胡陸

(湖南科技大學(xué)教育學(xué)院，湖南湘潭411201)

1 生活世界與情感態(tài)度價(jià)值觀的內(nèi)涵

1.1 生活世界與教育

生活世界這個(gè)概念最早見(jiàn)于當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾的著作中，是指人們生活在其中，人類的一切活動(dòng)和生產(chǎn)得以進(jìn)行的具體的現(xiàn)實(shí)的日常生活場(chǎng)域。主觀化、相對(duì)性、非課題性、奠基性、直觀性是其主要特征。后來(lái)哈貝馬斯批判地繼承并發(fā)展了胡塞爾的生活世界，認(rèn)為生活世界的知識(shí)是“背景知識(shí)”，確信生活世界是交往行為的基礎(chǔ)［1］，具有整體性、直接性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生活世界是交互主體性的社會(huì)生活實(shí)踐。從這兩位大師對(duì)生活世界這個(gè)概念的闡述，以及后來(lái)有關(guān)學(xué)者對(duì)生活世界的論述與運(yùn)用，我們可以知道生活世界就是人類得以生存發(fā)展的世界。斯賓塞基于對(duì)教育與生活關(guān)系的思索，提出了有名的生活準(zhǔn)備學(xué)說(shuō)，為此提出了一系列針對(duì)生活的課程，這些課程內(nèi)容指教育要為未來(lái)的完滿生活做準(zhǔn)備。而美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威針對(duì)斯兵塞的教育準(zhǔn)備學(xué)說(shuō)，提出不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為教育即生活、教育即生長(zhǎng)、學(xué)校即社會(huì)。在他看來(lái)，教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，亦即學(xué)校生活也是生活的一種形式［2］57。我國(guó)著名教育家陶行知繼承并發(fā)展了杜威的思想，從教育來(lái)看生活，提出了生活即教育。即賦予生活教育的意蘊(yùn)，通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行教育。這幾位學(xué)者從不同的角度和視野出發(fā)，對(duì)生活和教育的關(guān)系都提出了相應(yīng)的見(jiàn)解，認(rèn)為教育與生活是緊密聯(lián)系、不可分割的，不能脫離生活來(lái)談教育，也不能只生活而不進(jìn)行教育。生活和教育是相互促進(jìn)、相互發(fā)展、并存共生的。生活世界是一個(gè)比較寬泛的概念，既包括人類的物質(zhì)生活也包括人類的精神生活。學(xué)生的生活世界也必定是物質(zhì)和精神生活相融合的世界，是學(xué)生知識(shí)不斷豐富，人生閱歷不斷增多，情感態(tài)度價(jià)值觀日漸形成的生成的世界。

1.2 情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的內(nèi)涵

情感態(tài)度價(jià)值觀是新課改的三維目標(biāo)之一，是針對(duì)我國(guó)學(xué)校教育長(zhǎng)期以來(lái)以雙基為標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，而輕視對(duì)學(xué)生的情感世界、人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的教育而提出的。在《基礎(chǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)被列為課程最重要、最核心目標(biāo)之一。情感，在心理學(xué)當(dāng)中主要指人對(duì)客觀事物的一種內(nèi)心感受和心理體驗(yàn);態(tài)度則是對(duì)某客觀事物做出的比較穩(wěn)定持久的行為和心理傾向;價(jià)值觀則主要是主體對(duì)事物的作用和意義的總的看法和態(tài)度。羅杰斯認(rèn)為:情感、態(tài)度、價(jià)值觀是一個(gè)人參與實(shí)踐過(guò)程中對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)結(jié)果［3］7。由此可見(jiàn)，學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)離不開(kāi)學(xué)生的生活世界。情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)是相對(duì)于知識(shí)與技能目標(biāo)的一個(gè)概念，它比較抽象，是屬于非智力因素層面的，又以基本知識(shí)和技能為載體和基礎(chǔ)，但是在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中卻面臨著如何正確理解，如何有效落實(shí)等問(wèn)題。

教育與生活世界是密切聯(lián)系在一起的，不可分割的。知識(shí)和技能可以通過(guò)教師的講授、操作和示范而習(xí)得，而情感態(tài)度價(jià)值觀則不同。由于它所具有的內(nèi)隱性、空泛性和抽象性，在實(shí)踐過(guò)程中的落實(shí)不如人意。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程其實(shí)也是學(xué)生生活生長(zhǎng)的過(guò)程，學(xué)生的學(xué)習(xí)不可能脫離他們的生活世界，即不可能脫離自己與他人、與社會(huì)、與自然的生活。他們的生活體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)是間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為個(gè)體精神財(cái)富的中介和加速器［4］127，學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的形成不僅僅是在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，更是要通過(guò)與學(xué)生的生活世界相聯(lián)系，從學(xué)生出發(fā)，以學(xué)生生活為基點(diǎn)，來(lái)促進(jìn)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀的形成。

2 基于學(xué)生生活世界的情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)

2.1 加強(qiáng)課程的主體意識(shí)

學(xué)生是課程的主體，學(xué)生當(dāng)下的生活和可能實(shí)現(xiàn)的生活是課程的依據(jù)，在課程的實(shí)施當(dāng)中，他們并不是被動(dòng)地接受來(lái)自外界的知識(shí)，他們?cè)谝延械恼J(rèn)知水平上對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行同化和順應(yīng)，是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體。從這點(diǎn)來(lái)看，學(xué)生既是課程的主體又創(chuàng)造著課程。在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程當(dāng)中，與同學(xué)的交往當(dāng)中，與教師的互動(dòng)當(dāng)中，與周?chē)巳旱慕涣鹘煌?dāng)中，他們的情感態(tài)度價(jià)值觀也在逐漸發(fā)生巧妙的變化。

教師也是課程的主體，課程并非一成不變、靜止不動(dòng)的教育要素。教師作為課程的主要實(shí)施者，也是三維目標(biāo)的具體落實(shí)者，情感態(tài)度價(jià)值觀的教學(xué)滲透在教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，教師更多的可能是利用課堂教學(xué)間接影響并促成學(xué)生思想感情方面的發(fā)展。情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)能否得到有效實(shí)施，很大程度上取決于教師對(duì)情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的理解和把握。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師要有回歸學(xué)生生活世界的意識(shí)，教師的教學(xué)過(guò)程也是他對(duì)學(xué)生生活進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程，在教學(xué)當(dāng)中，他必定會(huì)滲透進(jìn)自己的人生閱歷和人生體驗(yàn)，這些也必定會(huì)以課程的要素為形式作用于學(xué)生的生活世界，并對(duì)他們產(chǎn)生一定的影響。所以說(shuō)教師是課程的主體，落實(shí)三維目標(biāo)時(shí)需要具備鮮明的課程主體意識(shí)。

教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中互為主體，相互聯(lián)系，相互影響。情感態(tài)度價(jià)值觀的教學(xué)要落到實(shí)處，要求教師在落實(shí)三維目標(biāo)的過(guò)程中把學(xué)生放在第一位，一切為了學(xué)生的發(fā)展，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。根據(jù)學(xué)生的發(fā)展要求，選擇課程內(nèi)容，處理課程內(nèi)容，創(chuàng)造性地運(yùn)用教材，變革學(xué)習(xí)方式。

2.2 在學(xué)生的課堂生活中滲透三維目標(biāo)

學(xué)生的課堂生活不僅指他在校學(xué)習(xí)，而是包括知識(shí)的學(xué)習(xí)、與同伴的交往、師生之間的互動(dòng)等等，是教師與學(xué)生相互作用下構(gòu)成的課堂生活。這些生活內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富和珍貴的教育資源。

基礎(chǔ)教育課程改革要求教師從過(guò)去的課程忠實(shí)執(zhí)行者轉(zhuǎn)變到相互調(diào)試取向和課程創(chuàng)生。課堂是教師落實(shí)三維目標(biāo)的主要場(chǎng)所，情感態(tài)度教師觀主要還是在教學(xué)中進(jìn)行滲透。教師作為課程的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，他有預(yù)設(shè)的課程，并且又會(huì)在預(yù)設(shè)的課程中針對(duì)具體的教學(xué)情境而有所調(diào)試。教師要?jiǎng)?chuàng)造一堂生動(dòng)活潑而又富有教育意蘊(yùn)的課，讓學(xué)生對(duì)所教的內(nèi)容產(chǎn)生興趣、學(xué)習(xí)的欲望，并且愿意聆聽(tīng)老師的講課，這一切都必須從關(guān)注學(xué)生的生活世界出發(fā)。只有了解學(xué)生的生活世界，從他們的生活世界出發(fā)，才能找到滲透情感態(tài)度價(jià)值觀的基點(diǎn)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)在主動(dòng)探究知識(shí)的過(guò)程中，克服困難和挫折，堅(jiān)持不懈，精益求精，不斷創(chuàng)造與超越，只有與學(xué)生生活貼近的教學(xué)內(nèi)容才能真正進(jìn)入到學(xué)生的內(nèi)心世界，只有從身邊的的教育情景出發(fā)，從大處著眼、小處著手，才能收到事半功倍的效果。

無(wú)論是學(xué)科課程的學(xué)習(xí)還是綜合實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，課堂教學(xué)只有具備活動(dòng)的特點(diǎn)，成為學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，才能防止出現(xiàn)把知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀抽象出來(lái)進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象［5］。學(xué)生的課堂生活應(yīng)該是充滿活力和激情的，同伴關(guān)系構(gòu)成了學(xué)生生活的一個(gè)重要組成部分，同伴關(guān)系包括課堂中的交流和溝通、競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作，也有課堂糾紛和沖突等等。任何一個(gè)學(xué)生都不可能脫離班集體或同學(xué)而獨(dú)自學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是發(fā)生在人與人之間的學(xué)習(xí)，真正的教育就是人與人之間的學(xué)習(xí)，美國(guó)心理學(xué)家Wdntzel認(rèn)為，良好的同伴關(guān)系有利于個(gè)體獲得學(xué)業(yè)成就，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)同學(xué)間的關(guān)系健康發(fā)展。無(wú)論是學(xué)生在校的學(xué)習(xí)，還是自己理解領(lǐng)悟知識(shí)、建構(gòu)自己的知識(shí)框架，都離不開(kāi)生活經(jīng)驗(yàn)，他們的學(xué)習(xí)必定是以已有的認(rèn)知水平為基礎(chǔ)的。同學(xué)之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)也是學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀形成的一個(gè)重要來(lái)源。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的，細(xì)膩的情感，只有在集體中，只有在童年周?chē)娜藗兘?jīng)常的精神交往中才能培養(yǎng)起來(lái)。

2.3 關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界的情感沖突

教育是學(xué)生生活、成長(zhǎng)、成才的一個(gè)重要途徑。他們的生活和社會(huì)、自然和家庭的各種因素交叉聯(lián)系著。在進(jìn)入學(xué)校接受教育之前，他們已有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物也有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是非觀念。每個(gè)學(xué)生的人生經(jīng)歷和起點(diǎn)都不同，他們都是未完成的人，所以教育不應(yīng)該期望培養(yǎng)出統(tǒng)一規(guī)格的人。我們尋求的是過(guò)程的統(tǒng)一性，不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性［6］90。情感態(tài)度價(jià)值觀的教學(xué)不可能簡(jiǎn)單地通過(guò)書(shū)本知識(shí)的講解、老師的道德說(shuō)教而獲得，它必須以學(xué)生已有的道德認(rèn)知和知識(shí)理解為基礎(chǔ)。學(xué)生的道德認(rèn)知不乏錯(cuò)誤的成分，而教師要做的就是幫助學(xué)生重構(gòu)道德認(rèn)知，抓住每一個(gè)教育契機(jī)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕逃椒◣椭鷮W(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突，通過(guò)情感態(tài)度價(jià)值觀在生活世界的碰撞和交響而達(dá)到新的水平，從而糾正那些錯(cuò)誤的思想傾向，重構(gòu)健康積極的情感態(tài)度。同時(shí)通過(guò)集體影響個(gè)人，也通過(guò)個(gè)人而教育集體，使教學(xué)過(guò)程達(dá)到最優(yōu)化。

［1］郭文祥.論“生活世界”的教育——兼論教育中的生活問(wèn)題［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2000(5):8－13.

［2］張人杰，王衛(wèi)東.20世紀(jì)教育學(xué)名家名著［M］.廣州:廣東高等教育出版社，2002.

［3］方展畫(huà).羅杰斯“學(xué)生為中心”教學(xué)理論評(píng)述［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1990.

［4］肖川.教育的視界［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2003.

［5］楊九俊.新課程三維目標(biāo):理解與落實(shí)［J］.教育研究，2008(9):40－46.

［6］卡爾.人論［M］.上海:上海譯文出版社，1985.