陳志峰

（泰州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇泰州 225300）

“道德講堂”在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運(yùn)用研究

陳志峰

（泰州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇泰州 225300）

“道德講堂”作為道德建設(shè)的新型載體，逐漸成為提升人民群眾道德水平和文明素質(zhì)的有效平臺(tái)。本文試圖將這一有效手段引入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課”教學(xué)之中，首先論證了引入的必要性與可能性，并通過對(duì)內(nèi)容、時(shí)間、流程、注意點(diǎn)等方面闡釋，探討了引入的現(xiàn)實(shí)性。以期發(fā)揮“道德講堂”的效用，為實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

道德建設(shè)；道德講堂；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；引入

社會(huì)主義道德建設(shè)是“發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容”，是“提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程”。[1]其中，最根本的是要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。引導(dǎo)大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是高等學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容，也是貫穿“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）的主線。[2]102009年11月，一種以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”為形式的“道德講堂”在常州市鐘樓區(qū)開始試點(diǎn)建設(shè)，隨后以其新穎的方式、較好的教育效果，得到中共中央的肯定，并向全國推廣，成為推進(jìn)道德建設(shè)、提升公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度的新抓手。這給“基礎(chǔ)”課教育教學(xué)提供了很好的范例。學(xué)習(xí)借鑒“道德講堂”的成功經(jīng)驗(yàn)，并有效引入“基礎(chǔ)”課教學(xué)，發(fā)揮積極作用，很有意義、值得探討。

一 將“道德講堂”引入“基礎(chǔ)”課教學(xué)的必要性和可能性

（一）將“道德講堂”引入“基礎(chǔ)”課教學(xué)的必要性

從根本上說，這種必要性源于，“道德講堂”的許多特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)可以在很大程度上化解“基礎(chǔ)”課教學(xué)中面臨的許多困境、難題。

1、有效體現(xiàn)大學(xué)生道德踐行的層次

“基礎(chǔ)”課旨在將大學(xué)生培養(yǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。但人與人之間是有差異的，人的發(fā)展也呈現(xiàn)出階段性和層次性，社會(huì)道德對(duì)人的要求必然也是多元的。但在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中，我們往往忽視教育對(duì)象的成長規(guī)律和人格個(gè)體差異，從國家需要和人民期待出發(fā)，將道德教育要求的水準(zhǔn)提到了難以企及的高度，致使道德要求導(dǎo)向模糊，失去實(shí)效，而“形式化”。[3]27值得借鑒的是“道德講堂”并不選取“高大全”道德光輝楷模形象，而采用講述發(fā)生在身邊的與道德相關(guān)的故事，通過建構(gòu)“回歸人的生命活動(dòng)”，“回歸人的生活本身”[4]53的方式，使受教育者感到自然親切、真實(shí)可信，能有效激發(fā)出或重新塑造或進(jìn)一步完善道德信仰體系的熱情，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)德育的目的。

2、有效解決教學(xué)內(nèi)容的割裂問題

“基礎(chǔ)”課對(duì)大學(xué)生開展“馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀”[2]12的教育，自然有社會(huì)的整體價(jià)值要求和對(duì)應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)體系，這往往會(huì)使教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容形成枯燥乏味、空抽象洞的整體印象。加之，現(xiàn)階段的大學(xué)生認(rèn)知能力不完善，易受現(xiàn)實(shí)生活中的不良風(fēng)氣的影響，思想普遍比較浮躁。教學(xué)中，如果缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體實(shí)際情況和需求的照顧，“基礎(chǔ)”課則很難取得實(shí)效?！暗赖轮v堂”以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德（以下簡稱“四德”）為線，以身邊人身邊事為基本素材，把準(zhǔn)群眾想聽什么、能聽什么這個(gè)“脈搏”，將社會(huì)價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為易懂、易學(xué)、易為的“地方話”、“口頭語”、“百姓言”，能夠有效“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”。這些是值得“基礎(chǔ)”課教學(xué)反思和借鑒的。

3、有效豐富“基礎(chǔ)”課教學(xué)方式

在“基礎(chǔ)”課教學(xué)方式上，對(duì)教師而言，適度而恰當(dāng)?shù)牡赖鹿噍敽苡斜匾?，但不能過分強(qiáng)調(diào)對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行單向灌輸，而忽視與教育對(duì)象的雙向交流和溝通。另一方面，學(xué)生“習(xí)慣性”地將“基礎(chǔ)”等思想政治理論課評(píng)價(jià)為“教學(xué)方式呆板”，“缺乏創(chuàng)意”，“提不起興趣”。值得關(guān)注的是，“道德講堂”能結(jié)合現(xiàn)代人求新、求知、求善、求和、求樂、求美需求和現(xiàn)代技術(shù)與多媒體廣泛運(yùn)用的實(shí)際，在“主”講堂中形成“我聽、我看、我講、我議、我選、我行”的“六我”模式和“唱一首歌曲，看一部短片，誦一段經(jīng)典，講一個(gè)故事，作一番點(diǎn)評(píng)”的基本流程，同時(shí)輔以“微博講堂”、“手機(jī)報(bào)講堂”、電視專題講堂、“電臺(tái)空中講堂”等，形成室內(nèi)室外、虛實(shí)結(jié)合的立體講堂體系，使道德教育化無形為有形、變抽象為具體，更加入腦入心入行。[5]22

（二）將“道德講堂”引入“基礎(chǔ)”課教學(xué)的可能性

1、道德講堂與“基礎(chǔ)”課教學(xué)在目標(biāo)上的一致性

“道德講堂”是對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的全新實(shí)踐，其追求的終極目標(biāo)是通過這種載體和形式，提升市民思想道德素質(zhì)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。從這個(gè)角度而言，道德講堂和“基礎(chǔ)”課教學(xué)都是手段、陣地、途徑，盡管受眾指向可能不同，但在“為什么進(jìn)行道德建設(shè)”和“建設(shè)什么樣的道德”等問題上，兩者在本質(zhì)上是一致的。這是將道德講堂引入“基礎(chǔ)”課教學(xué)的根本前提和保證。

2、道德講堂與“基礎(chǔ)”課教學(xué)在原則上的切合性

通過對(duì)“道德講堂”的研究，我們不難總結(jié)出貫穿其中的一些重要原則。第一，注意道德學(xué)習(xí)。道德講堂形式靈活，但學(xué)習(xí)主題卻十分鮮明，即緊緊圍繞“四德”，突出“善、誠、孝、強(qiáng)”，積極倡導(dǎo)“助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親”[5]23等五種行為。這是堅(jiān)持馬克思主義倫理道德觀的基本立場、觀點(diǎn)。第二，注意尊重和發(fā)揮群眾的主體地位。道德講堂按照“群眾參與、群眾推動(dòng)、群眾受益”的工作原則，采用“六我”模式，注重激發(fā)群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出教育自主性與自我教育潛能的發(fā)揮，讓群眾承擔(dān)起發(fā)起者、推動(dòng)者、參與者和受益者的角色。第三，尊重受眾主體的個(gè)體差異性。道德講堂從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從適用于每一位教育對(duì)象，最容易被接納的“底線倫理”[3]28入手，在此基礎(chǔ)上再追求更高道德要求。同時(shí)，針對(duì)不同人群的差異，分別建設(shè)機(jī)關(guān)、企業(yè)、行業(yè)、社區(qū)、村鎮(zhèn)、學(xué)校、新市民等七大類講堂，分類分層施教。第四，注意聯(lián)系實(shí)際。道德講堂最鮮明的特點(diǎn)就是倡導(dǎo)向身邊人身邊事學(xué)習(xí)，從實(shí)際生活中汲取豐富的精神營養(yǎng)，使教育接地氣，看得見、摸得著、學(xué)得到、用得上。第五，注重學(xué)以致用。道德講堂通過一系列流程，最終落腳點(diǎn)在于將知和行結(jié)合起來，將學(xué)習(xí)與踐履結(jié)合起來，將學(xué)習(xí)規(guī)范與遵守規(guī)范結(jié)合起來，使認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)。這些原則很顯然也是“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的基本原則，這為引入的操作層面上提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

3、道德講堂進(jìn)“基礎(chǔ)”課堂在操作上的可能性

“道德講堂”發(fā)展至今，在形成相對(duì)固定的模式和流程的同時(shí)，也從中央到地方，從機(jī)關(guān)到企業(yè)，覆蓋社區(qū)居民、農(nóng)民、公務(wù)員、學(xué)生、工人、新市民等各類人群，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。以江蘇省泰州學(xué)院為例，該校圍繞以“禮儀”為核心的社會(huì)公德建設(shè)、以“奉獻(xiàn)”為核心的職業(yè)道德建設(shè)、以“和睦”為核心的家庭美德建設(shè)、以“友善”為核心的個(gè)人品德建設(shè)等四個(gè)方面。從2013年4月首期道德講堂開講至今，已經(jīng)覆蓋全部二級(jí)學(xué)院，受眾超過5000人次，并倡議舉辦了泰州市高校首屆道德講堂建設(shè)研討會(huì)，取得了很好的教育效果和社會(huì)效應(yīng)。將道德講堂引入“基礎(chǔ)”課教學(xué)將使受眾進(jìn)一步特定化，使實(shí)施環(huán)節(jié)進(jìn)一步優(yōu)化，是對(duì)道德講堂進(jìn)高校行動(dòng)的延伸和細(xì)化。加之，高校、思想政治理論課教師和大學(xué)生群體的自身優(yōu)勢(shì)，只要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，師生配合，精心實(shí)施，必會(huì)產(chǎn)生奇妙的“化學(xué)反應(yīng)”。

二 將“道德講堂”引入“基礎(chǔ)”課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性

（一）將“道德講堂”引入“基礎(chǔ)”課教學(xué)的主要策略

1、“基礎(chǔ)”課“道德講堂”內(nèi)容的選擇

“基礎(chǔ)”課“道德講堂”內(nèi)容的選擇實(shí)質(zhì)是解決“講什么”的問題?？梢杂袃蓚€(gè)考量維度。從教學(xué)內(nèi)容來看，“基礎(chǔ)”課主要包括：“思想政治”、“道德”、“法律”?！暗赖隆辈糠种饕植荚凇暗诙?繼承愛國傳統(tǒng) 弘揚(yáng)中國精神”、“第四章 學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實(shí)踐”、“第七章 遵守行為規(guī)范 錘煉高尚品格”[2]目錄這三個(gè)章節(jié)，尤其集中在第七章；從社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民層面的要求來看，主要涉及“愛國”、“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”。因此，結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)和“基礎(chǔ)”課課程要求，其“道德講堂”內(nèi)容范圍可以確定為：在社會(huì)公德中強(qiáng)調(diào)“文明禮貌”、“助人為樂”、“愛護(hù)公物”、“保護(hù)環(huán)境”等；在職業(yè)道德中強(qiáng)調(diào)“誠實(shí)守信”、“服務(wù)群眾”、“奉獻(xiàn)社會(huì)”等；在家庭美德中強(qiáng)調(diào)孝老愛親、勤勞節(jié)儉；在個(gè)人品德中強(qiáng)調(diào)“愛國”、“友善”、“自強(qiáng)自立”。

2、“基礎(chǔ)”課“道德講堂”時(shí)間的選擇

“基礎(chǔ)”課“道德講堂”時(shí)間的選擇是解決“什么時(shí)候講”的問題。有兩種解決方案：一是根據(jù)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)進(jìn)度，在道德基礎(chǔ)理論講授后分批開展，即在第二章、第四章、第七章理論教學(xué)后各安排一次（第七章可適當(dāng)多安排幾次）。這樣做的好處是不打破教學(xué)計(jì)劃，且提升了“道德講堂”的理論深度；二是將一學(xué)期劃分成期初、期中、期末三個(gè)階段，分階段、分專題安排“道德講堂”。例如期初的道德講堂側(cè)重于“愛國”、“友善”、“自強(qiáng)自立”、“文明禮貌”、“助人為樂”等主題，期中的道德講堂側(cè)重于“愛護(hù)公物”、“保護(hù)環(huán)境”“服務(wù)群眾”、“奉獻(xiàn)社會(huì)”等主題，期末的道德講堂側(cè)重于“誠實(shí)守信”、“尊老愛幼”等主題。這樣做，體現(xiàn)了對(duì)大學(xué)生已有的知識(shí)積累和認(rèn)知能力的尊重，打破教程體例，而根據(jù)各個(gè)階段緊迫的“道德需求”，把握階段性“德育時(shí)機(jī)”靈活安排。為了增強(qiáng)實(shí)效，“道德講堂”安排應(yīng)該編入教學(xué)計(jì)劃，形成詳細(xì)的實(shí)施方案。

3、“基礎(chǔ)”課“道德講堂”流程的選擇

這是解決“怎么講”的問題。“道德講堂”在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出了“五個(gè)一”基本流程，在“基礎(chǔ)”課的“道德講堂”中可以“拿來”運(yùn)用，但要發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)自己的特色。以“自強(qiáng)自立”主題教育為例：“唱一首歌曲”，歌曲的選擇上要體現(xiàn)時(shí)代性，適合大學(xué)生的“口味”，可以選擇“光輝歲月”（原唱：beyond）、“光輝歲月”（原唱：黃家駒）、“相信自己”（原唱：零點(diǎn)樂隊(duì)）、“永不退縮”（原唱：任賢齊）、“陽光總在風(fēng)雨后”（原唱：許美靜）、“從頭再來”（原唱：劉歡）、“蝸牛”（原唱：周杰倫）等經(jīng)典歌曲。“看一部短片”，這個(gè)短片可以是關(guān)于自立自強(qiáng)先進(jìn)人物事跡的短片，如選取2005年度“感動(dòng)中國十大人物”洪戰(zhàn)輝、2007年度“感動(dòng)中國十大人物”李麗、2009年度“感動(dòng)中國十大人物”李靈、2011年度“感動(dòng)中國十大人物”劉偉等的視頻（時(shí)長十分鐘左右）等。也可以選擇學(xué)生自己拍攝的身邊人自強(qiáng)自立故事的DV短片?！罢b一段經(jīng)典”，組織學(xué)生大聲誦讀一段有關(guān)“自強(qiáng)自立”中華傳統(tǒng)經(jīng)典語錄（這是高等教育的“強(qiáng)項(xiàng)”）和公民道德“三字經(jīng)”?！爸v一個(gè)故事”。這是五個(gè)環(huán)節(jié)中最為關(guān)鍵的，而選擇“誰來講”是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。講者應(yīng)該來自于“身邊”，所述故事也是“身邊事”，可以是自己的事，也可以講他人的事，但必須具有真實(shí)感、立體感，讓聽者既要感覺“值得講”，更要“值得學(xué)”、可以學(xué)、學(xué)得了。此“人”和此“事”應(yīng)該由學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，尋找“自立自強(qiáng)男/女生”“自立自強(qiáng)學(xué)兄/姐”“自立自強(qiáng)老師”“自立自強(qiáng)宿管阿姨/叔”“自立自強(qiáng)門衛(wèi)”等的過程也是讀懂一個(gè)人、一個(gè)故事的過程，也是不斷內(nèi)化認(rèn)識(shí)、激發(fā)踐履的過程。“作一番點(diǎn)評(píng)”，這是道德評(píng)價(jià)階段，由參與者評(píng)議身邊的好人故事，分享心中真實(shí)感受，品悟道德力量，升華自身境界。此外，還可以加上“列一個(gè)計(jì)劃”（讓學(xué)生在現(xiàn)場用紙片列出一個(gè)自立自強(qiáng)的計(jì)劃，即使是一個(gè)很“小”的計(jì)劃）、“辦一件實(shí)事”（學(xué)習(xí)他人他事之后，要具體落實(shí)到自己的行動(dòng)上，即使所做的僅僅是一件“小事”）。

（二）正確認(rèn)識(shí)“引入”過程中涉及的幾個(gè)主要問題

1、“道德講堂”功能的有限性

作為道德教育一種手段，“道德講堂”往往圍繞某個(gè)道德規(guī)范，運(yùn)用“多種符號(hào)元素組合”，[6]選擇莊嚴(yán)肅穆的場所，采用相對(duì)固定的流程，營造出一種“全新儀式情境”。[6]由于其表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)方式，比較貼近受眾心理，能夠有效喚起參與者對(duì)于“傳統(tǒng)文化的集體記憶”，[6]并很快在參與者中形成了群體傳播，促成受眾形成認(rèn)知——自我反省——主動(dòng)踐履。但另一方面，由于受眾定位錯(cuò)位、形式主義的刻板印象、以及傳播內(nèi)容脫節(jié)等因素的出現(xiàn)，容易造成傳播反效果出現(xiàn)。[6]對(duì)此，在“引入”時(shí)要有充分的思想準(zhǔn)備，在何時(shí)引入，如何引入上要多動(dòng)腦筋。

2、準(zhǔn)確把握“引入”的精神實(shí)質(zhì)

將“道德講堂”引入“基礎(chǔ)”課教學(xué)，并不是使“道德講堂”成為“基礎(chǔ)”課教學(xué)的主要模式，甚至取代課堂教學(xué)。這種“引入”包括兩層含義：首先是吸收和借鑒“道德講堂”的先進(jìn)理念和好的做法，“道德敘事”方法的精髓，其中有些在思想政治理論課教學(xué)中已經(jīng)普遍運(yùn)用，有些需要結(jié)合課程特點(diǎn)進(jìn)一步加以融合創(chuàng)新。其次，這種“引入”是針對(duì)“基礎(chǔ)”課特定內(nèi)容，選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)，將“道德講堂”模式靈活嵌入，以達(dá)到教學(xué)目的。

3、“道德講堂”引入后地位的界定

引入“道德講堂”并使之高度融合，是為了實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)?！暗赖轮v堂”無法替代“基礎(chǔ)”課的課堂教學(xué)，反而應(yīng)該是課堂教學(xué)的輔助“工具”和有益補(bǔ)充，切不可本末倒置。這種被引入課程教學(xué)中的“道德講堂”既區(qū)別于針對(duì)廣大市民開設(shè)的社會(huì)“道德講堂”，也區(qū)別于面向廣大師生開設(shè)的高校道德講堂，“講堂”從本班群體、本教師、本學(xué)生、本課程出發(fā)，內(nèi)容要從“基礎(chǔ)”中挑選，但又要切合大學(xué)生的特點(diǎn)，時(shí)間上要在總課時(shí)中合理調(diào)配，人和事要從“更小”的范圍里選。在具體實(shí)施時(shí)也要善于調(diào)動(dòng)課程教學(xué)中的一切積極因素，充分發(fā)揮課程優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)改良創(chuàng)新，體現(xiàn)獨(dú)特性。

4、充分利用課內(nèi)外兩個(gè)“道德講堂”

道德教育是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、再從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的反復(fù)過程，必須將長遠(yuǎn)的道德和價(jià)值追求與當(dāng)前的具體要求結(jié)合起來，將在課堂教學(xué)中專門開設(shè)的“道德講堂”與利用其他一切可以利用的平臺(tái)和積極因素構(gòu)建的“道德講堂”結(jié)合起來，充分利用兩個(gè)“課堂”進(jìn)行長久的規(guī)劃和持久的努力。為此，一方面，要積極整合資源，善于借腦借力，充分調(diào)動(dòng)外部的、民間的、市場的、社會(huì)的力量，加入大學(xué)生道德建設(shè)工程之中。另一方面，指導(dǎo)學(xué)生辦好“校園廣播道德講堂”、“網(wǎng)絡(luò)道德講堂”、“QQ群道德講堂”、“黑板報(bào)道德講堂”、“社團(tuán)道德講堂”，甚至深入企事業(yè)單位、農(nóng)村社區(qū)等，或積極參與或協(xié)助舉辦“百姓道德講堂”等等。

[1]中共中央關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的通知[Z].中發(fā)〔2001〕15號(hào).2011-09-20.

[2]編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京:高等教育出版社,2013.

[3]薛勇,李偉明.傳統(tǒng)道德教育的范式轉(zhuǎn)換:生態(tài)偏移、轉(zhuǎn)向與理性建構(gòu)——基于“道德講堂”的啟示[J].中國成人教育,2013,(01).

[4]魯潔.德育社會(huì)學(xué)[M].福建:福建教育出版,1998:53.

[5]徐纓.走進(jìn)“道德講堂”共建精神家園[J].思想政治工作研究,2012,(01):22.

[6]竇曉星.道德教育的儀式化及傳播效果研究——基于常州市大成殿市民道德講堂的考察[D].南京:南京大學(xué),2013:05.

[責(zé)任編輯 魯海菊]

Application of “Moral Lecture” in Course Teaching of “Ideological and Moral Cultivation and Legal Basis”

CHEN Zhi-feng
(Taizhou College Marxism College,Taizhou 225300,China)

"Moral lecture" as the moral construction of the new carrier,has gradually become the effective platform people's moral level and civilization. This paper tries to introduce the effective means of "Ideological and moral cultivation and legal basis" teaching,firstly demonstrates the necessity and possibility of introducing,and through the content,time,process,pay attention to explain the point,explores the. In order to play the "moral lecture" utility,for the realization of teaching goal service.

moral construction；moral lecture；ideological and moral cultivation and the legal basis；introduction

G412

A

1008-9128（2015）03-0115-03

2014-05-17

陳志峰（1977— ），男，江蘇泰興人，碩士，副教授，研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育教學(xué)。