段元俊

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京100089)

“心理學(xué)一般認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是指由目標(biāo)或?qū)ο笠龑?dǎo)、激發(fā)和維持個(gè)體活動(dòng)的一種內(nèi)在心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。也就是說(shuō)動(dòng)機(jī)是一種內(nèi)部的心理過(guò)程，而不是個(gè)體心理活動(dòng)的結(jié)果?！保?］慈善動(dòng)機(jī)是指促使人們從事慈善活動(dòng)的內(nèi)在心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力，是推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。它反映的是慈善過(guò)程的主觀方面，它是慈善意識(shí)的重要內(nèi)容，包含著對(duì)慈善理想、慈善原則和慈善規(guī)范以及人生目的的認(rèn)識(shí)，是慈善行為的基本動(dòng)因或出發(fā)點(diǎn)。

一、慈善不問(wèn)動(dòng)機(jī)的合理性

由于我國(guó)還有大部分人需要慈善救助的國(guó)情和慈善事業(yè)處于起步階段的發(fā)展現(xiàn)狀，慈善不問(wèn)動(dòng)機(jī)有一定的合理性，對(duì)行善者多一分寬容，有利于以善促善氛圍的形成。

(一)我國(guó)的國(guó)情決定的

改革開(kāi)放以來(lái)，消滅貧困一直是政府工作的重點(diǎn)。特別是20 世紀(jì)80年代中期以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始有計(jì)劃、有組織、大規(guī)模地實(shí)施扶貧開(kāi)發(fā)，取得了舉世矚目的偉大成就，貧困人口不斷減少。然而，貧困地區(qū)受多方面因素的影響，我國(guó)貧困問(wèn)題依然十分突出。“截至2014年8月份，全國(guó)縣以上農(nóng)村最低生活保障人口有5 237.5萬(wàn)人，最低生活保障家庭有2 915.3萬(wàn)戶。全國(guó)縣以上城市最低生活保障人口有1 942.0 萬(wàn)人，最低生活保障家庭有1 049.1 萬(wàn)戶?！保?］需要救助的老年人、殘疾人群體十分龐大?！暗诹稳珖?guó)人口普查顯示，我國(guó)60 歲及以上老年人口已達(dá)1.78 億，占總?cè)丝诘?3.26%，加強(qiáng)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的任務(wù)十分繁重?！保?］“根據(jù)第六次全國(guó)人口普查我國(guó)總?cè)丝跀?shù)，及第二次全國(guó)殘疾人抽樣調(diào)查我國(guó)殘疾人占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤透黝悮埣踩苏細(xì)埣踩丝側(cè)藬?shù)的比例，推算2010年末我國(guó)殘疾人總?cè)藬?shù)8 502萬(wàn)人?！保?］自然災(zāi)害頻發(fā)，災(zāi)民數(shù)量不斷上升?！拔覈?guó)是世界上自然災(zāi)害最嚴(yán)重的國(guó)家之一。自然災(zāi)害種類多、分布范圍廣、發(fā)生頻率高，并呈現(xiàn)出多災(zāi)并發(fā)、群發(fā)和集中爆發(fā)的特征。全國(guó)70%以上的城市、半數(shù)以上的人口，分布在氣象、地震、地質(zhì)、海洋等自然災(zāi)害嚴(yán)重的地區(qū)?！保?］

也就是說(shuō)，每年有這么多的貧困人口、老年人口、殘疾人和災(zāi)民需要救助。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)救助已經(jīng)成為政府公共財(cái)政傾斜的重要領(lǐng)域。然而，面對(duì)如此龐大的需要救助的人群，單靠政府的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量參與，慈善事業(yè)的作用自然就得以凸顯。慈善的本意就在于整合社會(huì)力量和社會(huì)資源，去幫助那些需要幫助的人。

(二)我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀決定的

慈善事業(yè)的發(fā)展同任何事物的發(fā)展一樣，也要經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展當(dāng)前正處于起步階段。在這一階段，公民慈善意識(shí)薄弱，慈善觀念落后，慈善的社會(huì)心態(tài)比較脆弱，受不得半點(diǎn)質(zhì)疑。郭美美事件、盧美美事件、中華慈善總會(huì)發(fā)票門(mén)事件、明星詐捐等事件的發(fā)生，將慈善推上了人們關(guān)注的風(fēng)口浪尖。陳光標(biāo)“裸捐”、王健林“天價(jià)慈善”等現(xiàn)象更是激起了一部分人對(duì)慈善動(dòng)機(jī)的質(zhì)疑。一定的動(dòng)機(jī)質(zhì)疑可以促進(jìn)慈善事業(yè)的健康發(fā)展，但凡事都要遵循適度的原則，一旦超過(guò)了必要的限度，給慈善帶來(lái)的將是巨大的傷害。懷有善心的人將畏懼行善，公益慈善事業(yè)發(fā)展所需要的寬容的社會(huì)心理環(huán)境也將難以形成。為鼓勵(lì)慈善踐行的積極性，應(yīng)倡導(dǎo)“慈善不問(wèn)動(dòng)機(jī)”的觀念。

二、慈善不問(wèn)動(dòng)機(jī)的局限性

在公眾的慈善素質(zhì)還不是很高的情況下，慈善不問(wèn)動(dòng)機(jī)，必然會(huì)導(dǎo)致功利性慈善大行其道，使慈善成為圈錢(qián)工具，最終使慈善文化受到腐蝕。

(一)功利性慈善大行其道

近年來(lái)，明星詐捐事件接連發(fā)生，從余秋雨到章子怡，再到成龍，無(wú)不引起社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注。明星關(guān)注慈善本應(yīng)是值得在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)的好事，但是卻屢屢出現(xiàn)讓人們大跌眼鏡的“詐捐”、“騙捐”等現(xiàn)象，這不能不讓人懷疑明星慈善的動(dòng)機(jī)了。明星做慈善似乎都有一些別有用心的企圖，無(wú)論大小明星都想“慈善”一下，一方面做了所謂的“好”事，另一方面又在社會(huì)大眾中樹(shù)立了良好的公眾形象，一箭雙雕。明星們這種沽名釣譽(yù)的行為、作秀般的演技，無(wú)不是出于功利性的慈善動(dòng)機(jī)。許多企業(yè)家也把慈善當(dāng)作揚(yáng)名的機(jī)會(huì)，把慈善當(dāng)作秀場(chǎng)，當(dāng)成數(shù)字秀、媒體秀、營(yíng)銷秀、表面秀，如此一來(lái)，必然傷害我們本來(lái)就孱弱的慈善生態(tài)和慈善文化。

在慈善事業(yè)發(fā)展的起步階段，慈善不問(wèn)動(dòng)機(jī)固然可以鼓勵(lì)慈善行為的發(fā)生，但對(duì)于慈善動(dòng)機(jī)的過(guò)度寬容也導(dǎo)致了功利性慈善大行其道，甚至把慈善當(dāng)作圈錢(qián)工具。不管是打著慈善名義的“全國(guó)健康扶貧工程服務(wù)中心”、“愛(ài)聯(lián)國(guó)際”、“中華學(xué)生愛(ài)眼工程”等非法機(jī)構(gòu)，還是被授予“慈善家”稱號(hào)的潘鍇紅、張?zhí)锏热?，林林總總的?wèn)題，使得慈善行為嚴(yán)重變味，慈善成為個(gè)人或小集體圈錢(qián)的工具。

(二)慈善文化受到腐蝕

慈善文化在中國(guó)世代相承、深入人心，是中華文化的一個(gè)重要組成部分。它的核心是利他主義價(jià)值觀，是平等互助的理念。慈善文化主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容。第一是觀念層面，“人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中化育而生的價(jià)值取向、審美情趣、思維方式，凝聚而成的文化精神內(nèi)核，其核心是人們對(duì)自身所取得的財(cái)富的態(tài)度，對(duì)他人特別是社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)心程度，以及人們對(duì)慈善行為的價(jià)值評(píng)價(jià)和社會(huì)認(rèn)可度。”［6］這是慈善文化的核心層面，是慈善文化的靈魂。第二是制度層面，即人們?cè)趶氖麓壬苹顒?dòng)時(shí)所必須遵守的制度、規(guī)范，這是促使慈善文化向健康、和諧方向發(fā)展的保障。第三是行為層面，即以載體形式出現(xiàn)的人們自覺(jué)自愿幫扶助困的慈善行為。慈善文化的三個(gè)層面相輔相成、共生共進(jìn)。

從整體上來(lái)說(shuō)，與我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相比，與國(guó)際慈善事業(yè)發(fā)展相比，我國(guó)的慈善文化建設(shè)都處于落后狀態(tài)。正如有學(xué)者所說(shuō):“當(dāng)代中國(guó)慈善文化生態(tài)總的表現(xiàn)是慈善公共空間的狹窄以至缺失”［7］。動(dòng)機(jī)屬于思想觀念的東西，包含于慈善文化最核心的觀念層面。在慈善文化相對(duì)滯后的情況下，如果一味“不問(wèn)”動(dòng)機(jī)，慈善文化將受到腐蝕，不僅不能形成良好的慈善氛圍，反而形成一種錯(cuò)誤的導(dǎo)向，助長(zhǎng)功利動(dòng)機(jī)之風(fēng)。

三、慈善問(wèn)動(dòng)機(jī)的方法和策略

慈善不問(wèn)動(dòng)機(jī)有一定的局限性，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，慈善要問(wèn)動(dòng)機(jī)，慈善問(wèn)動(dòng)機(jī)并不是習(xí)慣性的考問(wèn)，而是以辯證唯物主義動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一論為基礎(chǔ)，并注意一定的方法和策略。

(一)注重因果關(guān)系，防止動(dòng)機(jī)評(píng)判的簡(jiǎn)單推論

慈善動(dòng)機(jī)與慈善效果的關(guān)系是多維的。一般情況下，兩者具有一致性，即好的慈善動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好的慈善效果，壞的慈善動(dòng)機(jī)產(chǎn)生壞的慈善效果。兩者又具有不一致性，好的慈善動(dòng)機(jī)可能會(huì)產(chǎn)生壞的慈善效果，即好心辦壞事，壞的慈善動(dòng)機(jī)可能產(chǎn)生好的慈善效果，即歪打正著。因此，問(wèn)動(dòng)機(jī)時(shí)要具體問(wèn)題具體分析，注重因果關(guān)系，防止動(dòng)機(jī)評(píng)判的簡(jiǎn)單推論。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說(shuō):“檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。動(dòng)機(jī)是一種內(nèi)在的心理活動(dòng)，無(wú)法直接觀察到，一般情況下只能通過(guò)慈善效果來(lái)檢驗(yàn)出慈善動(dòng)機(jī)。但是，用慈善效果來(lái)檢驗(yàn)慈善動(dòng)機(jī)不是簡(jiǎn)單的逆推，如果是好的慈善效果，并不能簡(jiǎn)單的推導(dǎo)出是好的慈善動(dòng)機(jī)，同樣如果是壞的慈善效果也不能簡(jiǎn)單的推導(dǎo)出是壞的慈善動(dòng)機(jī)。不能因?yàn)閯?dòng)機(jī)與效果的不一致就簡(jiǎn)單的判斷動(dòng)機(jī)有問(wèn)題，要拒絕動(dòng)機(jī)評(píng)判的一票否決制。

(二)注重聽(tīng)言觀行，防止動(dòng)機(jī)評(píng)判的主觀片面

慈善動(dòng)機(jī)是主觀性的東西，是人內(nèi)心的心理活動(dòng)，而人的內(nèi)心是復(fù)雜多變的，再加上外在因素的影響，慈善動(dòng)機(jī)往往不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的慈善行為，出現(xiàn)言行不一的情況。因此，評(píng)判一個(gè)人的慈善動(dòng)機(jī)，不能只聽(tīng)人們口若懸河的描述，不能聽(tīng)其言而信其行，而是要看人們具體的實(shí)踐行為，做到聽(tīng)其言觀其行。評(píng)判一個(gè)人的慈善動(dòng)機(jī)也不能只看一次慈善行為，而是基于長(zhǎng)期的慈善表現(xiàn)的觀察，甚至是基于一生的慈善表現(xiàn)的觀察，這樣才能做到慈善動(dòng)機(jī)評(píng)判的客觀全面。

慈善動(dòng)機(jī)與慈善效果的一致是一個(gè)過(guò)程，對(duì)慈善動(dòng)機(jī)的分析也就不能簡(jiǎn)單從事。列寧說(shuō):“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！保?］分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，分析慈善動(dòng)機(jī)時(shí)也要根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫?。?duì)不同情境下的慈善動(dòng)機(jī)，應(yīng)當(dāng)采取不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。比如，對(duì)“見(jiàn)死不救”這一行為，如果救助者沒(méi)有救助能力或不具備救助條件，在這樣的情境下就不應(yīng)該給予救助者過(guò)于嚴(yán)苛的指責(zé)。如果救助者在力所能及的范圍內(nèi)或具備救助的條件下，那么對(duì)其動(dòng)機(jī)、行為和效果給予道德性的評(píng)判則是必要的?？傊瑢?duì)慈善動(dòng)機(jī)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)和條件的不同而不同，做到客觀全面。

(三)注重就事論事，防止動(dòng)機(jī)評(píng)判的超越時(shí)空

在評(píng)判人們的慈善動(dòng)機(jī)時(shí)，往往會(huì)犯動(dòng)機(jī)評(píng)判擴(kuò)大化的錯(cuò)誤。如果慈善捐贈(zèng)者某一次的慈善動(dòng)機(jī)不是利他的，或慈善捐贈(zèng)者某一次的行為表現(xiàn)出了不合宜性，道德潔癖分子便站在道德的制高點(diǎn)將慈善捐贈(zèng)者所有的慈善動(dòng)機(jī)、慈善行為一棍子打死。這種動(dòng)機(jī)評(píng)判的方式實(shí)際上已經(jīng)將某一次的慈善行為延伸到了所有的慈善行為，將某一次的慈善行為本身延伸到了慈善行為者的品德。

實(shí)際上，人們?cè)谶M(jìn)行慈善捐贈(zèng)時(shí)，每一次的慈善行為可能都出于不同的慈善動(dòng)機(jī)，在同一個(gè)人的身上出現(xiàn)多樣化的慈善動(dòng)機(jī)是很正常的，不能因?yàn)橐粋€(gè)人某次的慈善動(dòng)機(jī)是外在誘發(fā)的，就主觀斷定他所有的慈善動(dòng)機(jī)都是外在誘發(fā)的。只有堅(jiān)持就事論事、具體問(wèn)題具體分析，才能全面準(zhǔn)確的了解一個(gè)人的慈善動(dòng)機(jī)。如果在動(dòng)機(jī)評(píng)判時(shí)超越時(shí)空，勢(shì)必對(duì)慈善捐贈(zèng)者帶來(lái)巨大的心理壓力，甚至可能會(huì)誤傷其愛(ài)心之舉。

(四)注重包容寬容，防止動(dòng)機(jī)評(píng)判的一票否決

對(duì)包容寬容應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的理解，只有在正確理解的基礎(chǔ)上，才能正確提出包容慈善動(dòng)機(jī)的策略。包容寬容不是簡(jiǎn)單的彼此隔膜的“互不干涉”，否則就成了“各人自掃門(mén)前雪”;包容寬容也不是傳統(tǒng)理解的容忍、忍讓、退避三舍;包容寬容也不是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，一種隨意性、等量齊觀的相對(duì)主義態(tài)度，包容寬容始終是與責(zé)任、懲罰緊密相關(guān)的。包容寬容存在著自身不斷演化和不斷超越自身限度的特征，在不同的時(shí)間和空間，其實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和程度具有很大的差異性。

在現(xiàn)實(shí)生活中，慈善動(dòng)機(jī)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于絕對(duì)化，人們認(rèn)為慈善動(dòng)機(jī)應(yīng)該是純而又純的，只有純粹利他這一種可能，不允許含有任何利己的成分。在慈善事業(yè)發(fā)展的初級(jí)階段，慈善動(dòng)機(jī)是多元的，甚至可以說(shuō)有多少種慈善行為，其背后就有多少種慈善動(dòng)機(jī)。如果用苛刻的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判當(dāng)前階段的慈善動(dòng)機(jī)，將不利于人人慈善的形成，反而會(huì)傷害慈善捐贈(zèng)者。因此，要本著以善促善的理念，用足夠的包容心和寬容心對(duì)待他人的慈善動(dòng)機(jī)和慈善行為，允許慈善動(dòng)機(jī)與慈善效果不一致情況的存在。同時(shí)，人無(wú)完人，在評(píng)判慈善動(dòng)機(jī)時(shí)，要注重慈善動(dòng)機(jī)的主流，而不要苛求每一次的慈善動(dòng)機(jī)都是完美的、純粹利他的，這樣才能鼓勵(lì)慈善行為的發(fā)生，促進(jìn)人人慈善、全民慈善的到來(lái)。

［1］趙守盈，潘運(yùn)．心理學(xué)［M］．廣州:暨南大學(xué)出版社，2012:151．

［2］2014年8月份社會(huì)服務(wù)統(tǒng)計(jì)月報(bào)［EB/OL］．中華人民共和國(guó)民政部規(guī)劃財(cái)務(wù)司網(wǎng)站，2014－09－19．

［3］國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃 (2011—2015)年的通知［J］．司法業(yè)務(wù)文選，2012 (9):15．

［4］趙燕潮．2010年末全國(guó)殘疾人總數(shù)及各類、不同殘疾等級(jí)人數(shù)［J］．中國(guó)殘疾人，2012 (4):20．

［5］國(guó)家綜合防災(zāi)減災(zāi)“十二五”規(guī)劃公開(kāi)征求意見(jiàn)［EB/OL］．中華人民共和國(guó)民政部規(guī)劃財(cái)務(wù)司網(wǎng)站，2011－02－01．

［6］肖國(guó)飛，任春曉．論慈善文化的道德意蘊(yùn)［J］．中州學(xué)刊，2007 (1):141．

［7］靳環(huán)宇．試論中國(guó)慈善文化形態(tài)及其變遷［J］．船山學(xué)刊，2005 (1):154．

［8］毛澤東選集(第3 卷)［M］．北京:人民出版社，1991:868．

［9］列寧選集(第2 卷)［M］．北京:人民出版社，1995:375．