蔡慧，張勇華

大眾傳媒與客家意象民間化研究

蔡慧1，張勇華2

（1，2.贛南師范學院歷史文化與旅游學院，江西贛州，341000）

客家意象不斷地被學術、政府等構建，但作為客家意象的主體客家人是如何接受了這種被建構的客家意象，就是一個值得探討的問題。經筆者的梳理發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡傳播、廣播頻道、電視頻道對建構的客家意象傳播起了重要的推動作用，把艱深的學術話語體系轉化為通俗的民間話語，形成了客家意識的上下互動。

大眾傳媒；客家意象；民間化

一、問題的提出

客家意象是在實體行為的基礎上的建構與想象，客家意象較早討論的內容是對客家稱謂、客家意識的出現(xiàn)等，客家意識出現(xiàn)通常在族群互動的實體行為中表現(xiàn)出來。學界比較一致地認為它出現(xiàn)在清中后期，因為方志上在該時期出現(xiàn)了“客家”的稱謂。劉麗川通過對“湖廣填四川”和“遷海復界”所引發(fā)的客家移民運動的研究，指出客家稱謂出現(xiàn)在康熙至乾隆年間，而且“他稱”率先出現(xiàn)在廣州府、肇慶府的粵語區(qū)中，到了咸、同年間，“土客大械斗”之后才轉為“自稱”。①劉麗川：《“客家”稱謂年代考》，《北京大學學報》2001年第1期。澳籍華裔梁肇庭所提到的客家人在17-18世紀形成的“約”，正是族群競爭時出現(xiàn)的。②[澳]梁肇庭：《客家歷史新探》，《中國社會經濟史研究》1982年第1期。這種“約”就是客家人團結競爭的客家意識。以羅香林為代表對客家意象的研究，其實是把客家精英人物與客家意識聯(lián)系在一起的研究，成功塑造了一個活躍有為的民系意象。但作為“客家”被認同的時間，卻是近期完成的。曾祥委認為30年來，由于客籍人士在政治、文化、經濟方面的矚目成就，開放改革的需要和客家研究的鼓吹，“客家”才被整個“客方言群”認同并成為其標志。③曾祥委：《何謂客家》，《神州民俗》2012年第5期。曾祥委所談“客家”變成了“客方言群”的認同，所認同的是客家的有為表現(xiàn)，與羅香林所持觀點相同，只是時間劃分推到了20世紀后期。這種有為的客家意象，僅是客家意象的一個方面。周建新把客家人“在路上”的族群意象，看作是一個過程、階段、狀態(tài)，是受歷史框架、社會結構和文化心理形塑的歷史記憶和文化書寫。④周建新：《在路上：客家人的族群意象和文化建構》，《思想戰(zhàn)線》2007年第3期。“在路上”的客家族群意象，表現(xiàn)出了客家群體對歷史等方面的重構，顯示出了一種客家意象的自我構建行為。黃志繁認為，贛南的“客家文化區(qū)”形象是1990年以來政府、民眾、社會和學界共同建構的結果，而其心理基礎是19世紀末20世紀初粵東形成的“客家人”及其認同概念、歷史背景和文化資源。⑤黃志繁：《建構的“客家”與區(qū)域社會史：關于贛南客家研究的思考》，《贛南師范學院學報》2007年第4期。這種“客家”是基于一種區(qū)域社會史的角度，從歷史所形成的各種資源到今天各種力量的共同努力，形成了一種“客家文化區(qū)”形象，即是客家文化意象的一面。對于具有特色建筑的客家圍屋，也是給人一種很重要的客家意象，有研究者從客家圍屋的建筑空間中讀取中原符號與環(huán)境知識。⑥[日]河合洋尚：《關于圍龍屋的傳統(tǒng)環(huán)境知識及重疊性——從景觀人類學的視角重新探討客家建筑文化研究》，《嘉應學院學報》2012年第9期。以上是對客家意象各個方面的研究成果，其中不泛提到了客家意象是如何構建的，但其客家意象還是停留在具有話語權階層那里，對于普通客家人所理解的客家意象，或是如何有了“客家”概念，并沒有展開較多的研究。也就是黃志繁曾在《誰是客家人？》一文中所提到，自己的客家身份是老師在課堂上宣布的。除了老師的“宣布”之外，還有何種方式可以告知廣大的普通客家人呢？普通客家人頭腦中的“客家”又是如何建構起來的呢？作為客家意象的主體——普通客民，是如何接受了這種被建構且傳播出來的客家意象，這是本文要探討的主題。筆者認為這與近、現(xiàn)代興起的大眾傳媒密不可分。清末至民國時期對“客家”討論的報刊雜志已有不少，羅香林的《客家研究導論》中所提到的就有10家，其中外國人創(chuàng)辦的有《世界地理》、《教務雜志》和《東洋雜志》3家，中國人主辦的有《中國評論報》、《嶺東日報》、《民報》、《公言日報》、《七十二行商報》、《大同日報》和《建設周報》7家，其中《大同日報》以專門宣揚客家文化為目標而出現(xiàn)。①羅香林：《客家研究導論》，興寧：興寧市永恒彩印廠，2003年，第5-12頁。這些報刊對客家所持觀點通常是丑化或贊美，在當時又作為一個熱點新聞很具有賣點，頗能影響一般大眾。但是，“客家”民間化的過程應是從20世紀80年代開始，機關報刊開始宣傳“客家”新聞與網(wǎng)絡數(shù)字化的“客家”報道迎面撲來，廣播頻道的播音與80年代開始以“客家”為題材的影視劇的播放等，都使得“客家”意識進入民間、深入民心起到了重要的推動作用。

二、客家意象數(shù)字化

對“客家”形象宣傳的主流報刊有《梅州日報》、《閩西日報》、《贛州日報》。據(jù)日本學者河合洋尚對《梅江日報》的研究，認為1980-1992之間，逐漸出現(xiàn)與語言、女性相關的新聞，1990年開始將梅州客家與中原聯(lián)系起來，其后《梅江日報》改為《梅州日報》，關于客家的源流在中原的報道開始出現(xiàn)。②[日]河合洋尚：《“客家原鄉(xiāng)”的誕生——粵閩贛交界地區(qū)客家空間生產的歷史人類學研究》，見[日]末道成男，劉志偉，麻國慶主編：《“人類學”與“歷史”：第一屆東亞人類學論壇報告集》，北京：社會科學文獻出版社，2014年，第88頁?？图抑性戳鞯闹亟?，其實僅是對羅香林觀點的強化，或者再宣傳而已。周建新分析了1990-2004年間發(fā)行的《贛南日報》，該報專門開辟了“客家風”專欄，對客家文化進行描述，對地方上的文化事象打上了“客家牌”。③周建新，柴可：《“客家搖籃”的文化傳播與建構——以<贛南日報>為中心的分析》，《廣西民族大學學報》2011年第6期。在客屬地把“客家”意象的牌子用在商業(yè)上，就成為了日?？梢姷摹翱图摇鄙唐妨?。這些研究成果均來自傳統(tǒng)紙媒的資料，從科技進步了的客家網(wǎng)絡資料看，將會獲得更為豐富的題材。

報刊比起著作的傳播，速度要快得多，時效性強得多，但新興的網(wǎng)絡媒體又比傳統(tǒng)報刊的速度來得快，并且可以按自己的要求快速檢索過刊上的新聞。《梅州日報》從2002年開始將紙媒文字同步轉換到網(wǎng)絡上，用“客家”關鍵詞的內容進行檢索，命中的新聞數(shù)量顯示，2002年4條，2003年191條，2004年683條，2005年682條，2006年1713條，2007年842條，2008年1081條，2009年1695條，2010年1659條，2011年1793條，2012年2577條，2013年2640條，2014年2481條。數(shù)量基本呈現(xiàn)上升趨勢?！堕}西日報》于2006年3月28日開始同步網(wǎng)絡，到2015年7月13日，出現(xiàn)“客家”主題的新聞共24506條?！囤M南日報》電子版除了報道客家的各種新聞外，專門開辟了“客家論壇”，它是一個開放性的平臺，網(wǎng)民可以在上面討論各種專題。此外，網(wǎng)上還可查詢到各種客家網(wǎng)站，如廣東的“客家世界網(wǎng)”，“河源客家網(wǎng)”，“饒客網(wǎng)”，福建的“福建客家網(wǎng)”，“海峽客家網(wǎng)”，“龍巖客家網(wǎng)”，“中國漳州客家網(wǎng)”，江西的“客家新聞網(wǎng)”等網(wǎng)站。

以上這些網(wǎng)站是筆者的不完全統(tǒng)計，他們不僅報道客屬地發(fā)生的各種新聞，也報道世界上的各種新聞，有些新聞并且會交替或重復出現(xiàn)在各網(wǎng)絡上，不斷被強化，但其共同的目標在于傳播客家文化、弘揚客家精神，除此之外，也在吸收其他族群的優(yōu)秀文化，共同塑造多元的客家意象。因為網(wǎng)絡所具有的開放性與低門檻性，使得普通民眾具有高度的參與性，“客家”民間化的速度正在加快進行。

三、客家意象鄉(xiāng)音化

客方言是客家身份的一個重要標志，羅香林也曾經把是否講客家話作為衡量是否為客家人身份的一個指標，王東針對客方言群的意義曾指出：“我們認為，在客家這個群屬的一切文化特質中，只有客家方言才是該群屬所特有的?！粋€客家人之所以把另外一個客家人歸入自己的群屬，最主要的原因就在于對方操有與自己相同的語言——客家方言。”①王東：《那方山水那方人：客家源流新說》，上海：華東師范大學出版社，2007年，第35頁。以客家話播音始于20世紀50年代的中央國際廣播電臺，為海外客家人了解國內時事的一扇窗戶，此后逐漸形成了國級、省級、市級、海外的客家頻道。

1950年中國國際廣播電臺就開設《客家之聲》，因為“客都”梅州是客家移民海外最多的城市，所以梅州話吸引海外客家人。后來陸續(xù)出現(xiàn)了中央電臺的《客家頻道》，廣東衛(wèi)視的《客家衛(wèi)視》頻道，福建海峽衛(wèi)視的《客家人》專欄。作為贛閩粵邊區(qū)的梅州開設了“客家公共頻道-梅2”，該頻道覆蓋粵東區(qū)、閩贛邊緣區(qū)，收聽人口2000多萬。海外臺灣也有《客家電視臺》，以客家話開播各類節(jié)目。這種不同層級的“客家頻道”形成了一個立體客家鄉(xiāng)音系統(tǒng)，客家情感以鄉(xiāng)音情互為呼應。

以客家話播報新聞，把客家話當作一種客家人的情感紐帶，尤其是對于遠離客家故土的游子具有較強的吸引力。這些客家頻道不僅播報客家新聞，而且把客家頻道當做一個看世界的窗口，讓聽眾收聽一些非客家事象，開闊眼界和豐富內容。這種主打客家鄉(xiāng)音的情感牌，有利于在客家族群中宣揚客家文化、產生族群認同。

四、客家意象影像化

客家影像化歸功于科技的發(fā)展，早期對客家研究所能利用的是靜態(tài)照片，或是方志中所見的一些地圖資料，對于活動的圖像資料用得更晚。從靜態(tài)的照片、膠片發(fā)展到動態(tài)的民族志電影形式，要追溯到19世紀末和20世紀初。②莊孔韶主編：《人類學通論》，太原：山西教育出版社，2013年，第564頁。對于以客家為題材的影視制作，是從20世紀80年代開始的。

客家影像首先來自于電視臺的播放，并且是國內四級電視臺與海外對客家影像的共同拍攝與宣傳。（1）縣級：縣級電視臺的宣傳起始于20世紀80年代，中國大陸開始出現(xiàn)客屬縣市的地方電視臺，能夠粗略的宣傳客家風土人情。90年代開始籌拍或播放客家影視片，例如，1994年在寧化拍攝《客家之旅》、《百家姓》兩部電視劇，永定電視臺在1995年播出《神奇的永定土樓》紀錄片，寧化縣宣傳部于2004年制作《客家源·石壁根》光盤；寧化縣于2006年拍攝《石壁驕子》電影；（2）市級：三明電視臺于1999年在石壁拍攝《客家祖地石壁》，梅州電視臺于1999年以客家話播出《客家人》（6集），贛州電視臺于2001年播出《贛南客家》紀錄片（2集）；贛州電視臺于2004年在石壁公祠拍攝《我是客家人》電視片鏡頭，惠州電視臺2005年播出《客家人》記錄片（10集），梅州電視臺于2005-2006年拍攝《客家人》紀實片，惠州電視臺2007年播出《我是客家人》，河源電視臺于2007-2012年推出《客家古邑》記錄片，并在2010年播出《天下客家》紀錄片（5集）；2014年鄭州電視臺拍攝了以梅州為題材的《夢里客家》。（3）省級：福建省于1998年在寧化石壁開拍《客家源》電視劇，福建電視四臺于2004年播放石壁祖地《我是客家人》專題片，福建省廣播影視集團公司于2007年在石壁進行專題拍攝；海峽之聲廣播電臺《風從客鄉(xiāng)來》于2007年進行采風拍攝；四川電視臺于2008年到石壁拍攝《滾滾血脈》石壁公祠等；福建電視臺2009年播出《血脈滾滾》電視劇，展示贛閩粵客家從300多年前遷往四川的艱辛歷程，江西電視臺2004年在石壁拍攝《情系東江源》電視藝術系列片，北京大象影視攝制組于2004年在寧化拍攝《中國客家淵源》，（4）國家級：1993年中央電視臺四臺播放《寧化客家人》記錄片，2004年中央電視臺四臺播放《石壁客家人》專題片，2004年中央人民廣播電臺《客家鄉(xiāng)親》欄目播發(fā)“石壁客家祖地將舉行祭祖大典”；2004年中央電視臺七臺播放《寧化客家祖地民俗風情》電視片與《石壁村客家文化》專題片，2013年中央電視臺四臺播出《客家足跡行》記錄片（123集）。（5）海外：臺灣長約文化公司于1997年在寧化拍攝《客家尋根》電影；臺灣懷寧錄影傳播事業(yè)有限公司于1999年在寧化石壁開拍《客家人》電視專題片；“臺灣中國電視臺”、“中華文化民族促進會”于2005年在石壁拍攝《萬里江山大陸尋啟》電視劇外景及擂茶制作；2007年臺灣東森電視臺《黃慎故里行》到石壁拍攝；2008年，臺灣客家電視臺在石壁拍攝采風。①有關石壁的影視拍攝與播放資料，均來自張恩庭編著：《石壁客家紀事》，香港：中國文化出版社，2011年，第13-15頁。此外，四川電視臺、昆明電視臺、濟南電視臺播放的《滾滾血脈》，展示著客家人遷徙的艱辛歷程，正反映了非客屬地對客家歷史的理解過程，甚至曾經作為客家人對立面的廣府人，于2012年也制作了《拓荒客家人》，并且用粵語播出，這展示了各族群之間因社會情境的變化而積極互動交流。

這種客家影像的可視化，既有以歷史為依據(jù)的記錄片，也有以歷史為依據(jù)的文學創(chuàng)作，“客家”原素被有意突顯。他們把客家意象的學術研究成果轉化為輕松易懂的歷史真實，把客家文學轉化為對“客家”意象的美好想象，正好適應了把普通客民的欣賞水平與理解能力。并且以上數(shù)據(jù)顯示，其客家意象的民間化，正在以客家人為中心向非客家人擴展播放的狀況，具有了真正民間化的意義。

五、結語

客家學術、客家紀實、客家創(chuàng)作等通過網(wǎng)絡互動、鄉(xiāng)音紐帶、通俗欣賞的方式向客屬鄉(xiāng)民傳播，這種傳播具有良好的進入性、易理解性，形成了一種大眾傳媒參與客家意象民間化的過程。這種客家意象一旦真正的民間化，有利于對于驅動客家品牌的建設。例如，贛州的“客家食品廠”，寧化石壁的“客家醫(yī)院”，長汀的“客家賓館”，梅州的“客家村鎮(zhèn)銀行”，贛閩粵13城市區(qū)域經濟合作圈等，這些都是客家意象惠民化的演變過程。因此，可以說所謂客家意象的民間化，是借助于大眾傳媒的宣傳，在各方的共同努力下，即是由艱深的學術話語向通俗的民間話語的轉變過程，也是由客屬民間向非客屬民間的擴展過程，最好形成了一種客家意識的上下互動，也形成了非客家對客家的一種民間理解過程。

（責任編輯：劉麗）

Mass Media and Publization of Hakka Imagery

Cai hui1，Z hang Yonghua2
（1，2.History Culture and Tourism School of Gannan Normal University,Ganzhou Jiangxi,341400）

Hakka imagery has been increasing constructed by academic circle and government,how do they as Hakka subject accept Hakka imagery?The question is worth studying.I think network,broadcast and TV have been spreading Hakka imagery,they have changed profound academic language into popular language,make they mutual comprehension.

M ass Media;Hakka imagery;Privatization

C958

A

1008-7354（2015）05-0018-04

1.蔡慧（1979-），女，漢族，為贛南師范學院歷史與文化旅游學院講師，從事地方文化研究。2.張勇華，上海師范大學2013級博士，從事客家文化研究。