劉曉玲

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖北 孝感 432000)

從“孝”看孝文化的時代價值

劉曉玲

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖北 孝感 432000)

孝的內(nèi)涵包括存身惜名，不憂親，不辱親；在物質(zhì)和精神上贍養(yǎng)父母；慎終追遠、盡忠職守，愛民族，愛國家；養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，努力做出成就，“立名于后世”。孝道的這些內(nèi)涵直接決定了孝文化的時代價值，有利于促進社會主義法制建設(shè)、廉政文化建設(shè)、社會激勵機制建設(shè)和愛國主義教育。

孝；內(nèi)涵；時代價值

中華民族及其先祖素來崇尚孝道。早在新石器時代(仰韶文化時期)，中華先祖的孝道觀念就已經(jīng)萌芽，產(chǎn)生了子女對老人的奉養(yǎng)繼承關(guān)系。到了殷商時期，“孝”字出現(xiàn)，“孝”從“老”(省)從“子”，“言子承老也”(東漢許慎)，直接標(biāo)示了子女和老人的倫理聯(lián)系，孝的倫理道德觀念初步形成。[1]到了西周，孝道觀念和思想體系逐漸具體，“孝”包括祭祀追念先祖和回報父母。如《尚書·商書·太甲中》：“王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。奉先思孝；接下思恭。視遠惟明；聽德惟聰?！薄对娊?jīng)·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！贝呵镆院?，孔子及其門人將孝文化發(fā)揚到一個新的高度，“孝”的內(nèi)涵逐漸完善，慢慢形成了今天中華民族獨特的“孝”文化內(nèi)涵。

一、“孝”的內(nèi)涵

1.存身惜名，不憂親，不辱親。[2]作為子女，最基本的孝道是保全愛惜父母給予的身體，強身健體。千百年來，無數(shù)經(jīng)典論及了這種最基本的孝道：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?《孝經(jīng)·開宗明義》)“父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣?！?《呂氏春秋·孝行一》)父母自生下子女以后，“三年乳哺恩愛深，推干就濕多勞頓”([明]徐田臣《殺狗記·孫榮奠墓》)。子女成人以后，愛惜自己的身體，是對父母多年撫育勞苦的一種回報，如果因為自己的言行舉止讓自己的身體受損，罹患疾病或身受戕害，讓父母擔(dān)憂或遭受侮辱，都是不孝行為。

除此以外，最基本的孝道還包括子女愛惜與身體并行的身名，不做有污身名，損及人身的事情?！对娊?jīng)》云：“夙興夜寐，無忝爾所生?！备改感列量嗫鄵狃B(yǎng)子女成人，如果子女因為自身的不良言行讓自己的名聲受損，是對父母撫養(yǎng)之恩的一種背負和侮辱。

愛惜自己，存身惜名，不讓自己身名遭受創(chuàng)傷，不讓自己身臨險境，是最基本的孝道。故而，古人再三告誡，為人子女須當(dāng)謹言慎行，保全自己的身名：“夫為人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。恒言不稱老?！坏歉撸慌R深，不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死?！?《禮記·曲禮上》)“知而慎行，君子不立于危墻之下?！?《孟子·盡心上》)

2.事親。事親是孝道最重要的內(nèi)涵之一，事親包括養(yǎng)親、愛親、敬親，即對父母進行物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)。所謂物質(zhì)贍養(yǎng)是指要竭盡全力，在生活上贍養(yǎng)、照料父母。所謂精神贍養(yǎng)是指對父母要尊敬，發(fā)自內(nèi)心的親愛，在精神上對父母進行撫慰，讓父母得到慰藉，享受天倫之樂。精神贍養(yǎng)是對父母一生辛勞地撫育子女、珍視子女的倫理回報。物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)密不可分相輔相成，缺一即為不孝。孔子曾再三說明：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)意思是說對父母要真心實意，如果只有物質(zhì)上的奉養(yǎng)，而沒有精神上的孝敬，那與飼養(yǎng)牲畜沒有什么區(qū)別。

3.慎終追遠，愛民族；盡忠職守，愛國家。儒家認為，“慎終追遠，民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》)。父母去世以后慎重地舉辦喪事以寄哀思，進而虔誠地祭祀追念先祖，是孝道的重要體現(xiàn)。漢代應(yīng)劭曾說“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”(《風(fēng)俗通》)。

《易經(jīng)》云：“先祖者，類之本也，無先祖，惡出？”沒有先祖，就沒有父母，沒有父母，就沒有子女。中華民族的先祖是華夏族，華夏族由炎黃而來。因此，追本溯源，追念先祖，追念炎黃，銘記自己是炎黃子孫，銘記民族傳承，熱愛中華民族，這是每個炎黃子孫的孝道本分。不愛自己的民族，就是背典忘宗，背典忘宗就是有違孝道。

孔子說，夫孝，“中于事君”，事君須忠。忠君的體現(xiàn)則是忠于國君賦予的職事。忠于君事的最高境界是“文人不愛錢，武人不懼死”。文職者盡忠職守，廉潔愛民；武職者戰(zhàn)陣有勇，保家衛(wèi)國。曾子曾說:“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；……戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！?《禮記·祭義》)《呂氏春秋·孝行覽第二·養(yǎng)目之道》指出孝道是國家的根本：“人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！”

在封建時期，“朕即國家”，忠君就是愛國，無論是盡忠職守還是保家衛(wèi)國都是愛國，都是孝道的重要體現(xiàn)。

愛民族，愛國家，恪盡職守為國家和集體做貢獻也是當(dāng)今社會孝道的重要內(nèi)涵之一。

4.立身行道，揚名于后世。子曰：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！?《孝經(jīng)·開宗明義》)這句話的意思是進行良好的個人道德建設(shè)，努力成就，讓父母因此享有美好的名聲是最大的孝道。[3]

道德建設(shè)是指秉承良好的操守，遵循人類社會應(yīng)遵循的道德關(guān)系和行為準(zhǔn)則并將這些道德關(guān)系和行為準(zhǔn)則秉承于心，作為自己的行為規(guī)范。中華民族所看重的道德關(guān)系和行為準(zhǔn)則包括儒家的仁、義、禮、智、信等五德和真誠、善良、廉恥、廉潔、公正、正直、恭敬、謙虛、勤勞、節(jié)儉、團結(jié)、容忍等良好品質(zhì)。這些道德關(guān)系和行為準(zhǔn)則已經(jīng)成為當(dāng)今社會中華民族的核心價值觀。

努力成就就是指好好學(xué)習(xí)，服務(wù)于民族，服務(wù)于國家，做出一番事業(yè)。在服從國家利益的同時實現(xiàn)個人價值。

秉承社會主義的核心價值觀，在服務(wù)于國家和民族的同時做出一番事業(yè)，實現(xiàn)個人價值，是社會主義孝道的重要內(nèi)容。

二、孝文化的時代價值

孝道是中華民族亙古不變的美德。中國古代歷代王朝都意識到了孝道對于國家和社會的價值，推行“以孝治天下”，進行了各種各樣的孝道弘揚和孝文化建設(shè)。到了當(dāng)今社會，孝文化建設(shè)也有著不可取代的重要價值。

1.孝文化和社會主義社會秩序。孝道要求子女存身惜名，不憂親，不辱親，包含了一定的法律和道德約束，在一定意義上，孝道是社會的行為規(guī)范，是社會法律秩序和道德秩序的良好闡述。如果每個公民都能夠遵循存身惜名，不憂親，不辱親，那么逞勇斗狠，違法亂紀(jì)的事情不會發(fā)生，擾亂社會主義道德文明的事情也不會發(fā)生，每個公民都會遵紀(jì)守法，恪守社會主義公德。所以，孝文化建設(shè)有利于社會主義法治建設(shè)和精神文明建設(shè)，有利于構(gòu)建社會主義社會良好的社會秩序。

孝道要求子女在物質(zhì)和精神上贍養(yǎng)父母，不僅規(guī)定了子女對父母的奉養(yǎng)義務(wù)，而且也規(guī)定了子女對父母精神上的孝敬義務(wù)，不僅規(guī)范子女的外在物質(zhì)行為，而且也規(guī)范子女的內(nèi)在心理、情感行為，吻合于社會的贍養(yǎng)法規(guī)，是對家庭秩序從內(nèi)到外的一種約束，有利于形成良好的家庭秩序，進而形成良好的社會秩序，對于社會主義法制建設(shè)和和諧社會秩序的構(gòu)建有著非常重要的作用。

2.孝文化和社會主義愛國教育。孝道要求慎終追遠，愛民族，忠于職守，愛國家。追念先祖，追念炎黃，銘記民族傳承，了解民族歷史，樹立民族自尊心與自信心，增強愛國情感，進而增強振興國家和民族的責(zé)任感，忠于國事，以國事為己任，這是孝道的要求，是孝文化建設(shè)的內(nèi)容，也是我國社會主義愛國教育的核心內(nèi)容。這有利于促進社會主義和愛國主義教育。

3.孝文化和社會主義廉政文化建設(shè)。孝道要求為民為官者都應(yīng)該恪守孝道，忠于職事，“人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北”。[3]不忠于職守，為民不勤，為官不明、不廉，都是不孝行為。這其實是一種職業(yè)的行為規(guī)范和道德規(guī)范，如果人人盡忠職守，民勤而為官者明察、廉潔，我們一定能早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，孝文化的當(dāng)代價值是促進社會主義廉政文化建設(shè)和中國夢的早日實現(xiàn)。

4.孝文化和社會主義激勵機制。孝文化認為，最大的孝道在于立身行道，揚親名于后世。意即做子女的必須有積極的優(yōu)秀的嘉言善行，有積極的優(yōu)秀的成就，能使父母受人尊重，得享尊名，光顯榮耀，為后世子孫做出表率?！皳P名聲，顯父母，光于前，裕于后”。在一段時間內(nèi)，人們曾認為這種孝道觀念是封建糟粕。其實，即使是在今天，這種孝道思想也有積極的一面。孝道要求子女遵守各種道德規(guī)范，立身修行，在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹，形成良好的家庭倫理觀念，“修身”、“齊家”，到社會上，把這種“孝”轉(zhuǎn)移成對工作的忠，對上級的順，對同事的友愛，用“齊家”的方式來對待工作，對待上級，對待同事，通過努力做出成就，對組織，對社會，對國家做出貢獻。“是以形成于內(nèi)，而名立于后世矣?！绷己玫男⒌烙^念在家庭內(nèi)部形成并且實施，通過工作對集體、社會、國家做出貢獻而得“名”，為父母爭光，引導(dǎo)后世效仿學(xué)習(xí)。這有利于形成良好的社會激勵機制。

從各個方面來講，孝文化的弘揚和建設(shè)對促進社會主義和諧社會的建設(shè)有著重大價值。

三、結(jié) 語

孝融于忠，孝融于廉，孝融于法，孝融于道德，孝融于勤奮向上，孝融于構(gòu)建和諧社會的各元素。

[1]王問靖.先秦孝文化漫談[J].倫理學(xué)，1996(9)：36-42.

[2]王問靖.孝德與中華傳統(tǒng)道德規(guī)范的關(guān)系漫談[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2009(1)：19-20.

[3]劉曉玲.中國古代孝論文選譯注[M].武漢:湖北人民出版社,2013：34.

On the Time Value of Filial Piety from the Perspective of Filial Piety

Liu Xiaoling

(SchoolofLiteratureandJournalism,HubeiUniversityofEngineering,Xiaogan,Hubei432000,China)

As offspring, we should love and take care of ourselves, support our parents materially and spiritually, instead of bringing them trouble and disgrace. In addition, it is our duty to deal with their funeral carefully, miss ancestors religiously, work hard, love our country, form good habits, make achievements and obtain good reputation, which prove to be the connotation of filial piety. And it turns out to be conducive to the regulations and law, the clean politics, the patriotism education and social incentive mechanism.

filial piety; connotation; time value

(責(zé)任編輯：祝春娥)

2014-10-15

劉曉玲(1978- )，女，湖北安陸人，湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。

B82-054.9

A

2095-4824(2015)01-0029-03