張慈軍

（黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000）

中國傳統(tǒng)文化（traditional culture of China）是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展、具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。文化是民族的血脈和靈魂，是人民的精神家園，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。1999年，國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中提出“學(xué)校要切實加強體育工作，使學(xué)生掌握基本的運動技能，增強學(xué)生體質(zhì)，弘揚民族文化”。2011年，十七屆六中全會接著提出實施“文化大發(fā)展大繁榮”的國家戰(zhàn)略，要求廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動”。2013年，十八屆三中全會《決議》又提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的指導(dǎo)方針?？梢?，加強國家文化建設(shè)，完善中華優(yōu)秀文化教育己成為我國時代的最強音。

中華武術(shù)承載著中國厚重的傳統(tǒng)文化，崇揚厚德載物和人際和諧，追求理想人格和倡導(dǎo)修養(yǎng)踐履，是凝聚著中華民族智慧和美德的寶貴財富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。學(xué)校是中華武術(shù)教育的重要場域，武術(shù)進學(xué)校從1914年開始（徐一冰在《整頓全國學(xué)校體育》教育部文中，建議將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的正課），到現(xiàn)在己走過了一個世紀的歷程。在國家實施“文化大發(fā)展大繁榮”的國家戰(zhàn)略，完善中華優(yōu)秀文化教育之際，學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)在新形勢下，為中國傳統(tǒng)文化的傳承盡獻綿薄。

1 武術(shù)教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的相關(guān)度分析

從調(diào)查可以看出，通過問卷調(diào)查，學(xué)生普遍認為：武術(shù)的課程學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生更好的體驗與了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。首先，愛國主義注意精神，認為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的學(xué)生占95.3%，認為有助于的學(xué)生占89.5%，而認為一般的學(xué)生只占10.2%；自強不息精神，認為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的學(xué)生占94.5%，認為有助于的學(xué)生占87.6%，而認為一般的學(xué)生只占15.3%；厚德載物精神，認為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的學(xué)生占92.6%，認為有助于的學(xué)生占89.0%，而認為一般的學(xué)生只占17.5%；天人和諧精神，認為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的學(xué)生占91.6%，認為有助于的學(xué)生占88.5%，而認為一般的學(xué)生只占13.6%；舍生取義精神，認為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的學(xué)生占91.1%，認為有助于的學(xué)生占87.7%，而認為一般的學(xué)生只占16.8%；以德服人精神，認為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的學(xué)生占87.5%，認為有助于的學(xué)生占85.5%，而認為一般的學(xué)生只占14.6%；中庸之道精神，認為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的學(xué)生占86.3%，認為有助于的學(xué)生占84.1%，而認為一般的學(xué)生只占12.6%俠義精神，認為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的學(xué)生占83.3%，認為有助于的學(xué)生占86.3%，而認為一般的學(xué)生占15.6%。以上是貴州省、湖南省十所高校，1000份調(diào)查問卷里面關(guān)于傳統(tǒng)文化精神與武術(shù)教學(xué)互動關(guān)聯(lián)性調(diào)查排名前八的結(jié)果，說明武術(shù)的教學(xué)與之高度相關(guān)，可以有很好的相互促進作用。

圖1 武術(shù)文化與教學(xué)（1）

圖2 武術(shù)文化與教學(xué)（2）

2 武術(shù)文化的具體內(nèi)涵

中華武術(shù)的學(xué)術(shù)淵源，可以一直追溯到原始時代的巫術(shù)舞蹈，并由此開始逐步涵攝、概括和積淀了從先秦諸子一直到宋明理學(xué)，以及近代以來中西文化交匯、沖突、融合的整個中國文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，一方面與中國的釋家玄儒、政治倫理、兵農(nóng)醫(yī)藝等相互聯(lián)系，互相作用，共同組成絢麗多姿的中國文化整體，另一方面則從一個側(cè)面反映出整個中國悠久歷史文化的基本特征。

2.1 尚武崇德

“習(xí)武先修德”、“尚德不尚力[1]”是中國儒家倫理型文化和傳統(tǒng)的社會道德觀念在武術(shù)中的體現(xiàn)。有人認為，武術(shù)的生命力不僅在于技擊，更在于武德。不同的歷史時期，武術(shù)的各門派都訂有崇尚的武德規(guī)范和標準，并以此來約束和調(diào)整習(xí)武者與社會之間的關(guān)系。古時各個流派對習(xí)武授德都有嚴格的要求和規(guī)定。如少林寺戒約中說：“傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳[2]”。武當(dāng)派的戒律中有“十傳十不傳”，規(guī)定凡犯奸、盜、邪、淫、賭者都屬違反戒律。這些嚴格的武規(guī)、武戒，將激烈的攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來，在傳統(tǒng)道德觀念的影響下，逐步形成了一種世代相傳，被人們推崇、認可的尚武崇德的思想觀念和傳統(tǒng)，這是中華武術(shù)的民族特色和優(yōu)良傳統(tǒng)。培育傳統(tǒng)武德中所具有的尊師重道、講禮守信、重義輕財、寬以待人、嚴以律己的道德情操，這是習(xí)練武術(shù)的真諦，古人又把它稱之為“道”。

2.2 內(nèi)外合一

內(nèi)外合一的整體運動觀與追求內(nèi)壯外強的健身價值是中國武術(shù)的一大特點。所謂“內(nèi)”，指內(nèi)在的心志活動和氣息運行；所謂“外”，指人體外部形態(tài)的活動?！皟?nèi)練精氣神，外練筋骨皮”是武術(shù)各門各派練功的基本準則。如太極拳主張身心合修，要求“以心行氣，以氣運身”；形意拳講究“內(nèi)三合，外三合”；少林拳也要求精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。依據(jù)天人相類，天人合一的傳統(tǒng)思想，武術(shù)十分強調(diào)主觀（內(nèi)）順應(yīng)客觀（外），人體運動順應(yīng)天體變化，借助外界環(huán)境對人體的影響來提高鍛煉效果。古人擇奇觀莊嚴之處或山林茂盛之地、或房屋潔凈之區(qū)去練武、或按不同季節(jié)、時辰練習(xí)不同的功法，都是天人合一、主觀順應(yīng)客觀在練功方法上的體現(xiàn)。同時，習(xí)武者借用陰陽學(xué)說闡述武術(shù)練習(xí)中一系列陰陽對應(yīng)的概念和練功方法，發(fā)展豐富了武術(shù)的拳技拳理。如動靜結(jié)合、形神兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?、虛實結(jié)合等，成為各派武功練習(xí)的共同要求。而欲伸先屈、欲左先右、欲開先合、欲起先伏、攻中寓防、防中有攻的技法要求，則是古代陰陽學(xué)說在武術(shù)技法練習(xí)中的具體運用。因此，學(xué)習(xí)和了解武術(shù)的傳統(tǒng)文化理論基礎(chǔ)，對于正確掌握武術(shù)的練習(xí)方法和要求，理解武術(shù)運動的規(guī)律，有重要的指導(dǎo)作用。

2.3 形神兼?zhèn)?/h3>

套路運動是中國武術(shù)一個特有的表現(xiàn)形式。在套路演練中，武術(shù)技擊性的本質(zhì)特點更多的是借助形體藝術(shù)和動作編排技巧來表現(xiàn)動作的攻防含義。因此，在傳統(tǒng)審美意識的影響下，武術(shù)既講究手、眼、身、步形體動作規(guī)范，又注重精、氣、神傳意，強調(diào)練習(xí)者的意象思維主觀“體悟”，進一步發(fā)展到對動作演練所表現(xiàn)出來的精神、節(jié)奏及風(fēng)格的追求，形成了武術(shù)“形神兼?zhèn)洹钡倪\動特色及審美特征。武術(shù)的氣、韻、意、神等概念與中國古典美學(xué)中的范疇基本一致。在觀物取象的傳統(tǒng)思維方式影響下，傳統(tǒng)武術(shù)常常借用自然界的各種景象或動物的不同姿態(tài)比喻武術(shù)動作，以形喻勢，如“拳似流星眼似電，腰似蛇行步賽粘”等“八法”和“十二型”?！芭惭垭S手走”、“形神合一”的要求可以表現(xiàn)武術(shù)動作的意向，體現(xiàn)出具有特色的含蓄、深邃的內(nèi)在美。要表現(xiàn)出這些內(nèi)在美，光有形似不行必須認識和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化，自覺地加強這方面的武術(shù)修養(yǎng)，才可以達到形神兼?zhèn)涞木辰?。不少人初練武術(shù)，總感覺沒有那點武術(shù)味兒，其根本原因就是缺乏對這種“神似”的理解和把握。

經(jīng)過上千年的歷練與發(fā)展，武術(shù)形成了一種內(nèi)容極其豐富、形式多種多樣、門類眾多且極具中國傳統(tǒng)哲學(xué)堅實思想基礎(chǔ)的武術(shù)文化。因此，其發(fā)展就更有生命力，其內(nèi)涵也就遠遠超出了武術(shù)技能本身。武術(shù)既是具有數(shù)千年發(fā)展史而長久不衰的中華民族傳統(tǒng)體育，又是包含著倫理學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)、教育、美育等學(xué)科精華的傳統(tǒng)文化。所以，不能把武術(shù)看成是簡單的競技體育，應(yīng)當(dāng)把它看成是一種文化，一種具有多種內(nèi)涵的教育課題。

武術(shù)和中國文化的密切關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，它本身就是中國文化的重要載體；另一方面，他可以為中國文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。我們必須承認，作為傳承中國文化的途徑和方式，武術(shù)僅是眾多途經(jīng)和方式中的一種，但由于武術(shù)在傳承其文化精神的過程中，從來都是順乎人性、因勢利導(dǎo)，這就與硬性灌輸?shù)淖龇捌湫Ч笙鄰酵?，使中小學(xué)生既感到新奇有趣，又切身體會樂在其中，從而積極參與且欣然接受，真正達到事半功倍的效果。所以它更能夠引起中小學(xué)生的興趣，能夠讓中小學(xué)生在輕松愉快的活動中了解中國傳統(tǒng)文化，武術(shù)能夠在潛移默化中完成了文化傳承的任務(wù)。如今，國家重視武術(shù)的學(xué)習(xí)與推廣，這對廣大青少年的思想道德建設(shè)，民族精神的培育，身體的全面健康發(fā)育，全民族素質(zhì)的提高具有重要意義。

3 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

3.1 愛國主義

列寧曾經(jīng)精辟地指出：“愛國主義就是千百年固定下來對自己祖國的一種最深厚的感情[3]?！笔紫龋俏覀兠褡鍘浊陙砟Y(jié)、積淀起來的對祖國最純潔、最高尚、最神圣的感情。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的忠誠和熱愛，表現(xiàn)在祖國需要的時候勇于為之獻身的高尚的思想品格。其次，愛國主義又是基本的政治、道德和人生價值規(guī)范。它強調(diào)祖國利益高于個人利益，倡導(dǎo)一種報效祖國、為祖國獻身的精神。第三，愛國主義還是一種把愛國之情、報國之志和效國之行相統(tǒng)一的社會實踐行為?？傊?，愛國主義是激情和理性的結(jié)合。

3.2 自強不息

自強不息是指中華民族具有獨立自主、奮發(fā)圖強、積極進取、知難而進的精神。在歷史發(fā)展的長河中，先哲們通過觀察萬物的變動不居，提出了“天行健，君子以自強不息”[4]的思想，其意為：天體運行，剛健不息，周而復(fù)始，人應(yīng)該效法于天，自強不息，積極向上，奮發(fā)有為。孔子的“以仁為己任”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”；墨子的“非命尚力”，“摩頂放踵，利天下而為之”；老子的“為無為則無不治”等等都強調(diào)自強不息、開拓進取的重要價值。

自強不息的一個突出特點是面對困難的環(huán)境，更要具有堅強的意志，做到勤奮努力、堅忍不拔、頑強拼搏。司馬遷曾在《報任安書》中寫道：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐而賦《離騷》；左丘失明厥有《國語》；孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳《呂覽》；韓非辦秦，《說難》、《孤憤》……《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作也?！弊詮姴幌⒌牧硪粋€突出特點是自信自勝。它要求人應(yīng)該具有崇高的使命感，堅定的自信心和高度的自覺性，越王勾踐臥薪嘗膽，終于稱霸于諸侯；著名地質(zhì)學(xué)家李四光推翻了洋人“中國是貧油國”的論斷，使國家在急需能源的時候鉆出了石油；中國工程院院士袁隆平，以頑強的毅力，不斷攻克科技難關(guān)，成功地培植出雜交水稻，被西方人稱為“東方魔稻”。所有這些，都體現(xiàn)了自強不息民族精神的本質(zhì)要求[5]。

3.3 厚德載物

“厚德載物”一語出自于“地勢坤，君子以厚德載物”（《易傳坤大象》）一句話。這一段文字是六十四卦的第二卦《坤》卦的“大象”的卦辭?！昂竦螺d物”句中的“德”，就是專指“道德”而言的?！暗赖隆?，是人之所以為人的特有標志。荀子說；“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯油踔啤罚┻@里的“義”，不是指別的什么東西，而是專指“道德”說的。在荀子看來，人和水、火、草、木、禽、獸相區(qū)別的就在于人具有道德，所以人“最為天下貴”。道德、德性是人之所以為人的本質(zhì)所在。當(dāng)一個人完全喪失了德性，根本不講道德，也就無異于野獸了。所謂“載物”的“物”，不僅是專指萬物而言，而且首先是指一切人而言?！叭恕迸c“物”可以聯(lián)用，稱之為“人物”。

關(guān)于“厚德載物”的寬容精神，老子有過很深刻的論述。他說；“上德若谷”（《道德經(jīng)》第四十一章）。這里講的“上德”，也就是“厚德”。上德或厚德之所以像“川谷”，是因為“川谷”地勢低下，容量也就大了;“川谷之于江?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十二章），“江海所以能為百谷王者”（《道德經(jīng)》第六十六章）。老子進一步認為，有了包容或?qū)捜莸木?，就會派生出坦然大公，有了大公無私就會全面公正，即“容乃公，公乃全”（《道德經(jīng)》第十六章）。

3.4 天人和諧

“天人和諧”思想是中國傳統(tǒng)文化的精華所在，它是中國古代基本的宇宙觀?！疤臁?、“人”是“天人合一”思想中的兩個基本范疇。在中國傳統(tǒng)文化中，這兩個范疇是有著多重涵義的。“天”的涵義可以歸結(jié)為兩種；一是自然之天，一是神靈之天。在商周時期，一種和巫術(shù)結(jié)合在一起的原始宗教，把“天”看作是至高無上的神，即“天帝”、“上帝”。“天”是主宰宇宙的至上神，決定自然界的一切變化。人與自然是不可分割的一個整體。人與自然是統(tǒng)一的整體，二者彼此相通，一榮俱榮，一損俱損。老子說“天大，地大，道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。體現(xiàn)了重視生命價值，兼愛宇宙萬物，人與自然和諧發(fā)展的中國文化傳統(tǒng)。

4 結(jié)論建議

4.1 結(jié)論

（1）中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，武術(shù)充分吸取了傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)來自我完善，具有鮮明的文化印記，又因為武術(shù)自成體系，別具一格，因此更加有助于學(xué)習(xí)者在體驗武術(shù)的同時更加形象具體地理解中國傳統(tǒng)文化。

（2）武術(shù)的文化內(nèi)涵包括：崇尚武德，內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞瘸浞治×藗鹘y(tǒng)儒家倫理道德文化以及道家道法自然的理論，形成了一套武術(shù)人規(guī)范自身行為，提升自身素質(zhì)與生活品質(zhì)的特定生活與行為方式。

（3）通過調(diào)查問卷的發(fā)放與統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認為武術(shù)最能傳達的中國傳統(tǒng)文化精神排在前八位的是：愛國主義、自強不息、厚德載物、天人和諧、舍生取義、以德服人、中庸之道、俠義精神等。

4.2 建議

（1）在進行傳統(tǒng)文化具體精神詮釋的時候充分挖掘利用利用武術(shù)名家和歷史題材變抽象為具體，比如岳飛抗金，戚繼光抗倭等事跡。

（2）改革武術(shù)課的教學(xué)理念，提倡因地制宜、因人而宜，提倡“一綱多本”的宏觀指導(dǎo)思想，充分發(fā)揮地方優(yōu)勢和積極性，鼓勵和倡導(dǎo)具有地方特色的高質(zhì)量教材為本地域的學(xué)生服務(wù)。

（3）加強武術(shù)教材內(nèi)容的改革。教材是學(xué)生接受知識的工具與載體。目前不少武術(shù)教材陳舊，缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性，不能夠引起學(xué)生的閱讀興趣，作為武術(shù)課程的教材要與時俱進，體現(xiàn)新時代的教育理念，充實武術(shù)文化內(nèi)涵，突出武術(shù)文化傳統(tǒng)精華，切實使武術(shù)教學(xué)成為弘揚中華傳統(tǒng)美德、培育愛國主義、民族精神、展示鮮明民族特色的技術(shù)技能的通道與平臺。

（4）武術(shù)教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。中國的傳統(tǒng)文化精神如愛國主義、自強不息、厚德載物、天人和諧、舍生取義、以德服人、中庸之道、俠義精神等都能夠在武術(shù)中得到體現(xiàn)，因此應(yīng)該靈活應(yīng)用，找到教學(xué)的契合點。

[1]張應(yīng)杭．中國傳統(tǒng)文化概論[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2005．

[2]趙昌毅．中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動發(fā)展展望[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報，2000（1）：11-13．

[3]劉景堂．論中國武術(shù)文化在高校體育中的作用[J]．中國成人教育，2005（8）：25-27．

[4]韓子鵬．論高校武術(shù)教學(xué)新模式[J]．科技信息，2011（30）：42-46．

[5]劉 ?。畡?chuàng)新教育在高校武術(shù)教學(xué)過程中的培養(yǎng)[J]．搏擊· 武術(shù)科學(xué)，2008（3）：55-58．