是關(guān)于大學(xué)基本原理的探究。從形而上到形而下，大學(xué)的理想、理念與理論共同構(gòu)建著大學(xué)本身的思想。理論是在理想指引、理念驅(qū)動下關(guān)于大學(xué)原理的研究，因而它需要遵循理想、理念指引的道路，當今關(guān)于大學(xué)理論的研究可能過于強調(diào)大學(xué)實踐的需要而遺忘了大學(xué)理想、理念的引領(lǐng)作用，導(dǎo)致很多研究過于技術(shù)化和實用化而缺乏精神實質(zhì)。雅斯貝爾斯曾經(jīng)形象地描述這樣的狀況：“教師們在缺乏任何統(tǒng)一的教育思想的情況下強化著自身的努力；論教育的新書層出不窮；教學(xué)技巧持續(xù)擴充。今天，單個的教師比以往任何時候都更是一個自我犧牲的人，但是，由于缺乏一個整體的支撐，他實際上仍是軟弱無力的。而且，我們的善所獨具的特征似乎是，具有實質(zhì)內(nèi)容的教育正在瓦解而變成無休止的教學(xué)法實驗，這個教育的解體所形成的是種種無關(guān)宗旨的可能性。人們?yōu)樽陨砼幍玫淖杂烧谙⒍煽斩礋o效的自由。一種嘗試迅速地為另一種嘗試所取代。教育的內(nèi)容、目標和方法不時地被改變?！盵12]

大學(xué)本身的理論是后發(fā)的，因為大學(xué)本身的理論需要大學(xué)實踐的發(fā)展與關(guān)于大學(xué)本身的哲學(xué)沉思，它是“后天的事實”。而大學(xué)生產(chǎn)的其他理論則是隨著大學(xué)的產(chǎn)生就有的，從一定意義上來看，巴黎大學(xué)的出現(xiàn)說明大學(xué)是為了理論（真理）而產(chǎn)生的。當洪堡將科學(xué)研究引入大學(xué)以后，大學(xué)的理論價值進一步彰顯，在他之前，自然科學(xué)并不屬于“自由（博雅）學(xué)科”，承接西方理性傳統(tǒng)的洪堡實際上解決了自然科學(xué)知識的理論價值及其與大學(xué)教育的關(guān)系問題。他的論說回答了自由教育（博雅教育）不僅僅與傳統(tǒng)的人文學(xué)科密切相關(guān)，也與自然科學(xué)和社會科學(xué)不可分離。我們認為，從大學(xué)整體理論視角來看，大學(xué)的理論知識對于個人和社會都有著十分重要的價值。

大學(xué)首先以理論知識養(yǎng)育了個人的自由品性，這就是古希臘理性傳統(tǒng)中形成的“自由教育”（博雅教育）范型。大學(xué)最懂得理論知識對于個人的教育價值，這個傳統(tǒng)就是：第一，大學(xué)是追求高深學(xué)問的府邸。柏拉圖在“阿克德米園”即倡導(dǎo)遠離世俗的理論知識，他甚至在“阿克德米園”外設(shè)立標志“不懂幾何者莫入”。第二，大學(xué)是為“學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”之圣地。亞里士多德更是認為那個本身就是目的的自由理論知識是最為養(yǎng)育人的，它不附帶任何功利目的，只是為了知識本身。在這樣的知識追求中，人才能忘卻自我，與神性結(jié)合。用現(xiàn)代心理學(xué)家的觀點來看，這是馬斯洛所謂的“高峰體驗”狀態(tài)。“錢學(xué)森之問”最為核心的解決路徑，實際上來源于“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”精神的養(yǎng)成，如果我們的大學(xué)也有這樣的“自由精神”，大師就會不斷地涌現(xiàn)。第三，大學(xué)是讓學(xué)子們擁有“天地萬物通盤予以考慮”勇氣和智慧的地方。作為理性傳統(tǒng)，西方大學(xué)以培養(yǎng)“百科全書式的人物”而驕傲，那是形而上學(xué)的情懷使然，也是大學(xué)之為大學(xué)的人性關(guān)懷。因而當今天我們的大學(xué)面對“知識爆炸”的現(xiàn)實之時，各種教育改革方案便不時地出現(xiàn)：布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)課程改革，為的是精選課程內(nèi)容、改革教學(xué)方法；赫欽斯的百部名著閱讀計劃則試圖讓古典的精神與我們同在。

大學(xué)也以理論知識反哺于社會。對于社會的貢獻，實用知識也許能夠帶來短期的效應(yīng)，但推動社會長期發(fā)展的還是理論知識。大學(xué)特別能提供理論知識，她總有一批沉思于理論的人，用理論的光芒照亮世界。理論知識實際上推動了整個文明歷史的進程，馬克思評論道：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀。例如，杜威原理出現(xiàn)在11世紀，個人主義原理出現(xiàn)在18世紀。因而不是原理屬于世紀，而是世紀屬于原理。換句話說，不是歷史創(chuàng)造原理，而是原理創(chuàng)造歷史?！盵13]馬克思只是在評價哲學(xué)原理的價值，其實科學(xué)原理的價值同樣如此。所以恩格斯進一步評論道：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也離不開理論思維”[14]。十九世紀以來，隨著大學(xué)科學(xué)研究功能的引入，大學(xué)總在不斷地以各種理論貢獻給社會。大學(xué)沉迷于理論是社會的幸事，由于大學(xué)的理論貢獻，社會才得以有長遠的眼光和長足的發(fā)展。

理論興趣是人的天性。一個小孩子當他數(shù)數(shù)時就會發(fā)生這樣的現(xiàn)象，數(shù)著數(shù)著他會中斷，因為他發(fā)現(xiàn)數(shù)數(shù)是數(shù)不完的，他心生無限的觀念。理論知識就來自于人類的這種天性，這是對世界無數(shù)謎題著迷的沉思。沉思是忘我的，沉思是接近于神性的，只有在沉思中才有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的自由目的，它沒有外在的功利，但卻是最為養(yǎng)育人本身的。大學(xué)的可貴是認識到了作為理論知識的教育功能，大學(xué)的明智是把這樣的功能轉(zhuǎn)化為沿襲至今的“自由教育”理性傳統(tǒng)。大學(xué)是最為讓人沉醉于、沉思于理論的地方，她通過師生的問題激發(fā)呈現(xiàn)世界與人生的無數(shù)謎題，讓人沉思也讓人在沉思中頓悟。而此種頓悟不僅開拓了個體的知識修養(yǎng)，也為人類帶來無盡的理論財富，理論的光輝通過這樣的機制照亮世界。

[1] [古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986, 388.

[2] [英]紐曼.大學(xué)的理想[M].徐輝,顧建新,何曙榮,譯.杭州:浙江教育出版社,2001.

[3] 陳洪捷.德國古典大學(xué)觀及其對中國的影響[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:30.

[4] 袁禮.象牙塔與對中世紀大學(xué)的誤解[J].重慶高教研究,2015(1):47.

[5] [德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京:商務(wù)印書館,1980.

[6] [美]安·蘭德.理性的聲音:客觀主義思想文集[M].萬里新,譯.北京:新星出版社,2005:4.

[7] 董云川.找回大學(xué)精神[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2005:5.

[8] [德]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991:139.

[9] 徐長福.走向?qū)嵺`智慧——探尋實踐哲學(xué)的創(chuàng)進路[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2008:90.

[10] [古希臘]亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1959.

[11] [美]勞倫斯·H·薩莫斯.21世紀大學(xué)面臨的挑戰(zhàn)——在北京大學(xué)的演講[J].中國大學(xué)教學(xué),2002(7-8):15.

[12] [德]卡爾·雅斯貝爾斯.時代的精神狀況[M].王德峰,譯.上海:上海世紀出版集團,上海譯文出版社,2003:67.

[13] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:146.

[14] 馬克思,列寧.馬列著作選讀(哲學(xué)卷)[M].北京:人民出版社,1988:159-160.