路 偉

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661100）

王亞平《說劍樓詞稿》的詩(shī)藝追求

路 偉

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661100）

王亞平《說劍樓詩(shī)詞》的詩(shī)意追求首先表現(xiàn)在積極主動(dòng)的追求態(tài)度，他在現(xiàn)實(shí)生活中積極主動(dòng)地去找尋詩(shī)歌，對(duì)詩(shī)歌新現(xiàn)象的出現(xiàn)總是欣喜若狂，對(duì)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作充滿了自信，重視和強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的巨大社會(huì)作用。其次呈現(xiàn)在創(chuàng)造實(shí)踐方面，他用傳統(tǒng)的詩(shī)筆蘸著現(xiàn)代生活的墨汁寫作，具有高超的詩(shī)歌意象選擇和組合技巧和嫻熟的駕馭藝術(shù)語(yǔ)言的能力。

王亞平；《說劍樓詞稿》；詩(shī)藝追求的意識(shí)；創(chuàng)作實(shí)踐

我們?cè)凇锻鮼喥?說劍樓詞稿>的生命意識(shí)》[1]一文中從詩(shī)人具有強(qiáng)烈的積極進(jìn)取精神；對(duì)中華歷史文化的積極關(guān)注；對(duì)祖國(guó)山水的關(guān)愛和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的欣喜；強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)；對(duì)愛情的熱情頌揚(yáng)等五個(gè)方面分析了王亞平詩(shī)詞集《說劍樓詩(shī)詞》[2]中第二輯《說劍樓詞稿》的長(zhǎng)短句（以下也統(tǒng)稱詩(shī)歌）的思想內(nèi)容和生命意識(shí)進(jìn)行分析。作為前文的續(xù)篇，本文著重討論其藝術(shù)追求。

一

每一個(gè)個(gè)體生命的肉體都是有限的，能夠?qū)€(gè)體生命延長(zhǎng)的最好方式只有延長(zhǎng)精神生命，作為詩(shī)人，只能將精神生命寄予詩(shī)歌，以詩(shī)歌的方式延長(zhǎng)精神生命。詩(shī)歌是精神生命的最佳載體之一，是情感的最佳居所。但是，只有強(qiáng)烈的真情實(shí)感并不能構(gòu)成詩(shī)歌，正如我們對(duì)祖國(guó)、對(duì)母親、對(duì)戀人懷有執(zhí)著的愛，我們可以對(duì)著祖國(guó)、對(duì)著母親、對(duì)著愛人千萬(wàn)次地高呼“祖國(guó)，我愛你”，“媽媽，我愛你”，“親愛的，我愛你”。然而，這種情感即使再真實(shí)、再?gòu)?qiáng)烈，也不是詩(shī)，詩(shī)歌必須有自己的特殊表達(dá)形式，只有用詩(shī)歌自身的表達(dá)形式表達(dá)真實(shí)而強(qiáng)烈的情感，詩(shī)歌才會(huì)誕生，詩(shī)歌也才能夠作為精神生命的載體，完成延長(zhǎng)精神生命的責(zé)任。優(yōu)秀詩(shī)作都是內(nèi)在的詩(shī)情和外在的形式的完美統(tǒng)一，因而，外在形式對(duì)詩(shī)歌是極其重要的，沒有詩(shī)歌外在的形式那就不是真正意義上的詩(shī)?？鋸堃稽c(diǎn)說，追求詩(shī)歌在某種意義說就是追求詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)形式，就是對(duì)詩(shī)藝的追求。從王亞平的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐看，他對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)追求是積極的、自覺的。下面，我們從王亞平對(duì)待詩(shī)歌藝術(shù)追求的態(tài)度和詩(shī)藝追求的藝術(shù)實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)討論王亞平的詩(shī)藝追求。

二

我們首先來(lái)看看王亞平對(duì)待詩(shī)歌藝術(shù)追求的態(tài)度和主觀意識(shí)。王亞平曾有《當(dāng)代詩(shī)詞研究》[3]的著作出版，其中有不少篇什討論詩(shī)詞的藝術(shù)問題，本文中我們不想從他的論述中去探討他的詩(shī)意追求，只是就他《說劍樓詞稿》詩(shī)句中呈現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作態(tài)度來(lái)關(guān)注其詩(shī)意追求。

從王亞平的主觀自覺性看，詩(shī)人是自覺追求詩(shī)歌藝術(shù)的。一方面，他多次強(qiáng)調(diào)他在現(xiàn)實(shí)生活中積極主動(dòng)地去找尋詩(shī)歌，例如：

連呼快覓詩(shī)去。（《水調(diào)歌頭·車過天山》）

赤腳尋詩(shī)去。（《金縷曲·登鳴沙山訪月牙泉》）

攜手尋詩(shī)處，月滿西廂。（《八聲甘州·梁?！罚?/p>

我來(lái)欲覓蒼涼句。（《金縷曲·過龜茲》）

因憶小園攜手，為尋詩(shī)覓韻，踏遍東籬。（《八聲甘州·七月》）

這是詩(shī)人直接表示“尋詩(shī)”的例證。當(dāng)然，在王亞平的詩(shī)作中，還有一些沒有直接點(diǎn)明是“尋詩(shī)”的詩(shī)句，也暗含著詩(shī)人尋詩(shī)的傾向：“結(jié)伴尋秋去”（《乳燕飛·偕素娟妹游都江堰青城山》）。另一方面，王亞平對(duì)有關(guān)詩(shī)歌團(tuán)體的出現(xiàn)總是欣喜若狂，寄予極大的支持和熱情的期望。例如：

少年意氣，虹霓吞吐，風(fēng)神靈秀。老馬嘶風(fēng)，夕陽(yáng)如火，吳鉤依舊。（《水龍吟·新疆詩(shī)詞學(xué)會(huì)五周年試筆》）

興來(lái)落筆即生輝。（《浣溪沙·阿克蘇詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立喜賦》）

仰天長(zhǎng)嘯吐虹霓。（同上）

青枝老干花爭(zhēng)發(fā)。（《金縷曲·<中華詩(shī)詞>十周年試筆》）

共宏揚(yáng)、炎黃風(fēng)雅，楚騷余烈。（同上）

這些例子可以看出，王亞平對(duì)全國(guó)各地青年詩(shī)人（“少年”、“青枝”）和老年詩(shī)人（“老馬”、“老干”）共聚一堂，用詩(shī)歌創(chuàng)作（“興來(lái)落筆即生輝”、“仰天長(zhǎng)嘯吐虹霓”）的方式，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)和中華文化的偉業(yè)十分興奮，也從另一面看出他對(duì)詩(shī)歌的鐘情。

同時(shí)，王亞平也對(duì)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作充滿了自信。詩(shī)人也有多次明示：

連呼酒，上危樓去，瀉我詩(shī)濤。（《八聲甘州·交河故城懷古》）

幾回?cái)y手醉斜陽(yáng)，歸途詩(shī)熟句生香。（《浣溪沙·寄遠(yuǎn)》）

采得香魂詩(shī)思巧，揮毫草就游春稿。（《蝶戀花·偕二三子西公園游春》）

爭(zhēng)誦新詞逞才思，任歌聲飛上林梢去。（《金縷曲·月臺(tái)》）

直上冰峰觀滄海，竟轟然醉倒青云里。題斷壁，寫豪氣。（《金縷曲·留別塞上諸詩(shī)友》）

登樓欲賦最高枝。（《浣溪沙》）

筆底春潮涌，斜草看花詞。（《水調(diào)歌頭·多浪河梨花》）

萬(wàn)丈豪情燃似火，走筆虹霓吞吐。（《金縷曲·重登黃鶴樓》）

詩(shī)歌中的“危樓”、“香魂”、“滄海”、“青云”等意象，是自然、是社會(huì)、是人生，這是引發(fā)詩(shī)人詩(shī)情、激發(fā)詩(shī)人詩(shī)潮涌動(dòng)的源泉，也是詩(shī)人題寫“豪氣”、傾瀉“詩(shī)濤”的對(duì)象。“幾回?cái)y手醉斜陽(yáng)，歸途詩(shī)熟句生香”句里的“攜手”和“醉斜陽(yáng)”自然是詩(shī)人使“詩(shī)句生香”的觸動(dòng)點(diǎn)?！安傻孟慊暝?shī)思巧，揮毫草就游春稿”句，既強(qiáng)調(diào)了激發(fā)詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作的源泉“香魂”，又強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌藝術(shù)加工“詩(shī)思”?！盃?zhēng)誦新詞逞才思，任歌聲飛上林梢去”句，描繪了一群詩(shī)人“爭(zhēng)誦逞才”的熱鬧場(chǎng)景和“歌聲飛揚(yáng)”的動(dòng)人景象，令人向往。

詩(shī)人還不斷地將自己在詩(shī)歌創(chuàng)作中獲得的愉悅和艱辛，與朋友們分享，其實(shí)也就是分享人生、分享喜悅，當(dāng)然也分享對(duì)生命的體驗(yàn)。詩(shī)人說“一紙相思和淚寄”（《玉樓春·讀黃山谷<蟻蝶圖>》），“摘取南天春爛漫，海角天涯頻寄”（《金縷曲·留別塞上諸詩(shī)友》）。當(dāng)面對(duì)良辰美景時(shí)，詩(shī)人也對(duì)遠(yuǎn)方的詩(shī)友發(fā)出邀請(qǐng)，希望與朋友共享，“寄語(yǔ)江南風(fēng)雅子，且來(lái)一試生花筆”（《滿江紅·柯柯牙林?！罚?。

詩(shī)人還多次強(qiáng)調(diào)，詩(shī)歌的巨大社會(huì)作用：

拍遍闌干詩(shī)潮涌，一聲清嘯千山暮。霞韻美，起鷗鷺。（《金縷曲·重慶至萬(wàn)縣舟中》）

對(duì)竹徒生湖海氣，覺詩(shī)濤欲卷天西邊。（《金縷曲·墨竹》）

傷懷久，更憑欄揮灑，筆底狂瀾。（《沁園春·奉和劉征老師同調(diào)圓明園斷瓦韻》）

況連聲呼酒，臥聽橫笛。攬?jiān)赂迷?shī)百首，臨風(fēng)一唱濤千尺。（《滿江紅·龜茲中秋》）

詩(shī)歌可以使“千山暮”、可以使“鷗鷺起”、可以使“西天卷”、可以使“濤千尺”，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，這種強(qiáng)大的力量甚至可以彌補(bǔ)蒼天：

詩(shī)百首，補(bǔ)天裂。（《金縷曲·讀霍松林唐音閣歌行》）

待我來(lái)，賦作補(bǔ)天行。（《八聲甘州·惠遠(yuǎn)古城懷古》）

“補(bǔ)天”既是詩(shī)歌的強(qiáng)大力量，當(dāng)然也是詩(shī)人的遠(yuǎn)大理想。

三

我們?cè)賮?lái)看看王亞平詩(shī)藝追求的藝術(shù)實(shí)踐。王亞平是用傳統(tǒng)的詩(shī)筆蘸著現(xiàn)代生活的墨汁寫作的。他將傳統(tǒng)的形式和現(xiàn)代的意象進(jìn)行了很好的結(jié)合，為探索詩(shī)歌的表達(dá)形式進(jìn)行卓有成效的努力。王亞平的詩(shī)藝實(shí)踐是多方面的，例如藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，駕馭詩(shī)體的靈活性都是顯而易見的特點(diǎn)，我們不打算在本文中全面討論王亞平詩(shī)歌藝術(shù)的特征，我們只想選擇下面的意象組合和變異語(yǔ)言兩個(gè)角度進(jìn)行闡述。

（一）詩(shī)人具有高超選擇和組合詩(shī)歌意象的能力

詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的精華，但作為語(yǔ)言的基本單位的語(yǔ)詞卻不是詩(shī)歌構(gòu)成的基本單位，語(yǔ)詞必須轉(zhuǎn)化為意象，才是詩(shī)歌構(gòu)成的基本單位，而“一首詩(shī)歌藝術(shù)性的高低，取決于語(yǔ)言意象化的程度如何?！盵4]《說劍樓詞稿》呈現(xiàn)出來(lái)的王亞平詩(shī)歌意象的一大特點(diǎn)是古今意象皆用，以古為主，中外意象皆用，以中為主。換言之，詩(shī)人在大量使用傳統(tǒng)意象的同時(shí)，大膽使用了一些現(xiàn)代意象和外來(lái)意象?，F(xiàn)代意象例如：

農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)人似潮，涼棚一線起喧囂。（《浣溪沙·石河子風(fēng)情·農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)》）

連衣裙子舞婆娑。（《浣溪沙·石河子風(fēng)情·石城洞天》）

柏油路過小橋西。（《浣溪沙·巴蜀鄉(xiāng)情》）

有聲有色包產(chǎn)地，如火如荼錄音機(jī)。（同上）

這里的“農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”、“連衣裙子”、“柏油路”、“包產(chǎn)地”、“錄音機(jī)”等現(xiàn)代意象大膽嵌入傳統(tǒng)形式的詩(shī)詞中，使得王亞平的詩(shī)歌意象具有了濃烈的時(shí)代氣息。

外來(lái)意象例如：

如夢(mèng)如煙花四步，驚天動(dòng)地迪斯科。（《浣溪沙·石河子風(fēng)情》）

安遮那，軟遮拉。（《江城子·泰戈?duì)?園丁集·十七>詩(shī)意》）

“安遮那”、“軟遮拉”是外來(lái)意象，只是泰戈?duì)柟P下的意象，不加說明是不大讓人理解的。至于“花四步”、“迪斯科”既是外來(lái)意象，當(dāng)然也是現(xiàn)代意象，它們作為現(xiàn)代生活的內(nèi)容，也是慢慢被人接受的。

這些事物作為詩(shī)歌意象嵌入傳統(tǒng)詩(shī)歌形式中，也許會(huì)使人產(chǎn)生不夠詩(shī)化的感覺，這就需要讓人慢慢適應(yīng)。如果王亞平將這些意象寫入白話詩(shī)中，則不存在適應(yīng)問題，而他將這些事物作為傳統(tǒng)詩(shī)歌形式中的詩(shī)歌意象也許需要一個(gè)適應(yīng)的過程。王亞平將這種現(xiàn)代意象的嵌入數(shù)量不是很多，說明他的探索還是小心翼翼的。事實(shí)上，唐詩(shī)之所以如此偉大，我以為其中一個(gè)原因就在于唐人能將唐朝以前的眾多意象和大唐以外的諸意象藝術(shù)化地融入唐詩(shī)，這才成就了唐詩(shī)的輝煌與燦爛。關(guān)鍵不在于能不能用，關(guān)鍵在于如何藝術(shù)化地使用，所以王亞平的探索無(wú)疑是極有意義的。

意象的組合方式是詩(shī)歌藝術(shù)化的重要途徑。中國(guó)詩(shī)歌意象不是純粹的構(gòu)成意象的語(yǔ)詞的簡(jiǎn)單組合，換言之，不是語(yǔ)詞的句法組合，而是意象的藝術(shù)組合。組合方式多種多樣，其中的一種方式是：一方面，事物性意象的直接組合，不使用連接性的句法成分，或者叫“去句法”化；另一方面，從事物性意象中直接產(chǎn)生動(dòng)作性，導(dǎo)致事物性意象的動(dòng)作化。

事物性意象的直接組合是中國(guó)詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，例如：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）中的“雞聲”、“茅店”、“月”、“人跡”、“板橋”、“霜”六個(gè)獨(dú)立的事物性意象，不帶有任何連接性的句法成分。當(dāng)然，我們閱讀 “茅店月”和“板橋霜”時(shí)可以將其破譯為：月在茅店邊，霜在板橋上，或者說是茅店邊的月，板橋上的霜，這就構(gòu)成了修飾結(jié)構(gòu)，帶上句法連接成分。同時(shí)，我們閱讀“雞聲”和“人跡”時(shí)，名詞性的“聲”和“跡”也可以聯(lián)想到動(dòng)詞性的“鳴叫”和“留痕”，從而使整個(gè)詩(shī)句產(chǎn)生動(dòng)感，事物性意象轉(zhuǎn)化為動(dòng)作性意象。

這一特點(diǎn)在王亞平的作品中也不少，例如：

小橋芒果野人家。（《江城子·泰戈?duì)?園丁集·十七>詩(shī)意》）

破窯土炕野人居。（《浣溪沙·上山下鄉(xiāng)二十周年祭》）

筒裙窄袖秋千架。（《虞美人·瀾滄江》）

繞幾多、蒹葭紅柳，綠楊榆樹。（《金縷曲·登鳴沙山訪月牙泉》）

這些詩(shī)句雖然其意境與溫庭筠的句子大不一樣，但其傳承唐人意象組合的方式卻是十分明顯的。這種組合，猶如電影里的蒙太奇鏡頭，給讀者提供了自由組合意象的余地，也留足讀者理解詩(shī)歌巨大的空間。

當(dāng)然，詩(shī)人也可以將若干動(dòng)作性意象并置，使意象組合產(chǎn)生強(qiáng)烈的動(dòng)感，大有杜甫“風(fēng)急天高猿嘯哀”（《登高》）的風(fēng)范，例如：

月涌彩云飛，高歌騎夢(mèng)歸。（《菩薩蠻·潑水節(jié)》）

風(fēng)起云奔，人歡馬怒。（《念奴嬌·左公柳》）

船疾濤飛魂魄動(dòng)，滿目流云走霧。（《金縷曲·重慶至萬(wàn)縣舟中》）

讀過這樣的詩(shī)句，我們立刻會(huì)感受到詩(shī)人寫作時(shí)的心潮澎湃。這些意象組合，猶如電影里的長(zhǎng)鏡頭，氣勢(shì)宏大、場(chǎng)面真實(shí)，往往能激發(fā)讀者的興奮點(diǎn)，從而很好深入作品，完成詩(shī)作鑒賞的全過程。

（二）詩(shī)人具有嫻熟的駕馭藝術(shù)化的變異語(yǔ)言的能力

日常語(yǔ)言和藝術(shù)語(yǔ)言的區(qū)別在于，日常語(yǔ)言總要遵循固有的語(yǔ)法和邏輯，而藝術(shù)語(yǔ)言總要在一定范圍內(nèi)突破固有的語(yǔ)法和邏輯模式的制約，創(chuàng)造出超常的句法組合，從而創(chuàng)造出具有新奇美、密度美、張力美的藝術(shù)語(yǔ)言。[5]這種變異的藝術(shù)語(yǔ)言在王亞平的《說劍樓詞稿》中隨處可見：

蕩胸風(fēng)來(lái)，枝頭鵲噪，遠(yuǎn)山云護(hù)。（《水龍吟·游沂水登雩壇》）

秋無(wú)際，正江潮涌，日壓危樓。（《八聲甘州·兩江樓》）

波底魚吹千頃浪，霞邊雁篆數(shù)行書。（《浣溪沙·南湖》）

孤舟濁酒，攜將秋色入黃昏。（《水調(diào)歌頭·少陵草堂》）

喚取春風(fēng)出玉關(guān)。（《沁園春·吊坎土鏝》）

千里瀉雄風(fēng)。（《八聲甘州·三峽》）

柳下一舟依綠水，枝頭數(shù)鳥唱黃昏。（《浣溪沙·巴蜀鄉(xiāng)情》）

如果只從常規(guī)語(yǔ)法上講，云如何能護(hù)遠(yuǎn)山？日如何能壓危樓？魚又如何能吹千頃浪？雁又如何能篆數(shù)行書？誰(shuí)能攜將秋色？誰(shuí)又能喚取春風(fēng)？誰(shuí)又能瀉雄風(fēng)？誰(shuí)又能唱黃昏？我們的回答是：一般人不能做到，但詩(shī)人能做到，藝術(shù)家能做到。

在王亞平的詩(shī)句中，像“枝頭數(shù)鳥唱黃昏”這樣的詩(shī)句不算最為神奇的，我們就以這最后一個(gè)不是十分神奇詩(shī)句為例進(jìn)行一點(diǎn)簡(jiǎn)單分析，以體會(huì)一下藝術(shù)的變異語(yǔ)言的魅力。從整個(gè)詩(shī)句看，詩(shī)歌說的是，黃昏里樹枝上的幾只鳥兒在鳴唱，但如果這樣表述，那就是散文，不是詩(shī)，因?yàn)槠溥B接性的句法成分使用過多。我們以為如果純粹從這一詩(shī)句的句法上說，“枝頭數(shù)鳥唱黃昏”至少有三種理解：第一種，“黃昏”可以是“唱”的動(dòng)作存在的空間，那么整個(gè)詩(shī)句可以理解為“枝頭數(shù)鳥唱于黃昏”；第二種，“黃昏”可以是小鳥“唱”的對(duì)象，那么整個(gè)詩(shī)句可以理解為枝頭上的幾只小鳥在歌唱黃昏，贊美黃昏，黃昏真美；第三種，“黃昏”可以是小鳥使動(dòng)的對(duì)象，那么整個(gè)詩(shī)句可以理解為枝頭上的幾只“小鳥使黃昏歌唱”，歌唱的行為發(fā)出者不是小鳥，而是黃昏；這在古代漢語(yǔ)中是使動(dòng)用法，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是兼語(yǔ)句。這就構(gòu)成燕卜遜所說的詩(shī)歌語(yǔ)言的多義性。從這簡(jiǎn)單的分析中，我們可以看到變異語(yǔ)言的極大藝術(shù)魅力。

綜上所述，王亞平詩(shī)歌意象的選擇、組合、搭配具有自己獨(dú)特的方式，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

四

詩(shī)是難的，詩(shī)人無(wú)論是情感上的提煉還是藝術(shù)上的錘煉，都要經(jīng)過一番煎熬。在情感上，那些關(guān)注民生疾苦的詩(shī)人更是要接受煎熬，王亞平深深知道這一點(diǎn)，所以他才會(huì)感慨說：“為告憂民者：慎莫作詩(shī)人！”（《水調(diào)歌頭·少陵草堂》）但是，既然已經(jīng)選擇了詩(shī)歌之路，王亞平只有義無(wú)反顧地走下去了。在藝術(shù)上，王亞平有時(shí)十分自信：“我來(lái)摘得枝頭句，十里香飛百姓家”（《鷓鴣天·梨花溝》）；有時(shí)也有些無(wú)奈：“才疏愧對(duì)平湖色，聊以清詞答浩歌”（《鷓鴣天·異龍湖》）?？梢娫?shī)人對(duì)自己的創(chuàng)作有十分清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)于一個(gè)頗有成就的詩(shī)歌名家，這是難能可貴的清醒，同時(shí)也是必須保持的清醒。

我們也應(yīng)該看到，王亞平的作品也存在這樣那樣的不足。例如，在主題方面，他對(duì)民生的關(guān)注有些薄弱，對(duì)權(quán)貴的批判顯得比較抽象。在藝術(shù)方面，個(gè)別作品的意象選擇有些重復(fù)；有的作品的意象提煉不夠，只是將前人的意象組合重新組裝一下，缺乏創(chuàng)新。當(dāng)然，瑕不掩瑜。

我們真切希望王亞平今后的詩(shī)歌道路，越走越開闊，相信他能創(chuàng)作出更多的“萬(wàn)丈豪情燃似火，走筆虹霓吞吐” （《金縷曲·重登黃鶴樓》）的佳作。

[1]路偉.王亞平《說劍樓詞稿》的生命意識(shí)[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(3):69-73.

[2]王亞平.說劍樓詩(shī)詞[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2009.

[3]王亞平.當(dāng)代詩(shī)詞研究[M].北京:作家出版社,2006.

[4]陳植鍔.詩(shī)歌意象論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990:64.

[5]路偉.語(yǔ)言變異:社會(huì)記憶的蹤跡[M].昆明:云南人民出版社,2010:193.

[6]劉勝華.王亞平研究[J].五家渠:新疆建設(shè)兵團(tuán)出版社,2010.

[責(zé)任編輯 自正發(fā)]

Wang Yaping’s Pursuit of Poetry artistry in “Shuojian Chamber Poems”

LU Wei
(Honghe University School of Humanities,Yunnan Mengzi 661100,China)

At first,Wang Yaping’s pursuit of poetry artistry in “Shuojian Chamber Poems” shows a positive attitude. He actively looks for poems in real life,always feels joyful to see the emergence of new phenomenon in poetry. and be full of Confidence in poetry creation,emphasizes the huge social function of poetry.The second,the pursuit makes an appearance in the aspect of poetry creation and practice. He describes modern life with traditional poetic forms. His poems have Superb skills of poetry image selection and combination and skilled ability.

Wang Yaping ；Shuojian Chamber Poem；consciousness of poetry pursuit；poetry creation and practice

I227

A

1008-9128（2015）03-0047-04

2014-12-23

路偉（1963—），男，云南昆明人，教授，研究方向：語(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)的教學(xué)與研究。