楊家友

(武漢紡織大學 傳媒學院，湖北 武漢 430073)

論宋江的立場

楊家友

(武漢紡織大學 傳媒學院，湖北 武漢 430073)

宋江的追求與梁山起義軍的追求相一致，宋江的替天行道主張迎合了從下層民眾到高級官吏共同的忠君思想，而且歸順封建王朝是封建時代的合法性或時代正義的體現(xiàn)，所以，“投降派”不適合、不能也無法定性宋江及梁山起義軍的行為。

宋江；投降派；農(nóng)民起義

關于《水滸傳》中宋江的立場問題，毛澤東在1975年8月14日一篇關于《水滸》的著名談話中曾經(jīng)說過：“《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派?！端疂G》只反貪官，不反皇帝。摒晁蓋于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁蓋的聚義廳改成忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭，是地主階級內部的這一派反對那一派的斗爭。宋江投降了，就去打方臘。這支農(nóng)民起義隊伍的領袖不好，投降?！盵1]457這段話明確地給宋江立場定了性，被學術界奉為顛撲不破的真理而接受至今。實際上毛澤東的這個結論在一定程度上打下了那個時代的政治烙印，學術界對這個結論應予以認真、細致的反思和探討。

一、宋江的追求

中國古代有一個簡單的士農(nóng)工商四階層劃分，“士”的名稱在歷史上有“士人”、“士大夫”等變遷，但其內涵基本上沒有多大的變化，和“農(nóng)”、“工”、“商”比較，士具有較高的文化素養(yǎng)或特異技能，有可能或已經(jīng)升格成為官僚的特定社會階層或等級，也有極少的對社會失望而歸隱的“逸士”。士在封建社會里作為一種職業(yè)或身份而存在，大多不從事具體的生產(chǎn)活動，《孟子·滕文公下》中說：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也?！盵2]266《荀子·王霸》中也說：“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽?！盵3]214即士憑借其學問或才能出來任職與做官，服務于社會與國家，這是他的職業(yè)，就像農(nóng)夫、商販及其他行業(yè)的工作一樣，各司其職而已。士在社會階層中處于承上(統(tǒng)治者、官吏和剝削者)啟下(被統(tǒng)治者、民、被剝削者)的交匯處，其成員來源于下層的上升或貴族的沒落?！赌印ど匈t上》中說：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！盵4]46《荀子·王制》中也說：“雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”[3]148-149這里既說明了士人的一個來源是源自于下層，同時還道出了士人脫穎而出的兩個條件，那就是“德”“能”(才)兼?zhèn)?。在《論語·子路》篇中，孔子說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！盵2]146“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡?！盵2]148前一句話說明士需要具備“德”(“行己有恥”)和“能”(“使于四方不辱君命”) 這兩方面素質，此外，后一句話是說士人還需具備另一個條件，那就是要具有仁愛和寬容之心，要有情感感染和教化能力。三方面的融合就是儒家《大學》里提倡的“在明明德，在親民，在止于至善?！锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[2]4。它要求士要以歷練道德修養(yǎng)為終生任務，在此基礎上樹立遠大的志向，在出仕的道路上忠于職守(“達則兼濟天下”)。荀子在《儒效》中有關于儒者形象及作用的描寫：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！盵3]120“美俗”就是修身以提高道德品質，對家庭、鄰里及地方風俗倫理習慣發(fā)揮教化及影響；“美政”則是要“善調一天下”，使“四海之內若一家”， 為社會的安定秩序及百姓的富裕生活制訂各種禮儀規(guī)范及制度等。從這一方面來說，儒家學說就是為國家、社會培養(yǎng)官吏的“士”的學說，其內容主要集中在關于“士”的修身規(guī)范及從政原則等方面。它要求個體生命要積極地面對人生，投入社會，在有限的生命期限里，使自己的人生價值得到最大的發(fā)揮。這種價值主要體現(xiàn)在立德、立功和立言三個方面(“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”[5]1390)。

《水滸傳》中的宋江很明顯屬于典型的“士”的階層?！端疂G傳》第18回宋江出場時是這樣描寫和介紹的：“這宋江自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟，更兼愛習槍棒，學得武藝多般。平生只好結識江湖上好漢：但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托。且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。如常散施棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之困。以此山東、河北聞名，都稱他做及時雨，卻把他比的做天上下的及時雨一般，能救萬物。”[6]226從這段話可以看出，宋江以其“濟人貧苦，周人之急，扶人之困”的“兼濟天下”之德而被稱為“及時雨”，又因其“刀筆精通，吏道純熟，更兼愛習槍棒，學得武藝多般”之才而身居鄆城縣押司之職，已經(jīng)實現(xiàn)了修身、齊家并初步步入了仕途，下一步就是實現(xiàn)“治國”、“平天下”的理想，實現(xiàn)這個理想需要的是機會和平臺，而機會和平臺的出現(xiàn)最終還是依靠自己德與才的儲備與影響力。宋江的名聲在梁山伯各位英雄好漢們的心目中幾乎所向披靡。第32回宋江被清風山小嘍啰抓獲，準備挖去心肝做醒酒酸辣湯，宋江在臨死時發(fā)出“可惜宋江死在這里”的悲嘆，被錦毛虎燕順聽到，立即抱宋江到虎皮交椅上坐定，自己跪下道：“小弟只要把尖刀剜了自己的眼睛！原來不識好人，一時間見不到處，少問個緣由，爭些兒壞了義士。若非天幸，使令仁兄自說出大名來，我等如何得知仔細！”[6]423由此，宋江的人格魅力可見一斑。最能反映宋江的志向和追求的是他在潯陽樓醉酒時所題寫的“反詩”：“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年得報冤仇，血染潯陽江口。心在山東身在吳，飄蓬江海謾嗟吁。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”[6]511-512所謂“言為心聲”，醉酒時不清醒的狀態(tài)更能流露人的自然情感，詩詞緣起當前之“苦”，落腳于未來之“甜”，反映了一個落魄士人對未來的追求與自信。宋江希望能博得個“封妻蔭子”、“青史留名”，這是其畢生所憧憬的理想(“甜”)，理想終將實現(xiàn)的自信又源于對自己能力的認同?！白杂自ソ?jīng)史，長成亦有權謀”是其實現(xiàn)“凌云志”的保證，他自喻“猛虎”，因時機末到，只好藏起爪牙，以屈求伸，伺機而動，等待他日青云直上的機會，凌云志既遂之日，幾乎推翻李唐王朝并與之血戰(zhàn)到死的沖天大將軍黃巢在其眼中也顯得渺小和不屑。

二、梁山起義軍的追求

知道了宋江的立場和志向，還需要確定梁山起義軍的利益和追求，才能看出宋江與起義軍的利益是否有所出入與游離。下文將從梁山起義軍108將的身份及其追求兩方面進行梳理和探討。

梁山起義軍號稱為農(nóng)民起義軍，但是起義隊伍里并沒有多少農(nóng)民(所以，《水滸傳》是不是一部描寫農(nóng)民起義軍的小說受到當前學術界的質疑)?！端疂G傳》整部書里指名道姓的純粹農(nóng)民只有一個，那就是李逵的哥哥李達，但是這個李達卻是極其反感梁山泊義軍的作為，稱起義軍為“賊人”、“強盜”，李逵剛一回家，他馬上報告財主并帶人回家，想把這個殃及自己的弟弟繩之以法。108將中真正種地的農(nóng)民幾乎沒有，與農(nóng)民身份比較沾邊的是九尾龜陶宗旺，他先是一個莊家田戶，但后來成了黃門山的頭領。還有“三阮”， 兄弟三人都是以打魚為生的漁民。與他們有點相似的船火兒張橫、浪里白條張順，是私渡的艄公。菜園子張青和母夜叉孫二娘是菜農(nóng)，但是另一個身份卻是十字坡黑店的店主人。而錦毛虎燕順是以販羊馬為生，拼命三郎石秀則是販羊馬兼賣柴的樵夫。兩頭蛇解珍、雙尾蝎解寶是打獵為生的獵戶。也有一些小市民階層，像金錢豹子湯隆則是鐵匠，打虎將李忠、病大蟲薛永都是耍槍棒的賣藥人，出洞蛟童威、翻江蜃童猛是私鹽販，賽仁貴郭盛與小溫侯呂方二人先是以販生藥和水銀為生(后成為對影山山大王)，玉臂匠金大堅是碑文雕刻匠，通臂猿侯健是裁縫匠，笑面虎朱富、母大蟲顧大嫂、活閃婆王定六都是酒家，安道全是醫(yī)生，紫髯伯皇甫端是獸醫(yī)。這些人和農(nóng)民相像的地方就是他們都是依靠僅有的生產(chǎn)資料加上自己的辛勤勞作而生活，碰到天災人禍就有可能傾家蕩產(chǎn)。那么，這些人最終加入義軍有什么訴求呢？在《水滸傳》第19回吳用智取生辰綱后，知縣派何濤與巡檢來石碣村緝拿強盜。遠遠聽得阮小五的嘲歌：“打魚一世蓼兒洼，不種青苗不種麻，酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家?！盵6]237阮小七唱的是：“老爺生長石碣村，稟性生來要殺人。先斬何濤巡檢首，京師獻與趙王君?！盵6]237兩首歌的末句都是對趙宋王朝表達忠心，是典型的頗有點調侃意味的“嘲歌”，但是這種嘲諷式的民歌正是底層人民長期的民族文化心理積淀的結果。歌詞里把何濤、巡檢之類的“酷吏贓官”與趙宋皇帝之間的界限區(qū)分得十分清楚，表明他們“只反貪官不反皇帝”的立場，即使自己是“稟性生來要殺人”的強盜，對自己“理直氣壯”的殺人行為，也認為是一種合法的“義舉”，因為其出發(fā)點都是“忠心報答趙官家”。由此可見，這些封建社會底層人民的起義，其最終歸宿都會自覺不自覺地倒向封建統(tǒng)治者，因為只有一個賢能的主持正義的官家與君主，才能保證自己僅有的財產(chǎn)和辛勞的成果不被“酷吏贓官”剝奪?！绑w現(xiàn)在幾個貧苦漁民身上的這種思想局限性，是很難用階級成分解釋清楚的，這是一種民族文化心理?！盵7]320魯迅在《學界的三魂》中就曾經(jīng)警告人們認清他們的真正面目：“所以貌似‘民魂’的，有時仍不免為‘官魂’，這是鑒別魂靈者所應該十分注意的。”[8]222

除了這些少數(shù)的底層人民，水滸108人的隊伍里，有很多歸降的政府高級官員，其中以林沖、呼延灼、秦明、關勝、董平等五虎上將為代表。也有以宋江為代表的下級官員，像李逵、武松、朱仝、雷橫、戴宗之屬。還有很多像盧俊義、柴進、李應之類的地主、富豪。更有占山為王以剪徑為生的山大王，《水滸傳》介紹了與梁山泊類似的后被梁山統(tǒng)一和收編的桃花山、清風山、少華山、二龍山、枯樹山、登云山、黃門山、對影山、芒碭山等幾個團伙。當然，梁山隊伍里還有一些潑皮無賴及流浪漢，像金毛犬段景柱是盜馬賊，鼓上蚤時遷是一個流浪的梁上君子，白日鼠白勝、赤發(fā)鬼劉唐則是江湖流浪的無業(yè)閑漢，石將軍石勇以放賭為生。與上文所說的兩類人可以依靠自己僅有的生產(chǎn)資料名正言順地聊以生存不同，這些人沒有自己賴以生存的直接生產(chǎn)資料，其生存與生活資源的獲得必須依靠社會的二次或多次分配。沒有正義的制度特別是正義的分配制度的制約，就有可能為不正義的暴力提供機會。有些人依靠暴力占山為王，有些人游手好閑流浪討生活，更多的人倒向了合法的暴力機構——趙宋王朝。比較一下三條道路，能夠封妻蔭子、光宗耀祖的第三條道路無疑最為人們所認同和接受。梁山起義軍的最終歸宿一開始就確定了，從武松與宋江二人的對話可見一斑。武松準備到二龍山落草，臨行前與宋江有一段關于未來選擇的話語：“天可憐見，異日不死，受了招安，那時卻來尋訪哥哥未遲?！盵6]419聽到這話，宋江趕忙因勢利導：“兄弟既有此心歸順朝廷，皇天必佑?！焙髞碓谌デ屣L寨與二龍山岔路口，宋江又叮嚀道：“兄弟，你只顧自己前程萬里，早早的到了彼處。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了，日后但是去邊上，一刀一槍，博得個封妻蔭子，久后青史上留一個好名，也不枉了為人一世。我自百無一能，雖有忠心，不能得進步。兄弟，你如此英雄，決定做得大官，可以記心?！盵6]419第62回宋江又以“忠義”二字勸盧俊義入伙，盧俊義答道:“小可身無罪累，頗有些少家私。生為大宋人，死為大宋鬼，若不提起忠義兩字，今日還胡亂飲此一杯，若是說起忠義來時，盧某頭頸熱血可以便濺此處！”[6]818可見，盧俊義的忠義對象是趙宋朝廷，不是梁山泊，要他歸順梁山，他寧可一死。最終無路可走時，深知宋江的招安歸順計劃，勉強同意入伙，走上了一條曲線的“忠義”道路。征討方臘后，仆人燕青善意地勸其遠離官場，卻招來一頓義正辭嚴的訓斥，直到吃了摻拌水銀的御食腰腎疼痛而落水，至死都未改其愚忠之心。

三、招安：封建時代的合法性的體現(xiàn)

為什么梁山起義軍大小將領們不約而同地都有招安歸順的心理要求呢？這是因為歸順朝廷是封建時代的合法性的體現(xiàn)。

中國的地理環(huán)境與人文環(huán)境決定了中國的傳統(tǒng)文化的核心是天道文化，天道文化中的“天”是合理性與合法性的根據(jù)。因為“夫天者，人之始也。父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”[9]495。天地不僅是人的身體起源，而且還是人的道德與精神的起源，因為“天行健”，所以“君子以自強不息”；因為“地勢坤”，所以“君子以厚德載物”。一個帝王的命運乃至一個王朝的長治久安取決于天命，而封建時代的帝王憑借其自身的道德修為或包裝的道德外衣就在理論上取得了“奉天承運”巡牧萬民的合法性地位。封建時代的帝王憑借其合法性的無上威權染指、壟斷甚至代表了合理性這一特權。這樣，留給萬民言行處事可供選擇的道路只有一條，那就是與封建帝王及他的王朝保持一致，否則就是不合法乃至非法，更談不上合理性了。

這種天道文化在《水滸傳》中得到全面的體現(xiàn)。《水滸傳》開篇就渲染了趙宋天子“奉天承運”的無上神秘而權威的身份：“天道循環(huán)，向甲馬營中生下太祖武德皇帝來。這朝圣人出世，紅光滿天，異香經(jīng)宿不散，乃是上界霹靂大仙下降?！翘熳訏咔邋居?，蕩靜中原，國號大宋，建都汴梁。九朝八帝班頭，四百年開基帝主。因此上，邵堯夫先生贊道：‘一旦云開復見天’……正乃上合天心，下合地理，中合人和。”[10]1把趙宋王朝的開國帝王神話為道德修為極為高深的天仙，下凡到人間代天履行巡牧萬民的苦差事，這也樹立了帝王們在整個社會結構中的獨尊地位和完美形象。小說直到結尾還說“至今徽宗天子，至圣至明，不期致被奸臣當?shù)?，讒佞專權，屈害忠良，深可憫念?！盵6]1297一句話就把昏庸天子的罪責洗脫得干干凈凈。而宋江臨死也清楚是奸臣們下了藥酒，但還是認為“今日天子輕聽讒佞，賜我藥酒”[6]1301，到死都沒有絲毫懷疑過在他的心中深深扎根的趙宋天子的圣明形象，唯一的原因就是趙宋天子源于天意。不僅趙宋王朝源自于天意，就是宋江等108將也是上秉于天。第42回宋江在鄆城縣還道村被追捕得無路可逃時，蒙九天玄女娘娘護佑并賜予三卷天書：“宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民。去邪歸正，他日功成果滿，作為上卿。吾有四句天言(‘遇宿重重喜，逢高不是兇，北幽南至睦，兩處見奇功’)，汝當記取，終身佩受，勿忘于心，勿泄于世。此三卷之書，可以善觀熟視。只可與天機星同觀，其他皆不可見。功成之后，便可焚之，勿留在世。”[6]559-560一句話里出現(xiàn)了五個“天”字，再加上娘娘“九天玄女”的稱號，不難領會她代表的就是天意，其親授宋江的法旨包括兩個目的，首先，定位他們革命的合理性，就是明確告知宋江等108將，他們“原來上應星魁……上天顯應，合當聚義……上蒼分定位數(shù)，為大小二等……各守其位，各休爭執(zhí)，不可逆了天言”[6]928，娘娘的法旨以及后來發(fā)現(xiàn)的石碣上的“天書文字”證明了108將的來歷及其排位都源自于天意的安排，梁山泊小朝廷里的頭目就是“星主”宋江。其次，厘定他們革命的合法性，這就是娘娘的法旨規(guī)定梁山起義軍的任務是“為主全忠仗義，為臣輔國安民”。何為“忠”和“義”？其涵義只能從儒家關于社會關系的五倫范型——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友——中得到解釋。五倫之間的關系在《孟子·滕文公上》中有所說明：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！盵2]259也就是說人倫中的各方都要遵守一定的規(guī)范。父慈子孝，“孝”即子對父、晚輩對長輩的“愛”，根據(jù)子對父的“愛”這種家庭天倫關系的建構模式，衍伸到社會人倫關系就是臣子對君主的“忠”。為臣的因為“愛”君而忠于自己的職守，為君的一定要以禮給他們相應的待遇。由父慈子孝到君仁臣忠，由兄友弟悌到朋友有信，每個人都遵守倫理規(guī)范就是“君君、臣臣、父父、子子”。“父父、子子”就是家庭之愛，是“老吾老”與“幼吾幼”，“君君、臣臣”是社會之愛，愛“人之老”與“人之幼”，這就是“輔國安民”。以上這些倫理規(guī)則就是普遍意義上的“義”，它是由家庭血緣的“孝”向社會衍伸、抽象就成為“忠”，再進一步的外化和抽象就是“義”?！啊x’是中國人在忠、孝之外的第三種美德。它常?？梢园阎?、孝作為自己的實際內容，但一般說來，它比日常生活中的忠、孝更超越，更抽象，在很多情況下都游離于忠、孝之外，有時甚至凌駕于具體的忠孝關系之上。所以有‘大義滅親’的說法，而老百姓反抗貪官污吏或皇帝，則稱作‘起義’、‘聚義’。”[7]235“義”還會衍化為更抽象的“俠義”行為，“俠義”奉行的原則是“言而有信，知恩圖報，打抱不平，鋤強扶弱，劫富濟貧等等，總之是要用個人的力量抹平社會上一切大欺小、強凌弱、眾暴寡、以怨報德、口是心非、陰謀暗算等等‘不平’行為。”[7]235梁山將領們很多都是因為遭遇這些“不平行為”而被逼落草，但梁山泊將領們的“俠義”行為在一定程度上已經(jīng)偏離了封建社會需要的“忠義”路線，所以，宋江做了首領后將晁蓋的“聚義廳”改成了“忠義堂”，揭開了九天玄女娘娘吩咐的“汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民”的序幕，梁山事業(yè)恰恰也是以“忠義”而謝幕，宋江喝了毒酒后將死的“善言”是：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷?！盵6]928

四、結論：“投降派”無法定性宋江的立場

綜上所述，宋江的追求就是梁山起義軍的追求，宋江的替天行道主張正是迎合了從下層民眾到高級官吏共同的忠君思想，因為義軍將領們并非生來就蓄意反叛趙宋王朝，而是“官逼民反”無路可走，想當順民而不成才被迫落草水泊的。而且梁山泊英雄們的俠義行為也在一定程度上糾正了當時行將崩潰的社會正義，他們追求的是“八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同”[10]742。這種由“忠誠信義”凝聚、“有同胞手足”之親而“無問親疏”的社會大家庭恰恰正是封建倫理文化建構的目標，他們的追求正是封建時代的文化合法性的要求和體現(xiàn)，從這個意義上說宋江是投降派的結論是不妥的。

否認了宋江是投降派的結論，并不代表宋江是農(nóng)民(人民)的救星和英雄。確定宋江是投降派的觀點認為宋江不應該帶領起義軍投降趙宋王朝，那么，假如宋江不投降趙宋王朝，他帶領的起義軍是不是能代表人民的利益呢？如果宋江真的如李逵說的那樣：“放著我們有許多軍馬，便造反怕怎地！晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝，吳先生做個丞相，公孫道士便做個國師，我們都做個將軍，殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好！不強似這個鳥水泊里！”[6]552最終推翻趙宋王朝而做了皇帝，宋江和趙宋王朝有沒有本質的區(qū)別呢？關于這一點魯迅先生在《談金圣嘆》里有一個相當精彩的定性，趙宋王朝與梁山義軍一樣，都是“賊寇”和“強盜”，區(qū)別在于，前者為“坐寇”，后者為“流寇”：“小百姓的對于流寇，只痛恨著一半：不在于‘寇’，而在于‘流’。百姓固然怕流寇，也很怕‘流官’。記得民元革命以后，我在故鄉(xiāng)，不知怎地縣知事常常掉換了。每一掉換，農(nóng)民們便愁苦著相告道：‘怎么好呢？又換了一只空肚鴨來了！’他們雖然至今不知道‘欲壑難填’的古訓，卻很明白‘成則為王，敗則為賊’的成語，賊者，流著之王，王者，不流之賊也，要說得簡單一點，那就是‘坐寇’……‘所區(qū)別的只在‘流’與‘坐’，卻并不在‘寇’與‘王’?！?不過這還是先前的事，現(xiàn)在似乎又有了新的經(jīng)驗了。聽說四川有一支民謠，大略是‘賊來如梳，兵來如篦，官來如剃’的意思……無怪小百姓將‘坐寇’之可怕，放在‘流寇’之上了?！盵11]542-543對于辛勤勞作勉強度日的百姓來說，無論是“寇”還是“王”，都是靠敲詐他們的血汗為生的寄生蟲。無論梁山義軍是成功還是招安，都會盤剝百姓而過活，即使宋江成功推翻趙宋王朝，廣大人民無非又要經(jīng)歷一次封建治亂的毫無希望的陣痛與循環(huán)，這種循環(huán)只能緩解一時的苦難，但無益于人民長期乃至永恒的安全和福祉，因為“中國歷代的農(nóng)民起義，不論它是成功還是失敗，都是對已有的封建文明的一次大破壞，這種破壞不是為了用一種嶄新的文明取代舊文明，而是先把文明拉回到野蠻，以便從頭開始重建舊文明。所以，梁山泊起義也就注定了以重建舊式文明為其歸宿”[7]315。從這個意義上說，即使梁山義軍真的是農(nóng)民起義，其本身也是對人民利益的損害與破壞，其整個行動的性質就與人民群眾的長遠利益相矛盾，也就沒有那種開始維護人民的利益后來所謂的接受招安淪為投降派的推論了。

[1]毛澤東.建國以來毛澤東文稿：第13冊[M].北京:中央文獻出版社,1998.

[2]四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[3]荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[4]墨子間詁[M].北京:中華書局,2001.

[5]四書五經(jīng)[M].北京:北京古籍出版社,1996.

[6]水滸傳[M].北京:人民文學出版社,1997.

[7]鄧曉芒.文學與文化三論[M].武漢:湖北人民出版社,2005.

[8]魯迅全集：第三卷[M].北京:人民文學出版社,2005.

[9]史記[M].長沙:岳麓書社,2001.

[10]水滸傳[M].北京:北京圖書館出版社,2001.

[11]魯迅全集：第四卷[M].北京:人民文學出版社,2005.

(責任編輯：胡先硯)

2014-06-16

楊家友(1975- )，男，河南商城人，武漢紡織大學傳媒學院副教授，東南大學博士后。

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2095-4824(2015)01-0054-05