黃天芳

(湖北工程學(xué)院 生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000)

孝德教育與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

黃天芳

(湖北工程學(xué)院 生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000)

孝德有多方面的文化內(nèi)涵，有促進(jìn)家庭和睦、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值。孝德文化為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了文化基礎(chǔ)，是培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的文化源泉，具體表現(xiàn)在愛國觀、敬業(yè)觀、誠信觀、友善觀的培育上。高?？梢酝ㄟ^多種途徑運(yùn)用孝德教育培育大學(xué)生核心價(jià)值觀。

孝德文化；核心價(jià)值觀；大學(xué)生

大學(xué)生價(jià)值觀包含的內(nèi)容很多，例如學(xué)習(xí)觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀、婚戀觀、道德觀等，而核心價(jià)值觀則是大學(xué)生思想意識(shí)里最穩(wěn)定的、起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念，是大學(xué)生評(píng)判是非善惡的核心標(biāo)準(zhǔn)，是大學(xué)生為人處世的根本原則。[1]

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。囯有四維，禮義亷恥，“四維不張，國乃滅亡”，這是中國的先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國，我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求。[2]黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，揭示了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，回答了我們要建設(shè)什么樣的國家，建設(shè)什么樣的社會(huì)，培育什么樣的公民的重大問題，它是當(dāng)代大學(xué)生判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)所依據(jù)的核心標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。

習(xí)近平總書記指出：“青年正處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好。”[2]青年學(xué)生要牢記總書記“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”的教誨，扣好自己人生的每一?？圩?。

一、孝德文化的內(nèi)涵及其價(jià)值

1.內(nèi)涵。孝德是以事親行孝、明德至善為特征的傳統(tǒng)美德，它是個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和根本。孝德文化的內(nèi)涵包括事親行孝的為人之本，念慈感恩的人生信條，明德至善的道德理念，愛國為民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)?。[3]“養(yǎng)善心，修賢德”為孝德文化的精髓。

在當(dāng)前道德素質(zhì)教育方面，要著力培育“孝親敬老、崇德向善、愛國為民、樂于奉獻(xiàn)、追求和諧、自強(qiáng)不息”的新的孝德精神。

2.價(jià)值。文以化人，文以化天下。文化對(duì)廣大民眾具有教化、引導(dǎo)和熏陶的作用，孝德文化是整個(gè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，它對(duì)廣大民眾有著巨大的吸引力和凝聚力。例如，《孔子家語·屈節(jié)解》記載，宓子賤擔(dān)任單父縣的縣長時(shí)，認(rèn)真推行道德教化，切實(shí)做到了使人民“有恥有格”。新加坡前總理李光耀把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八種德行作為新加坡政府的“治國之綱”和每一位公民都必須具有的道德品質(zhì)，在新加坡取得極大成功。儒家文化除了對(duì)亞洲一些國家產(chǎn)生廣泛而深刻的影響外，還推動(dòng)了歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，打破了歐洲封建世襲制度和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀和無神論觀等現(xiàn)代觀念，促進(jìn)了歐洲人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展。[4]俄國著名作家托爾斯泰曾說過：“如果有種文化可以拯救全人類，我的直覺告訴我，可能是東方的儒家文化”。

人們認(rèn)識(shí)到，只有孝敬父母才能家庭和睦，只有家庭和睦才能社會(huì)安定，只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮，只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國富民強(qiáng)。孝德文化對(duì)于促進(jìn)家庭和睦、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)。[5]

愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”[6]孝德文化是在中華民族悠久的歷史進(jìn)程中積淀、傳承下來的對(duì)后人極具影響力的文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)涵著“真、善、美”的價(jià)值理念，體現(xiàn)著中華民族特有的價(jià)值體系、精神力量和文化底蘊(yùn)。當(dāng)今弘揚(yáng)孝德文化，對(duì)于培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀、使之成為和諧發(fā)展的人有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、孝德文化為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化基礎(chǔ)

1.孝德文化包含著豐富的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化貫穿于人的價(jià)值觀、風(fēng)俗、倫理、道德等方面，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能脫離經(jīng)過幾千年積淀形成的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是由文化的傳承性決定的。[7]中國傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上看是一種德性文化，它包含著豐富的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的文化基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記2014年在北京大學(xué)作的《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話中講到：“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善’，核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！彼€講到：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度來看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！盵2]由此可見，孝德文化中所蘊(yùn)涵的價(jià)值理念和傳統(tǒng)美德，是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的文化基礎(chǔ)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧觀”源于孝德文化中的“和諧”思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與孝德文化有著密切的聯(lián)系，核心價(jià)值觀中的“和諧觀”就吸收了孝德文化中的有益成分。舉例如下：

(1)禮儀?！墩撜Z》中孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。在我國古代，禮是作為一種廣義的交往形式和規(guī)范而出現(xiàn)的，其根本目的在于起中和作用，使人們?cè)谧袷囟Y法的前提下和諧相處。

(2)孝心?！鞍偕菩橄取保⑹菫槿肆⑸碇?，家庭和睦之本，國家安康之本。孝的終極意義和價(jià)值在博愛，使每個(gè)人對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然萬物都抱和諧友善的態(tài)度。是儒家最先認(rèn)識(shí)到“孝”對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)以及穩(wěn)定社會(huì)秩序的重大作用。

(3)和合?！昂秃稀庇矛F(xiàn)在的話來講就是和諧、和善的意思。《管子》載：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合”，認(rèn)為畜養(yǎng)道德，人有了道德修養(yǎng)，人民就和合，和合便能和諧。孔子以和合作為人文精神的核心。墨子認(rèn)為，和合是人與家庭、國家、社會(huì)的根本原理。中華和合思想源遠(yuǎn)流長。

另外，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“和為貴”，孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等，都是人與人之間和諧關(guān)系的體現(xiàn)。老子認(rèn)為萬事萬物都包含著陰陽矛盾，陰陽相互作用構(gòu)成“和”，“和”是萬事萬物生存的基礎(chǔ)。

從以上舉例可以看出，和諧思想在傳統(tǒng)孝德文化中隨處可見，它為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。[8]

三、孝德文化是培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的重要源泉

孝德文化是以人本為內(nèi)核，以“事親行孝、明德至善”為特征，強(qiáng)調(diào)良知與責(zé)任的道德文化，長期以來，潛移默化地影響著人們的思想方式和行為方式，如今培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它可為我們提供豐厚的教育資源。

1.從培育“愛國觀”來看：孝德文化是將孝與感恩、愛國相聯(lián)系的。例如，孔子說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，曾子說：“孝子善事君”。在中國古代社會(huì)，君不僅是指某個(gè)個(gè)體存在，也含有國家之意。孔子等人的言論，說明孝忠相通，孝始忠結(jié)的道理。孝德教育要求把對(duì)父母的孝心升華為對(duì)國家的忠心，使孝這種調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的倫理規(guī)范，擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的道德原則。孝德文化中的“仁愛”思想以及“修身，齊家，治國平天下”的理想追求，對(duì)于中國人民愛國傳統(tǒng)的形成和發(fā)揚(yáng)曾起過十分重要的作用；如今適應(yīng)時(shí)代要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承并發(fā)揚(yáng)了孝德文化的精髓，它定會(huì)具有強(qiáng)大的向心力和凝聚力，引領(lǐng)國人形成一股強(qiáng)大的精神力量，同心共筑中國夢(mèng)。

2.從培育“敬業(yè)觀”來看：孝德與敬業(yè)有密切聯(lián)系。例如，孔子的學(xué)生子路問怎樣治理政事時(shí)，“子曰：‘先之勞之’。請(qǐng)益。曰：‘無倦’”。這就是說，領(lǐng)導(dǎo)者要“以身作則，吃苦耐勞”，工作“不要倦怠”。“敬業(yè)”對(duì)學(xué)生來說就是刻苦學(xué)習(xí)。許多具有孝德精神的古人勤奮好學(xué)的事跡是我們學(xué)習(xí)的榜樣。例如，《史記·孔子世家》“韋編三絕”典故講到，孔子閱讀在竹簡上寫成的《易經(jīng)》一書時(shí)，多次翻斷了牛皮帶子，后人用成語“韋編三絕”來稱贊其勤奮好學(xué)的態(tài)度，孔子淵博的學(xué)問也正是通過自己刻苦學(xué)習(xí)逐漸積累起來的。著名的顏氏《勸學(xué)篇》中指出：“積財(cái)千萬，不如薄技在身。技之易習(xí)而可貴者，無過讀書也”?！缎⒔?jīng)》中講道：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)，必須敬業(yè)，兒女在事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)由衷高興，感到十分光榮；若子女終日無所事事，一生庸庸碌碌，則是對(duì)父母的不孝。

3.從培育“誠信觀”來看：誠信是中華民族重要的傳統(tǒng)美德，它被儒家視為立身處世的基本原則。例如，孔子說：“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，“君子喻于義，小人喻于利”。他認(rèn)為個(gè)人在社會(huì)中與人交往若不講信用，那必然會(huì)被社會(huì)所唾棄。后來孟子把孔子講的“信”，提升到終極價(jià)值目標(biāo)的高度，提出了“誠”的觀念。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，將誠信美德提升到天道和人道相結(jié)合的高度。宋代理學(xué)家朱熹講：“誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然”，把天理說成是“誠”的本體論依據(jù)，認(rèn)為誠信是儒家價(jià)值觀的核心范疇。儒家的誠信思想，對(duì)于中華民族誠實(shí)不欺、講求信用、遵守諾言的傳統(tǒng)美德的形成，對(duì)于理想人格的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了極為重要的影響，并在社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。當(dāng)今弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的誠信思想，倡導(dǎo)和遵從誠信原則，對(duì)于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)以及維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行都具有積極的意義。

4.從培育“友善觀”來看：中國自古以來就重視友善教育，這既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是中國文化的重要組成部分。《論語》中的“溫良恭儉讓”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，《尚書》中的“滿招損，謙受益”等均是古代重視友善教育的例證。孔子認(rèn)為人的先天本性相差并不大，個(gè)性差異主要是后天形成的，即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，因此很注重后天的仁愛和友善教育。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，認(rèn)為“無辭讓之心，非人也”，“君子莫大乎與人為善”。在我國古代不乏友善的事例，例如寬容待人的藺相如，對(duì)待位于自己之下的廉頗的無理挑釁，與之為善，書寫了千古流芳的“將相和”美談。

孝德文化中所包含的傳統(tǒng)美德，歷來為世人所崇尚，它是當(dāng)今培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的好教材。例如“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”，要求人們不要忘記道德規(guī)范，要守禮修身，要孝老愛親，要愛國為民，要廉潔奉公，要誠信友善，要見利思義，要知恥向榮，這些正是當(dāng)前培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。又如“修身，齊家，治國平天下”的理想追求，“位卑未敢忘憂國”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國思想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，“鞠躬盡瘁，死而后已”的奮斗精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，孝親敬老、謙和禮讓的倫理道德，“泛愛眾，而親仁”，“四海之內(nèi)皆兄弟”的博愛情懷，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人道主義思想，“己所不欲，勿施于人”的社會(huì)公德原則，以及“見利思義”、“生財(cái)有道”的職業(yè)道德要求等，這些都是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

四、運(yùn)用孝德教育培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的途徑

孝德文化是在中華民族悠久的歷史進(jìn)程中積淀并傳承下來的文化遺產(chǎn)，它包含著豐富的傳統(tǒng)美德，其精華中蘊(yùn)含著“真善美”的價(jià)值觀念，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成、發(fā)展和鞏固均有著重要的作用。運(yùn)用孝德教育培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的主要途徑是：

1.充分發(fā)揮教師教書育人的作用。 2009年云南省對(duì)大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育進(jìn)行了界定，即：愛黨愛國，立身做人；勤學(xué)善思，立志成才；歷練本領(lǐng)，立業(yè)為民。這為高等學(xué)校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了借鑒。學(xué)?！耙杂藶楸尽保處熞朴诼?lián)系實(shí)際，特別是運(yùn)用孝德文化中的精華，從上述“為國、為民、為己”三個(gè)方面教育和引導(dǎo)大學(xué)生塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另外，教師在教學(xué)中要注重發(fā)揮教學(xué)課程的價(jià)值觀滲透與啟迪的作用。

2.開展豐富多彩的孝德教育活動(dòng)來培育大學(xué)生的核心價(jià)值觀?；顒?dòng)是孝德教育培育核心價(jià)值觀的重要載體，如運(yùn)用校園文化活動(dòng)、大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)等平臺(tái)，開展豐富多彩的孝德教育主題活動(dòng)，并與先進(jìn)人物踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感人事跡有機(jī)結(jié)合，努力培育當(dāng)代大學(xué)生的民族精神、時(shí)代精神和“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.強(qiáng)化校園文化氛圍的熏陶作用。 一所大學(xué)要從理念、制度和物質(zhì)等方面建設(shè)校園文化，凝煉“求真育人”的大學(xué)精神，加強(qiáng)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)和人文景觀建設(shè)，打造獨(dú)具特色的孝德文化氛圍，使之對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育起到潛移默化的熏陶作用。

4.評(píng)選表彰孝德楷模。 學(xué)校定期開展評(píng)選表彰孝德楷?；顒?dòng)，用校園身邊的事教育身邊的人，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生“明德至善”，用實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[1]郭學(xué)利，高紅梅.傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2013，26(7)：47-49.

[2]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[EB/OL].(2014-05-05)[2014-09-02].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_1110528066_2.htm.

[3]張顯樹，陳志夫.傳統(tǒng)孝德文化對(duì)當(dāng)代青少年道德教育的指導(dǎo)作用[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，36(1)：132-134.

[4]梁真惠.中國儒家學(xué)說的譯介對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響——以法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家為例[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(3)：59-63.

[5]秦琴，李美雙.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝德文化的繼承和超越[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，25(7)：81-85.

[6]愛因斯坦.愛因斯坦文集：第3卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[7]肖季文，歐凱.中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].文史雜志，2012(3)：4-6.

[8]陳丹.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國文化[J].改革與開放，2013(12)：188-189.

Filial Piety Education and the Cultivation of College Students’ Socialist Core Values

Huang Tianfang

(SchoolofLifeScienceandTechnology，HubeiEngineeringUniversity，Xiaogan，Hubei432000，China)

Filial piety has a variety of cultural connotation and the value of promoting family harmony and maintaining social stability. Filial piety culture provides cultural basis for the construction of socialist core values and proves to be the cultural source of cultivating college students’ socialist core values, which is reflected in the cultivation of patriotic, dedicated, sincere and friendly concepts. It is suggested that colleges and universities employ filial piety education to cultivate college students’ core values through a variety of ways.

filial piety；core values；college students

(責(zé)任編輯：張曉軍)

LAN.2014

2014-09-11

黃天芳(1940- ) ，男，湖北孝感人，湖北工程學(xué)院生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授。

G122

A

2095-4824(2015)01-0041-04