郭筠

(浙江外國語學(xué)院歐亞語言文化學(xué)院，浙江杭州310012)

浪漫主義作為一個西方美學(xué)概念，隨著西學(xué)東漸，進(jìn)入了阿拉伯國家的學(xué)術(shù)話語，也進(jìn)入到阿拉伯國家本土文化的研究領(lǐng)域。阿拉伯現(xiàn)代作家和詩人受到19世紀(jì)上半葉歐洲浪漫主義詩人作品的影響，他們有選擇的借鑒，力圖找到適合自己的詩歌形式，逐漸形成了既不同于歐洲源頭的德國浪漫派，也不同于英國和法國浪漫主義、獨具自身文化基因的阿拉伯浪漫主義詩歌。如果以“個性、主觀、非理性、想象和感情”這個浪漫主義的“公分母”［1］審視阿拉伯文學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)它與阿拉伯文學(xué)的美學(xué)思想有著相當(dāng)?shù)钠鹾?。紀(jì)伯倫(1883－1931)，是阿拉伯世界本土乃至世界文學(xué)史上舉足輕重的作家之一，他是阿拉伯新一代阿拉伯浪漫主義詩人的代表。本文試圖通過紀(jì)伯倫的詩歌作品的分析，找出阿拉伯詩歌中的浪漫主義特質(zhì)。

1 紀(jì)伯倫的詩學(xué)思想

紀(jì)伯倫·哈利勒·紀(jì)伯倫是黎巴嫩著名作家、詩人和畫家。紀(jì)伯倫的一生十分坎坷，始終掙扎于社會的底層，嘗盡了背井離鄉(xiāng)、親人早逝、生活困頓、愛情波折、貧病交加的痛苦。

“紀(jì)伯倫是具有世界影響的東方學(xué)家，無論在生活上，還是藝術(shù)、思想上，他都是一位具有雙重性格的人?！保?］他的“雙重人格”的養(yǎng)成與他生活的環(huán)境分不開。他的散文詩在各個方面都獨樹一幟，風(fēng)格纖細(xì)，人物性格單純，情節(jié)淡化，具有音樂質(zhì)感，同時結(jié)構(gòu)上還具有靈活性和多樣性的特征，體現(xiàn)著優(yōu)美感傷的優(yōu)美抒情，給人以美不勝收的感受，故而在文學(xué)創(chuàng)作上獨具一格，后人稱之為“紀(jì)伯倫風(fēng)格”。

紀(jì)伯倫的文學(xué)的確是阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)的一個重要里程碑。他和旅美派的文學(xué)伙伴們“表達(dá)了一種純阿拉伯的精神”［3］。

2 紀(jì)伯倫風(fēng)格的浪漫主義創(chuàng)作手法

2.1 豐富的想象美

德國浪漫主義詩人的想象不僅是一種創(chuàng)作手法，也是創(chuàng)作本身，是心靈的狂歡。他們通過想象創(chuàng)造超越功利的詩意世界和理想的詩意人生［4］。他們認(rèn)為，最大的財富存在于想象力之中。

紀(jì)伯倫的散文詩創(chuàng)造了新奇的想象虛幻世界。他把自己看待周圍世界的種種想法、內(nèi)心的矛盾和自身的精神理想通過他的想象表達(dá)出來。他運用了比喻的手法，增加了語言的形象性，從而使語言更加清新獨特、俏麗動人，充滿神秘色彩，令人心動神迷。

在《論愛》中，紀(jì)伯倫賦予“愛”生動的形象:“愛雖給你加冕，他也要將你釘在十字架上。他雖栽培你，他也要刈剪你。”［5］紀(jì)伯倫在《論自知》中，把“自我”比作無邊的海洋，說“靈魂”像一朵千瓣的蓮花，自己開放著。作者在《先知園》的后半部展開了豐富的想象，用一系列奇特瑰麗的意象來傳達(dá)耐人尋味的哲理，如把太陽比作“堅實的孩子”，把愛比作“是你身內(nèi)的雪片，在奔流，向著大?！?。上帝成了“愛和智慧”的化身［5］。

在紀(jì)伯倫的創(chuàng)作中，想象比現(xiàn)實更能表達(dá)他的真情實感。他所看見的，他所想象的，他以此進(jìn)行的創(chuàng)作，都用歡樂和幸福的幻象包裹，來取得心靈的滿足。而他的真情實感正是激發(fā)想象的動因和力量。

2.2 如畫般的色彩性的美

紀(jì)伯倫筆下的色彩美并非只是用來描寫客觀事物和現(xiàn)象，而是滲透到事物內(nèi)部，成為它美的靈魂。只有對事物、生活懷有熱情和肯定，才可能使其對自然、現(xiàn)實的一切懷有極大的熱情和興趣去描繪、欣賞、表現(xiàn)，使它們帶有感情、全面、豐滿地展現(xiàn)出來。在《訣別》中，紀(jì)伯倫寫到:“草原和森林隱沒在變化萬千的幻影中，白的像浮云滿天，黃的似陽光燦爛，紅的如晚霞一片?！保?］這些色調(diào)是濃郁的，但又是和諧的。詩人充分發(fā)揮藝術(shù)的想象，“白黃紅”這組色彩不僅僅只代表自然的風(fēng)景的色彩，它們還寄托了作者的離別感情。紀(jì)伯倫筆下的色調(diào)并非單一、獨立的，而是相互融合，形成了新的和諧。色彩在作者的情感中萌芽、生長、完滿，色彩在自然環(huán)境的包圍之中，給他們的情感提供對象、風(fēng)格，描繪著自己的心靈家園，在這個花園中，構(gòu)建理想的人的世界。

3 紀(jì)伯倫詩歌中的浪漫主義特質(zhì)

3.1 人與自然的和諧觀

浪漫主義生態(tài)觀的思想是我們既在自然之中，也在自然之外。諾瓦利斯認(rèn)為，世界、自然和人是統(tǒng)一的、不可分割的整體。主體(人)與自然的同一創(chuàng)造出了一個新的產(chǎn)物，即靈性的自然和與自然融為一體的人。他把這個“整體觀念”表述為“世界心靈”［4］。浪漫主義倡導(dǎo)，讓自然在人類的心靈中安居，自然和世界就可以得到治愈。

對于人與自然的關(guān)系，紀(jì)伯倫有他自己的和諧觀。他認(rèn)為:“自然是和諧的，自然界的競爭不過是混亂在渴望有序?！保?］在《論房子》中，他說到，“我愿能把你們的房子聚握在手中，撒種似的把他們散落在叢林中與綠野上?！彼€說，“我恨不得你們多用匹夫而少用衣服去迎接太陽和風(fēng)。因為生命的氣息仔陽光中，生命的把握在風(fēng)里?！保?］他把自己想象成一個漫游者，漫游者快樂的走在山林田野，享受著自然的賜予，象征著自由，象征著人與自然的和諧統(tǒng)一。在《淚與笑》中:“一旦我見到美麗的園林，便落下來，吻著花兒的芳唇，擁抱著青枝綠葉，使草木更加清潤迷人，在寂靜中，我用纖細(xì)的手指輕輕的敲擊窗戶上的玻璃，于是那敲擊聲構(gòu)成一種樂曲，啟迪那些敏感的心扉?！保?］雖然這里并沒有直接抒發(fā)和表達(dá)作者的某種思想和情感，卻極其明確地通過自然景觀的客觀描寫使我們讀懂了作者對生活、對自然的喜愛。

3.2 追求愛的人生觀

愛從來就是表現(xiàn)浪漫，或者愛的藝術(shù)總是浪漫的。浪漫主義認(rèn)為，愛的情況同哲學(xué)一樣，對一切人而言，愛是并應(yīng)該是一切和每一個。因此，愛即是自我、每種追求的理想。諾瓦利斯小說中表達(dá)的愛，是對廣博的世界、大自然和自身的深切表白和珍視，它是自由的愛。

紀(jì)伯倫的作品中始終貫穿著人類文學(xué)永恒的主題，那就是愛。他在《淚與笑》曾經(jīng)說過:“我愿為追求理想而死，不愿百無聊賴而死，我希望在我內(nèi)心深處，一種對愛與美如饑似渴的追求?！保?］在紀(jì)伯倫的筆下，愛的內(nèi)涵是十分廣泛的，它包括美好幸福的愛情、友誼、親情，甚至對宇宙和大自然及生命的贊頌，對自由的真摯追求。不同事物他所表達(dá)的愛的強烈性不斷發(fā)生著變化，是他賦予了愛更加深刻的內(nèi)涵。

他歌唱友誼，“你的朋友是你的有回應(yīng)的需求。他是你用愛播種，用感謝收獲的田地?！薄白屇愕淖罴衙赖氖挛?，都給你的朋友?！保?］林豐民在《文化轉(zhuǎn)型中的阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)》一書中提到:“紀(jì)伯倫歌頌最多、也投入最多的愛，是不堪忍受祖國屈辱地位的愛國主義者憂國憂民的深情，和遠(yuǎn)渡重洋、心懷故國的游子對家鄉(xiāng)、對祖國深切的思念與渴盼?！保?］

他熱愛自由。同時他提醒人們:“實話說，你們所謂的自由，就是最堅強的鎖鏈，雖然那連環(huán)閃爍在日光中，炫耀了你們的眼睛?！保?］所以，可以看出，紀(jì)伯倫更看重內(nèi)心，專注于內(nèi)心世界，深潛入內(nèi)心表現(xiàn)心靈世界，追尋心靈的足跡。他主張的自由境界是自然的生活態(tài)度和自由自在的心靈超越，自由在他看來是能使心靈明亮的一盞明燈。

3.3 超越自我的價值觀

重主觀、重自我是浪漫主義的品格。詩人的目光從外部事物轉(zhuǎn)向自我，自我也代替了客觀事物成了詩歌的表現(xiàn)對象。浪漫主義的詩人還特別注重表現(xiàn)心靈世界，觀照、呈示自我的心境。

蔡德貴在《紀(jì)伯倫的多元宗教和哲學(xué)觀》一文中說:“尼采強調(diào)人生的目的在于發(fā)揮權(quán)力，擴張自我。認(rèn)為超人是歷史的創(chuàng)造者，否定受理性主義、基督教和人道主義支配的西方文明。但紀(jì)伯倫從尼采這里只繼承了其人要不斷超越自己的思想，吸收其富于自由精神的元素?！保?］

紀(jì)伯倫的精神是一種從“小我”到“大我”的超越自我的精神。紀(jì)伯倫的“小我”，主要體現(xiàn)在他的前期和中期的作品中。仲躋昆在《阿拉伯文學(xué)通史》一書中分析過:“紀(jì)伯倫在他早期創(chuàng)作的作品中所描述的許多愛情悲劇、婚姻悲劇和人物的悲慘命運，究其原因，除了專制統(tǒng)治的殘酷和陳規(guī)陋習(xí)的束縛以外，受害者本身的軟弱、愚昧、輕信、盲從等種種奴性的表現(xiàn)亦未嘗不是造成悲劇的重要原因?！保?］

紀(jì)伯倫從“小我”向“大我”跨入時期，是他的思想升華的時期。他在《先驅(qū)》中說:“你是你自身的先驅(qū)。你建造的塔只是你‘大我’的根基，你的‘大我’又將成為新的根?！保?］他認(rèn)為“我”只體現(xiàn)在他自己早期和中期的作品中，而那時的思想只是“小我”，他向過去告別，現(xiàn)在已經(jīng)走向一個新的思想時期，也就是“大我”時期，把自我塑造成“神性的人”。

“大我”和“小我”應(yīng)完美地統(tǒng)一于人的精神世界和自覺行動:“要勇敢而不懦弱，要胸懷博大而不心胸狹窄”，“你當(dāng)超凌于言詞之上，但你的道路仍須為歌韻、為芬芳;歌韻留給一切愛者和被愛者，芬芳贈與樂于生活在花園里的人們?！保?］所以，紀(jì)伯倫的一生苦苦地控訴、吶喊、追求，靈魂飽受煎熬，但他的心中仍然充滿了愛和美，充滿了溫暖的包容。他的包容是:“我教你們的是包容全世界的大我。”［5］

4 結(jié)語

紀(jì)伯倫是20世紀(jì)最杰出的詩人之一。紀(jì)伯倫浪漫主義美學(xué)的觀念，最具超凡卓見的是他有關(guān)詩意人生的思考和追尋，用他一生的追求和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造實踐證明愛與美的崇高、純潔和偉大。他的詩歌深究人類一切物質(zhì)和心靈空間，啟迪微妙的、深奧的人生真諦，使他成為新一代阿拉伯浪漫主義詩人的代表人物。

［1］韋勒克，丁泓譯.批評的諸種概念［M］.成都:四川文藝出版社，1963.

［2］蔡德貴.紀(jì)伯倫的多元宗教和哲學(xué)觀(上)［J］.阿拉伯世界，2004(5):58－63.

［3］邵基戴夫.現(xiàn)代阿拉伯詩歌研究［M］.開羅:埃及知識出版社，1979.

［4］劉潤芳，羅宜家.德國浪漫主義與中國原生浪漫主義［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2009.

［5］紀(jì)伯倫.紀(jì)伯倫全集［M］.杭州:浙江文藝出版社，1993.

［6］林豐民.文化轉(zhuǎn)型中的阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［7］仲躋昆.阿拉伯文學(xué)通史［M］.南京:譯林出版社，2010.

［8］丁克家.華美的詩章，深刻地哲理——紀(jì)伯倫《先知園》賞析［J］.阿拉伯世界，1995(1):15－16.