王 光 明

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

論孔子教育思想中的人道主義精神

王 光 明

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

孔子的教育思想蘊含著豐富的人道主義精神。孔子有教無類、一視同仁的教育原則是其人格平等主張的例證?？鬃舆\用啟發(fā)式教學(xué)方法，將學(xué)生視為中心，重視人的能動性。孔子私學(xué) “四教”內(nèi)容廣博，培養(yǎng)的理想型人才是“君子不器”，注重從多個維度和向度對學(xué)生進行培養(yǎng)，重視人的全面發(fā)展。

孔子；教育思想；人道主義精神

孔子作為具有巨大影響力的一位文化偉人，對中國乃至世界都產(chǎn)生了重大的影響，其思想博大精深，涉及范圍之廣以及內(nèi)涵之豐富令世人嘆為觀止?？鬃拥慕逃枷雽Ξ?dāng)今社會仍然有重大影響，在當(dāng)前的中國特色社會主義教育中仍然發(fā)揮著重要價值。所謂教育，就是教化培育的實踐活動。誠如許慎在《說文解字》如此釋義：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！盵1]教育作為一種關(guān)乎人的實踐活動，其思想必然包含人道觀念或者人道主義精神。人道主義精神是教育思想的應(yīng)有之義和元哲學(xué)，探究教育思想中的人道主義精神具有本體論的意義。人道主義精神提倡關(guān)懷人、尊重人，強調(diào)以人為中心，主張人格平等，互相尊重。而在孔子遺傳于世的思想中所體現(xiàn)出的有教無類，啟發(fā)式教學(xué)，注重人的能動性，強調(diào)人要全面發(fā)展等教育觀念便是其人道主義精神的確證。

1 有教無類，一視同仁，主張人格平等

孔子創(chuàng)立私學(xué)，促進了文化下移，打破“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)文化教育體制。他廣收門徒，培養(yǎng)出了諸多出類拔萃、品學(xué)兼優(yōu)的弟子，歷史上有“孔門弟子三千，賢者七十二人”之說。私學(xué)規(guī)模的龐大足以說明孔子對于弟子的身份地位不是特別重視，進一步講也就是說孔子教育思想中蘊含著人格平等的原則。

雖然孔子依據(jù)人的天分將人分為四等：“生而知之者”“學(xué)而知之者”“困而學(xué)之者”和“困而不學(xué)者”，但是同時他還認為任何人都可以接受教育——“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)?！坝薪虩o類”的思想踐行在孔子廣招弟子的實踐中，“弟子蓋三千焉”可謂是這一實踐活動的確證?？组T弟子中既有“家累千金”的富裕之人子貢，也有“一簞食，一瓢飲，居在陋巷”的貧困之人顏回；既有出身于貴族的孟懿子，也有“卞之野人”出身貧賤的子路?？组T弟子身份地位的懸殊，反映了孔子教育思想中蘊含著人格平等的人道主義主張。

孔子主張人格平等的觀點還體現(xiàn)在他對前來求學(xué)的學(xué)生施以一視同仁、平等的教誨。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”(《論語·述而》)也就是說凡是略交學(xué)費，到了一定年齡的人向孔子求學(xué)，孔子沒有不加以教誨的。同時，孔子對于學(xué)生“無所隱匿”。但是由于孔子對不同的人施以不同的教誨，因此學(xué)生懷疑孔子有所隱匿。當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑他時，孔子發(fā)出了“吾無行而不與二三子者，是丘也”的感嘆。這一感嘆將孔子對學(xué)生“無所隱匿”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致?？鬃硬粌H對學(xué)生一視同仁，而且對他的兒子和學(xué)生施加以同樣的教誨，他的兒子孔鯉于孔子處也無“異聞”?！墩撜Z·季氏》篇記載了陳亢問孔鯉于父親處是否有“異聞”的故事，陳亢從孔鯉的回答中得知了孔子并不偏愛兒子，這也反映出了孔子一視同仁的精神?？鬃硬粌H對弟子一視同仁，對進行問疑的非弟子也是有問必答，甚至對“難于言的互鄉(xiāng)童子”也加以教誨并贊賞其上進。

2 啟發(fā)式教學(xué)，以學(xué)生為中心，重視人的能動性

在教學(xué)過程中，孔子進行啟發(fā)式教育。作為人師的孔子在其弟子們的心目中也許處于一種傳道、授業(yè)、解惑的中心地位，但是孔子卻自覺地只是以學(xué)習(xí)的促進者和指導(dǎo)者的角色和身份自居。因為任何的教學(xué)活動，只有當(dāng)學(xué)生處在積極主動探索求知而不是被動地接受狀態(tài)中，教學(xué)才能得以最大程度地產(chǎn)生它應(yīng)有的效果[2]248。進行啟發(fā)式教育就是將學(xué)生置于教育過程的中心地位，注重發(fā)揮學(xué)生的能動性。

孔子啟發(fā)式教學(xué)方法的確證是“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語·述而》)。宋朝大儒朱熹在《四書章句集注》中如此解釋這段話：“憤者，心求通而為得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復(fù)，再告也。”[3]也就是說，孔子認為只有當(dāng)一個學(xué)生內(nèi)心急于了解而又不能了解的時候才能去開導(dǎo)他，只有當(dāng)學(xué)生想說而又說不出來的時候才能去教育他。這種教育方式有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，防止出現(xiàn)學(xué)生過度依賴老師的流弊。對學(xué)生進行啟發(fā)式教育以及培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力是基于重視發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的考量。

孔子對主觀能動性的重視還表現(xiàn)在“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)?！吨杏埂分械摹暗啦贿h人”也表達了類似的思想。對于孔子而言，“道”是其一生致力于的追求目標，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)這句話最能體現(xiàn)出孔子生存的終極目的。作為“道”的追求者，孔子“篤信好學(xué)，守死善道”“志于道”，可見“道”在孔子心目當(dāng)中的重要地位，但是孔子在教育學(xué)生時卻說“人能弘道，非道弘人”，足以表現(xiàn)出孔子沒有將“道”視為中心，而是認為人是中心，充分肯定了人的能動性。誠如學(xué)者所述：“‘道’出自人類的經(jīng)驗，就像‘路’的比喻所表明的，‘道’最終是出自人?！盵4]178學(xué)思并重可謂是孔子對正確學(xué)習(xí)方法的總結(jié)，這種方法也充分體現(xiàn)出孔子充分肯定人的能動性，即以何種方式進行學(xué)習(xí)取決于人的主觀選擇?？鬃诱J為只有通過學(xué)習(xí)才能獲得知識?？鬃釉宰约鹤鳛榉独齺韨鬟_“學(xué)”的重要性，“吾非生而知之者，好古，敏以求之也”(《論語·述而》)，并用“學(xué)如不及，猶恐失之”來形容學(xué)習(xí)的急迫性。而對于“思”，孔子則有這樣的論述：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”(《論語·衛(wèi)靈公》)。但是這并不是說孔子不重視思考，孔子欣賞的最佳學(xué)習(xí)方式是學(xué)思結(jié)合，他認為思維過程的能動性和整體性在“思”和“學(xué)”的范疇的相互依賴中暴露無疑[4]30，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政 》)。

3 文行忠信，致力于學(xué)生的人格塑造

孔子之所以能夠成為一位偉大的教育家而且在私學(xué)教育上取得巨大的成就，其成功絕不是偶然的?？鬃硬粌H開創(chuàng)性地提出了一系列成熟而具有深遠歷史意義的教育理想、原則，而且在教學(xué)實踐活動中采用了靈活而極富成效的個性化教學(xué)方法；不僅明確樹立并始終貫徹自己的教學(xué)宗旨和育人目標，而且逐漸形成了一套完備的教學(xué)內(nèi)容[2]251?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容如同天之繁星豐富多彩，不拘一格。一言以蔽之，即“子以四教：文、行、忠、信”(《論語·述而》)。清代學(xué)者劉寶楠如此釋義“四教”：“文，謂詩書禮樂，凡博學(xué)、審問、慎思、明辨，皆文之教也；行，謂躬行也；忠以盡心曰忠；恒有諸己曰信?！盵5]即孔子致力于從多種維度對學(xué)生進行人格塑造。

“文教”即“孔子以詩、書、禮、樂”教化學(xué)生，就是說孔子所傳授的主要內(nèi)容是《詩》《書》等典籍和禮樂之教?？鬃右浴对姟贰稌返鹊浼疄榻滩模粌H重視教導(dǎo)學(xué)生文獻上的理論知識，而且更加重視學(xué)生在修身、處事、從政等實踐中如何踐行所學(xué)。《論語·學(xué)而》篇中子貢與孔子討論做人的原則時，闡述到“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’”孔子高興地回答道：賜也!始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?“子貢啊，現(xiàn)在可以和你討論《詩》了，因為你懂得通過已知來推測未知?！笨鬃訉ψ迂暤馁澷p正是其重視學(xué)生踐行所學(xué)的例證。孔子“文教”內(nèi)容的另一重要方面就是教導(dǎo)學(xué)生禮樂。孔子認為“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)，并且認為“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)?！靶小奔垂幸?，《論語》中有多處對“行”的論述，如“言忠信，行篤敬”“行有余力，則以學(xué)文”“君子欲訥于言而敏于行”等。《論語》中出現(xiàn)的“行”主要有兩種釋義：一是作名詞，即行為；二是作動詞，即躬行、踐行?？鬃痈鄰娬{(diào)的是躬行、踐行，躬行和踐行的內(nèi)容也就是其“文教”內(nèi)容?！爸摇迸c“信”在夫子的思想中多以結(jié)合體的形式出現(xiàn)，即“忠信”?！白訌垎栃?，子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？’”(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子認為，如果人忠信的話，即使在邊遠地區(qū)也能夠通達；相反，如果不忠信的話，即使在家鄉(xiāng)也很難通達。在這段話中孔子以能否通達取決于忠信與否為例闡釋了“忠信”的重要性。但是孔子并不盲目地“忠信”，諸如孔子蒙難蒲地時，被迫與蒲人訂立盟約，最后卻違背盟約，逃亡衛(wèi)都。子貢不解，孔子說：“我們被強迫所簽訂的契約，即使神靈也不會認可，當(dāng)然不必遵守?！?“要盟也，神不聽”)(《史記·孔子世家》)

總之“文、行、忠、信”四教作為孔子育人的主要內(nèi)容，有內(nèi)在的必然聯(lián)系?！拔摹迸c“忠教”之學(xué)的教導(dǎo)可以使學(xué)生將諸美德內(nèi)化于心，“行”則是將內(nèi)化于心的美德外化為為人處世的方式、原則?！拔摹迸c“忠信”之教主要致力于學(xué)生的人格塑造，而“行”則是促使學(xué)生實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)變。

4 君子不器，強調(diào)人的全面發(fā)展

孔子進行“文、行、忠、信”四教的主要目的是將學(xué)生培養(yǎng)為謙謙君子，并且孔子對君子進行了限定，即“君子不器”(《論語·為政》)。孔子所期冀的理想型君子是多才多藝、全面發(fā)展的，不是只限定在某一個方面。

“君子不器”出自《論語·為政》篇。《論語》中的君子主要有兩種意思：一是指具有才能和美德，即道德品質(zhì)層面的“君子”；另一種是指居于統(tǒng)治地位的人，即社會地位層面的“君子”?！熬硬黄鳌敝械木討?yīng)取前者，即道德品質(zhì)層面的君子?！捌鳌弊衷凇墩撜Z》中共出現(xiàn)了六次，分布在不同的五篇五章中，具體如下：《八佾》篇中的“管仲之器小哉？”，這里的“器”作名詞，是指氣量、氣度；《公冶長》篇中的“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’”這里的器均是指器皿，為名詞；《子路》篇中的“及其使人也，器之”，這里的“器”作動詞，為度量、考驗的意思；《衛(wèi)靈公》篇中的“工欲善其事，必先利其器”，這里的“器”為名詞，引申為工具之意。而“君子不器”的“器”應(yīng)取名詞器皿之意，其意思是說人不能像器皿一樣，只具有某種單一的才能，引申之意就是要全面發(fā)展。

孔子的“人要全面發(fā)展”的觀點體現(xiàn)在廣博的教育內(nèi)容之中?？鬃硬粌H教學(xué)生《詩》《書》等典籍，還教導(dǎo)學(xué)生禮樂之道；同時還對學(xué)生進行“忠信”教育，教以為人處世、治國理政之道，可以說孔子對學(xué)生的教育不是局限在單一維度，而是全方位的?！叭艘姘l(fā)展”的觀點還在其“因材施教”的教學(xué)思想中有所體現(xiàn)。因材施教就是指將學(xué)生的情況進行具體問題具體分析，因人而異，注重學(xué)生的個體性差異?？鬃訉τ趯W(xué)生相同問題的回答因人而異，有時對同一人同一問題的回答又因具體情況不同而異就是“因材施教”的例證。諸如《論語》中記載了樊遲兩問“知”、三問“仁”答案各不相同?！队阂病菲悍t問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄额仠Y》篇：樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！薄蹲勇贰菲悍t問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”?？鬃又詫Ψt的同一問題有不同回答，是因為他的答案是側(cè)重于不同的方面的。將其從不同角度和層面出發(fā)所給予的釋疑進行綜合，就會得出對該問題完整、全面的看法和解答。通過對學(xué)生相同問題的不同解答，將會促使學(xué)生以多種、全面的觀點看待問題，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展。此法的運用自如，不僅需要老師對學(xué)生各方面的個體差異先有一個全面綜合的了解，亦最能體現(xiàn)以學(xué)生自身的不斷進步與成長為中心的教學(xué)過程的動態(tài)特點[2]244。

5 結(jié)語

總之，孔子作為遺世獨立的偉大教育家，無論是其教育思想中“有教無類”的招生原則、“啟發(fā)式教學(xué)”的教學(xué)方法、“文行忠信”的教育內(nèi)容，還是“君子不器”，全面發(fā)展的培養(yǎng)目標以及對學(xué)生的關(guān)懷之情都流露出了濃厚的人道主義精神。這些熠熠生輝的教學(xué)觀念、原則仍然適用于當(dāng)前的中國特色社會主義教育，不斷發(fā)揮著當(dāng)代價值。

[1]蘇寶榮.《說文解字》今注[M].西安:陜西人民出版社,2000:129—474.

[2]林存光.孔子新論[M].北京:人民出版社,2012.

[3]朱熹.四書章句集注[M].上海:上海書店出版社,1987:104.

[4]郝大維，等.孔子哲學(xué)思維[M].蔣弋為，等，譯.南京:江蘇人民出版社,2011.

[5]劉寶楠.論語正義[M].高校水，點注.北京:中華書局,1987:274.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2015.02.027

2015-02-05

王光明(1991—)，男，山東曲阜人，馬克思主義理論專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育與傳統(tǒng)文化。

G40-09；B222.2

A

1674-6341(2015)02-0058-03