王建民

(一)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是近些年來中國人精神生活的一個顯著特征，它在習(xí)近平主席2014年5月4日的北京大學(xué)講話、9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上的講話等一系列講話中達(dá)到空前高度?！拔逅摹边\動以“反傳統(tǒng)”、以打倒“孔家店”載入中國近代史冊，在其后六十年間的中國大陸，以儒家學(xué)說為代表的中國傳統(tǒng)文化被冷落、被批判，直到在“文化大革命”中遭受比“五四”運動施與的更猛烈的攻擊。習(xí)近平主席的系列講話卻是一派中國傳統(tǒng)文化氣象。這是一個巨大的歷史輪回。這是當(dāng)代中國人精神生活中的重大事件。歷經(jīng)一個世紀(jì)的沖突之后，“五四運動”以來的以社會主義為主流的新文化與中華傳統(tǒng)文化的和解，是一個充滿希望的、非常積極的發(fā)展。

(二)“反傳統(tǒng)”是個偽命題。任何人、任何群體、任何民族都不可能徹底反傳統(tǒng)。五四運動的旗手陳獨秀當(dāng)時也不完全否定儒學(xué);毛澤東在“評法批儒”運動中對法家的倡導(dǎo)同樣是對傳統(tǒng)文化的弘揚;以“破四舊、立四新”標(biāo)榜的“文化大革命”，更不是什么反傳統(tǒng)，而是把一些具有破壞性的傳統(tǒng)推到極端。借魯迅先生人不可能拔著自己的頭發(fā)離開地球的說法，沒有人能夠擺脫傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化是一個有差異、有矛盾的復(fù)合體，人們所能做的，只是在其中進(jìn)行選擇。習(xí)近平主席所倡導(dǎo)的是對我國傳統(tǒng)文化中的善的成分、優(yōu)秀成分的選擇。從領(lǐng)導(dǎo)人到全社會，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇是大勢所趨。

(三)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)領(lǐng)域遇到的首要問題是如何看待儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系?？偟卣f有三種意見。一是認(rèn)為，對以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)文化的弘揚是對馬克思主義主導(dǎo)地位的沖擊;一是認(rèn)為應(yīng)以儒學(xué)取代馬克思主義，主張“儒化中國”;一是有人主張馬克思主義與儒學(xué)展開對話。所有這些看法都缺乏根基。除去政治原因不說，從學(xué)理上說，關(guān)鍵問題是不清楚科學(xué)體系、認(rèn)識體系與倫理體系的本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)體系是對客觀事物進(jìn)行研究，它追問世界是什么，為什么，發(fā)展趨勢是怎樣的等等;倫理體系的功用是教化人與人之間應(yīng)該怎樣相處。馬克思主義是科學(xué)體系，是認(rèn)識體系。關(guān)于什么是馬克思主義，人們可能有若干種理解，永遠(yuǎn)不會一致。但對于什么不是馬克思主義，應(yīng)該不難達(dá)成一致的認(rèn)識:即它不是倫理體系，它管不到人們瑣碎的日常行為舉止——日常生活中的長幼、夫妻、兄弟、鄰居、師生、同事、朋友、熟人、陌生人等等怎樣相處，而這恰恰是主要說來是作為倫理體系的儒學(xué)所關(guān)注的。在有關(guān)馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系的研究中，不少人致力于挖掘兩者之間的契合點。這個思路可能把研究方向弄反了。正確思路應(yīng)該是關(guān)注兩者之間在功能、在適用范圍上的區(qū)別。馬克思主義和儒學(xué)功能各異，如同帽子和靴子功能有別，根本不存在誰沖擊誰，誰取代誰的問題。對儒學(xué)的倡導(dǎo)絲毫無損于馬克思主義在思想政治領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

“儒化中國”的鼓吹者應(yīng)該知道，現(xiàn)代社會任何重大、緊迫、具體的政治經(jīng)濟(jì)社會問題，儒學(xué)或無答案，或有答案卻大而化之。儒學(xué)可以修身齊家教鄉(xiāng)村育社區(qū)，治國平天下則只能靠現(xiàn)代社會科學(xué)，靠馬克思主義。

馬克思主義與儒學(xué)對話，學(xué)術(shù)上的收獲可能十分有限。因為，馬克思主義與儒學(xué)之間的基本關(guān)系是清楚的。第一，如同任何意識形態(tài)可以成為作為方法論的馬克思主義的研究對象一樣，儒學(xué)是馬克思主義的研究對象之一;第二，馬克思主義本身不是倫理體系，但它有倫理立場，就此而言，它與主要是倫理體系的儒學(xué)有交集點，因此有對話空間;第三，馬克思主義是社會主義學(xué)說，儒家有大同理想，也就是中國古代的社會主義學(xué)說，在這一點上，更可以對話。但問題是，這些交集點所涉及的，基本不存在學(xué)理上懸而未決的大問題。

(四)幾十年的精神文明建設(shè)，我們不乏試圖建立一套具有教化功能的價值觀的努力。這些努力或達(dá)不到理想的成效，或者在一個時期內(nèi)效果顯著卻難以長久持續(xù)。造成這一情形的一個重要原因是這些努力沒有植根于我們的傳統(tǒng)文化，因而缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)一個社會不能提供一整套與大眾的文化傳統(tǒng)和日常生活有著密切聯(lián)系的健康的價值觀時，必定造成公德意識的大面積缺失。當(dāng)下的中國，嚴(yán)重的倫理失范頻頻激起全社會熱議;各種沒有道德底線的事件強(qiáng)烈沖擊著公眾神經(jīng);更有各種烏七八糟的“功”、“教”、“神”等等，甚至原本在我國民眾中沒有土壤的外來意識形態(tài)也能大肆泛濫，造成嚴(yán)重影響，精神空虛是一個重要原因。中國社會急需公德重建。與其他倫理資源相比，以儒家文明為主體的中華傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥等價值觀和溫、良、恭、儉、讓等處世之道在內(nèi)容上更適合中國人的需求，在形式上更為中國人所喜聞樂見。這從近年來“鄉(xiāng)村儒學(xué)”在山東部分農(nóng)村初步顯效，從已出現(xiàn)的儒學(xué)排擠其他“功”、“教”、“神”等的現(xiàn)象中可見一斑。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化中有許多與現(xiàn)代文明相左，與當(dāng)今時代不合的東西。但是，當(dāng)我們從悠久的歷史和傳統(tǒng)中發(fā)掘倫理資源時會發(fā)現(xiàn)，其實我們別無選擇，只能從中取舍。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長的時期里，能夠真正有效地融入百姓生活方式和思維方式的依然是以儒家文明為主體的中華傳統(tǒng)文化。

(五)發(fā)自民間，政府引導(dǎo)，在我國往往是一個終能修成正果的路徑。中華傳統(tǒng)文化復(fù)興不是從今天開始的。重修祠堂，復(fù)建寺廟，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，回歸舊時喜喪嫁娶儀式，部分學(xué)者在民間宣講儒家學(xué)說，等等，差不多與三十多年前開始的改革開放同步。發(fā)自民間，這本身說明它有深刻的社會需求。三十多年前我們是肉體饑餓。廣大農(nóng)民自發(fā)地搞起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制，鄧小平批準(zhǔn)和推動了這一進(jìn)程，解決了我們的肉體饑餓問題?，F(xiàn)在，在倫理道德生活中，我們處在深度饑餓狀態(tài);老人倒了扶不扶都成了問題，說明我們社會精神饑餓的程度。在自發(fā)發(fā)展的基礎(chǔ)上，有國家和領(lǐng)導(dǎo)人的大力提倡，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興有希望，社會主義核心價值觀和國家軟實力的建設(shè)有希望。