論清代康乾時(shí)期嶺南社會(huì)的士風(fēng)——以何夢(mèng)瑤為例

楊麗容1，荀鐵軍2

(1.廣東第二師范學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510010； 2. 廣州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，廣東 廣州 510010)

摘要：何夢(mèng)瑤是康乾時(shí)期典型的嶺南士人。生于南海水鄉(xiāng)，自幼接受宗族啟蒙和私塾教育，成人后經(jīng)歷教書(shū)、習(xí)醫(yī)與當(dāng)差。宦海沉浮19年，游歷南北，幾任正堂，擢居府臣。其遠(yuǎn)游、交往者，多限于五嶺。辭官回鄉(xiāng)，執(zhí)掌書(shū)院，交往廣泛，著述廣博。觀其一生，彰顯出傳統(tǒng)士人耕讀、榮辱、進(jìn)退的空間與張力。文章通過(guò)考證何夢(mèng)瑤獨(dú)特的經(jīng)歷和其交往的士人群體，揭示清代康乾時(shí)期嶺南士人的清貧生活、遺民思想、通學(xué)與專(zhuān)學(xué)及西學(xué)影響、個(gè)體與群體互動(dòng)等士風(fēng)特點(diǎn)，以及當(dāng)時(shí)嶺南社會(huì)與文化的特殊面相。

關(guān)鍵詞：何夢(mèng)瑤；康乾時(shí)期；嶺南；士風(fēng)

收稿日期：2014-11-17

作者簡(jiǎn)介：楊麗容(1980- )，女，廣東信宜人，廣東第二師范學(xué)院講師，歷史學(xué)博士后，主要從事文化史研究；荀鐵軍(1967- )，男，江西金溪人，廣州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，歷史學(xué)博士，主要從事明清史研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：K249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

何夢(mèng)瑤(1693-1764)，清代康乾之際廣東南?？h人。早年啟蒙于宗族私塾，13歲求學(xué)于佛山心性書(shū)院。成人后以教書(shū)、行醫(yī)為業(yè)，29歲入惠士奇門(mén)下，為“惠門(mén)八子”之一。38歲中進(jìn)士后，宦游廣西、遼陽(yáng)近二十年，歷任知縣、知州，恪盡職守，仕途平淡，但精于醫(yī)學(xué)，懸壺濟(jì)世。58歲辭官回鄉(xiāng)后，執(zhí)掌粵秀、端溪、越華書(shū)院，飲譽(yù)學(xué)林，乾嘉五嶺深被其學(xué)風(fēng)。其著述廣博，涵括醫(yī)學(xué)、經(jīng)學(xué)、算學(xué)、音律、詩(shī)學(xué)等等；既熟知經(jīng)史，也接觸西學(xué)，可謂駁雜紛呈，異于一般正統(tǒng)士人，是清代廣東學(xué)術(shù)史上較有影響力的人物。通過(guò)對(duì)何夢(mèng)瑤這個(gè)康乾時(shí)期嶺南的士大夫個(gè)體以及其所處社會(huì)背景的深入分析，“見(jiàn)微知著”可以揭示康乾時(shí)期嶺南士風(fēng)的一些特點(diǎn)，以及隱藏于士人交往背后的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化背景。

一、 清貧的士大夫

雍正做皇子四十余年，目睹官場(chǎng)的貪污之弊，雍正登基不久，就嚴(yán)查錢(qián)糧虧空。[1]由此，開(kāi)始了全國(guó)范圍的虧空錢(qián)糧清查的高壓行動(dòng)，并一直持續(xù)到乾隆初期。雍正感到貪與廉是影響仕風(fēng)的大問(wèn)題，所以登基后首用“廉”字規(guī)范官員，指出“操守清廉乃居官之大本，故凡居官者，必當(dāng)端其操守以為根本”，[2]要求官員們“以循良為楷模，以貪墨為鑒戒”[3]。雍正要求官員的標(biāo)準(zhǔn)并無(wú)多少太新的內(nèi)容，無(wú)非廉潔、公忠、賢能、剛正等。但他的長(zhǎng)處在于實(shí)干，不說(shuō)空話，不走過(guò)場(chǎng)，于是官場(chǎng)風(fēng)氣明顯改善，成為“盛世之基”。正如著名歷史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)：“(雍正)澄清吏治，裁革陋規(guī)，整餞官方，懲治貪墨，實(shí)為千載一時(shí)。彼時(shí)居官，大清小廉，殆成風(fēng)俗，貪冒之徒，莫不望風(fēng)革，而時(shí)勢(shì)然也。”“今觀傳志碑狀之文，敘雍正年府州縣官盛稱(chēng)杜絕饋遺，搜除和弊，清苦自守，革除例外供支，其文詢不愧于循吏傳矣。不知彼時(shí)逼于功令，不得不然。”[4]50

正由于皇朝對(duì)官員貪墨的強(qiáng)力監(jiān)督和打擊，以及何夢(mèng)瑤的正直清廉，以致于何夢(mèng)瑤在乾隆十年離任思恩知縣的時(shí)候十分清貧：“比去(思恩)縣，因歲歉賠倉(cāng)谷三百石。貸舟車(chē)費(fèi)乃東歸。”[5]

何夢(mèng)瑤雖然精通醫(yī)學(xué)，但是位列知縣，只能偶一為之，不能以醫(yī)為生。從雍正八年入仕為官到乾隆十五年辭官的近二十年的生涯中，經(jīng)常可見(jiàn)其捉襟見(jiàn)肘，乞米度日的窘狀。如《口占柬?xiàng)钭氣制蛎住罚?/p>

其一

連朝寒餒苦難勝，欲乞陶潛粟半罌。卻念茅檐風(fēng)雪里，無(wú)衣無(wú)食作么生。

其二

為官尚有饑寒日，說(shuō)與兒曹共笑來(lái)。知己故應(yīng)惟鮑叔，詩(shī)筒休向別人開(kāi)。[6]

過(guò)年了兒子索要壓歲錢(qián)，無(wú)奈只好寫(xiě)一個(gè)“錢(qián)”字權(quán)充壓歲錢(qián)?！冻]兒索金壓歲書(shū)一錢(qián)字與之》：

孔方于我分無(wú)緣，實(shí)汝空囊別有錢(qián)。莫道充饑同畫(huà)餅，須知一字值金千。[7]1b

又如《祁死示兒輩》其二：

貧窶安天命，吾今亦已哉。埋憂空有地，避債卻無(wú)臺(tái)。自怨生同贅，何妨死作灰。華顛餞醇酒，休為信陵哀。[7]2a

何夢(mèng)瑤以至于羨慕舌耕而富的老師麥易園，《哭麥易園師》其三之注有：“師舌耕而富，予腰折而貧，榮辱得失不堪并論?！盵7]3a而何夢(mèng)瑤在遼陽(yáng)兩年余，長(zhǎng)兒久病被迫送還老家，《送長(zhǎng)兒南還》其一有：“貧窮雖天定，勤儉或不匱?！盵8]9

到了乾隆十五年，何夢(mèng)瑤乞退回鄉(xiāng)，家貧如洗，落魄蕭瑟。他的同學(xué)辛昌五看到何夢(mèng)瑤慘淡的家境：“一行作吏，田園荒蕪，而食指且半干，于是引疾里居，懸壺自結(jié)，曩時(shí)豪興索然矣。予嘗過(guò)其家，老屋數(shù)椽，僅蔽風(fēng)雨，琴囊藥里，外無(wú)長(zhǎng)物。有數(shù)歲兒，破衣木履，得得晴階間，遽前揖人，婉孌可愛(ài)。問(wèn)之，則其孫阿黃也。”[9]

引疾歸里后，因?yàn)樯罘浅＠щy，將其三子介紹到粵西為幕僚。但是，被酷吏誣陷致死。羅天尺專(zhuān)為作詩(shī)《苦哉行》。[10]即使到了乾隆十七年(1752年)，何夢(mèng)瑤已經(jīng)暫代粵秀書(shū)院山長(zhǎng)約兩年時(shí)間，但由于暫代山長(zhǎng)的束脩不是很多，何夢(mèng)瑤還在向友人杭世駿大倒苦水：“況復(fù)困生事，奔走食與衣?！盵8]35b

從何夢(mèng)瑤身上我們可以看到雍正朝整肅腐敗的雷厲風(fēng)行及立竿見(jiàn)影的效果，但是，由于太過(guò)嚴(yán)酷，即使何夢(mèng)瑤貴為知州，生活都有困難。后來(lái)雍正意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，批準(zhǔn)以“養(yǎng)廉銀”來(lái)彌補(bǔ)官員的開(kāi)銷(xiāo)，但是，仍然不足以滿足官員正常的支出。從經(jīng)濟(jì)角度而言，使得基層官員對(duì)于官場(chǎng)的“雞肋”感越來(lái)越強(qiáng)，以致于逐漸無(wú)心政事。*清代官員的幕僚和隨從是要自己花錢(qián)來(lái)請(qǐng)的，此外，還有各種捐款等支出。

二、遺民思想與政治鉗制

康乾時(shí)期學(xué)術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向漢學(xué)的考據(jù)之風(fēng)，這種學(xué)術(shù)的變化，一方面可以說(shuō)是余英時(shí)所謂學(xué)術(shù)“內(nèi)在理路”發(fā)展的結(jié)果；而另一方面，更為重要的是清代朝廷政治鉗制思想的結(jié)果。在何夢(mèng)瑤死后16年(1780年)，朝鮮人樸趾源的在其《熱河日記》說(shuō)：“清人入主中國(guó)，陰察學(xué)術(shù)宗主之所在與夫當(dāng)時(shí)趨向之眾寡，于是從眾而力主之。升享朱子于十哲之列，而號(hào)于天下曰：朱子之道即吾帝室之家學(xué)也，遂天下洽然悅服者有之，緣飾希世者有之……其所以動(dòng)遵朱子者非他也，騎天下士大夫之項(xiàng)扼其咽而撫其背，天下之士大夫率被其愚脅，區(qū)區(qū)自泥于儀文節(jié)目之中而莫之能覺(jué)也?！盵11]

如果說(shuō)清初“嶺南三家”具有明顯的不滿異族統(tǒng)治的明代遺民的悲憤意識(shí)，這種意識(shí)到了何夢(mèng)瑤所在的雍乾時(shí)期，在一般士人中，就基本上偃旗息鼓了。近在眼前的呂留良案和朱振基案，以鮮血震懾了一代嶺南士人。但是，他們有時(shí)候也會(huì)采取借古喻今的手法，曲折地有所表現(xiàn)。如，何夢(mèng)瑤和羅天尺都曾經(jīng)在詩(shī)歌中提到南宋趙昺厓門(mén)沉海之故事，何夢(mèng)瑤《詠蜆追和吳始亭》其三：

塊肉雖沉宋未亡，獻(xiàn)芹猶識(shí)舊江鄉(xiāng)。誰(shuí)知帝系關(guān)微物，賴(lài)此人傳趙旦王。[8]8b

何夢(mèng)瑤與羅天尺的好友澳門(mén)同知張汝霖還出錢(qián)修復(fù)張世傑之墓，并樹(shù)刻碑文及詩(shī)。羅天尺以《張桕園司馬修復(fù)宋樞密張?zhí)的贡囊?jiàn)寄因感成歌和郭月坡》、郭植以《張?zhí)的篂殍陥@司馬新修因賦長(zhǎng)歌奉寄》、李卓揆以《和張司馬修張?zhí)的钩墒緩垊⒅T子之作》、何邵以《讀張司馬宋越公張世杰墓碑歌》，紛紛唱和。

而羅天尺由于只是個(gè)舉人，以教書(shū)為業(yè)，不在官場(chǎng)，表現(xiàn)更為明顯。除了和張汝霖的詩(shī)外，羅天尺還在《厓門(mén)窯椀歌》、《春日逰都寧山尋趙旦王故跡因謁三忠廟黃朝》、《羅主歌》等詩(shī)中緬懷南宋趙昺厓門(mén)沉海的悲壯故事。而當(dāng)羅天尺進(jìn)京會(huì)試之后，這種內(nèi)在的“遺民”意識(shí)也就煙消云散了，轉(zhuǎn)而成為皇權(quán)的吹鼓手，他在《午門(mén)謝恩恭紀(jì)》寫(xiě)道：“禮闈方撤棘，丹闕擬趨朝。草莽隆三接，恩波下九霄(場(chǎng)中奉旨賜炭加衣問(wèn)食)。許來(lái)親殿陛，猶自佩瓊瑤。明日耕田去，康衢話帝堯?！盵12]

羅天尺和蘇珥于乾隆四年(1739年)進(jìn)京會(huì)試，雖然落榜，但是已經(jīng)感受到皇帝“恩波下九霄”。何夢(mèng)瑤在雍正八年就高中進(jìn)士，作為最受益的學(xué)子，何夢(mèng)瑤自然感受“皇恩浩蕩”和“盛世文綱寬”，其“遺民”意識(shí)也如風(fēng)卷殘?jiān)瓢阆⒘?。何?mèng)瑤在《乞休三十韻》中說(shuō)：“吾生際唐虞，耕鑿安園田?！陮W(xué)制錦，七載效割鉛。清白諒百姓，迂拙憂上官。廢黜誠(chéng)所甘，盛世文綱寬。雖沐栽培恩，非材懼覆顛?！盵13]

通觀何夢(mèng)瑤的一生，其按照御制的《醫(yī)宗精鑒》、《數(shù)理精蘊(yùn)》、《律呂正義》等官書(shū)，亦步亦趨地去學(xué)習(xí)和研究，一方面當(dāng)然是為生計(jì)(行醫(yī)和教學(xué))所迫，而另一方面則是由于骨子里滲透著對(duì)皇權(quán)的頂禮膜拜。特別是在感覺(jué)到《律呂正義》與蔡元定和曹廷棟所說(shuō)有矛盾的時(shí)候，還是以《律呂正義》為宗，對(duì)于御制權(quán)威不可能去質(zhì)疑。正如葛兆光在《中國(guó)思想史》所說(shuō)：“從清代初年以來(lái)曾經(jīng)是士人精神支柱的民族主義感情，在時(shí)間無(wú)情地流逝和權(quán)力嚴(yán)厲地批判中，已經(jīng)基本瓦解了，偏激的民族主義已經(jīng)失去了它的合理性?！盵14]

三、通學(xué)、專(zhuān)學(xué)與西學(xué)的影響

晚清的陳澄曾提出“士大夫之學(xué)”與“博士之學(xué)”的分別。他認(rèn)為“士大夫之學(xué)”比“博士之學(xué)”更為重要。所謂“博士之學(xué)”，指“專(zhuān)明一藝”；所謂“士大夫之學(xué)”，則指“略觀大意”、“存其大體”。通俗地說(shuō)，“士大夫之學(xué)”相當(dāng)于通識(shí)，“博士之學(xué)”則相當(dāng)于專(zhuān)家。余英時(shí)在《清代思想史的一個(gè)新解釋》中說(shuō)：“清初三大儒顧亭林、黃梨洲、王船山都強(qiáng)調(diào)‘道問(wèn)學(xué)’的重要性。亭林的口號(hào)是‘博學(xué)于文，行己有恥’。這可以看作是把知識(shí)和道德清楚地分別開(kāi)來(lái)。他非常反對(duì)明人的空淡心性。認(rèn)為他們是舍‘多學(xué)而識(shí)’來(lái)求什么‘一貫之方’。這一路的思想后來(lái)到了戴東原(1724—1777年)的手上又得到更進(jìn)一步的發(fā)揮?！盵15]在清初碩儒的鼓吹之下，康乾時(shí)代“道問(wèn)學(xué)”可以說(shuō)是蔚然成風(fēng)，何夢(mèng)瑤正是由“多學(xué)而識(shí)”來(lái)追求“士大夫之學(xué)”的實(shí)踐者。

近人王國(guó)維說(shuō)：“我朝三百年間學(xué)術(shù)三變：國(guó)初一變也；乾、嘉一變也；道、咸以降一變也?！瓏?guó)初之學(xué)大，乾、嘉之學(xué)精，道、咸以降之學(xué)新……。道、咸以降之學(xué)乃二派之合而稍偏至者……學(xué)者尚承乾、嘉之風(fēng)，然其時(shí)政治、風(fēng)俗已漸變于昔，國(guó)勢(shì)亦稍稍不振。士大夫有憂之而不知所出，乃或托于先秦、兩漢之學(xué)以圖變革一切，然頗不循國(guó)初及乾、嘉諸老為學(xué)之成法，……如龔璱人、魏默深之儔，其學(xué)在道、咸后雖不逮國(guó)初、乾嘉二派之盛，然為此二派之所不能攝，其逸而出此者，亦時(shí)勢(shì)使之然也?！盵16]即到了乾、嘉，由清初之大而轉(zhuǎn)為精深，特別是以漢學(xué)考據(jù)而風(fēng)靡一代。何夢(mèng)瑤生活在康雍乾時(shí)代，正是處于漢學(xué)日益興盛的時(shí)候，加上深受其師惠士奇深厚的漢學(xué)影響，以及崇拜陳白沙和胡方的學(xué)術(shù)，故表現(xiàn)為他在醫(yī)學(xué)、易學(xué)、算學(xué)、音律等諸多領(lǐng)域的細(xì)致考證和潛心研究。何夢(mèng)瑤涉獵的領(lǐng)域是如此的廣泛，近似于百科全書(shū)式的博學(xué)人物，然個(gè)人精力、學(xué)術(shù)皆為有限，不可能全通，故其在易學(xué)、算學(xué)、音律等學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)嶋H上是“以述為主”，即抄錄或者摘要前人的成果為主。*在他的醫(yī)學(xué)著作中也有這種情況，只是他自己的東西相對(duì)要多一些。當(dāng)然，何夢(mèng)瑤刊刻的著述，大多為做山長(zhǎng)的講義。

何夢(mèng)瑤當(dāng)然是“士大夫之學(xué)”(即“通學(xué)”)的代表，但是，與其同時(shí)的羅天尺、勞孝輿、張汝霖等人基本上還是專(zhuān)攻一、二個(gè)方面，屬于“博士之學(xué)”。如果我們深入分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)何夢(mèng)瑤所謂的“多學(xué)”也是有側(cè)重的，即以詩(shī)詞和醫(yī)學(xué)為重點(diǎn)。因此，“士大夫之學(xué)”與“博士之學(xué)”本身沒(méi)有太嚴(yán)格的界限，關(guān)鍵是受到個(gè)人的興趣、學(xué)養(yǎng)和環(huán)境的影響而有所不同。正因?yàn)楹螇?mèng)瑤的志趣在于“通學(xué)”，故于康乾西學(xué)東漸日濃之時(shí)，何夢(mèng)瑤于新的知識(shí)——西學(xué)，興趣非常，并且有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)和吸收消化。

至乾嘉，漢學(xué)的大師們重考證、講版本，拋棄空疏的心性之學(xué)而向經(jīng)世之學(xué)轉(zhuǎn)化，實(shí)學(xué)日見(jiàn)推重。其中，由傳教士所介紹的西學(xué)的影響日益加深。梁?jiǎn)⒊驮凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷學(xué)算學(xué)都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受到利徐諸人影響不小。”[17]利徐是指利瑪竇和徐光啟。這一經(jīng)世風(fēng)潮以及西學(xué)的影響在何夢(mèng)瑤身上體現(xiàn)得更加明顯。在何夢(mèng)瑤入惠門(mén)之后，同學(xué)之間交流廣泛，西學(xué)尤其是歷學(xué)、算學(xué)作為非常實(shí)用的技術(shù)，在青年何夢(mèng)瑤等好學(xué)的士子心中很容易被吸收和消化。辛昌五與何夢(mèng)瑤“縱談古今世事，燭屢跋不肯休”，還曾極論西歷、平弧、三角、八線等法，及填詞度曲之理，片言印合，欣然起舞，初不知人世有窮愁事”。[9]52后來(lái)，在何夢(mèng)瑤回鄉(xiāng)作山長(zhǎng)的時(shí)候，更是不顧年邁，花費(fèi)大量精力撰寫(xiě)和講授《算迪》。

再如，他在《雜詩(shī)十一首》有言：

日徑十地周，仰觀如銅盤(pán)。日中若有人，視地如彈丸。[18]2b

地形若懸毬，天樞如轉(zhuǎn)軸。循環(huán)無(wú)端倪，團(tuán)圝相攢簇。[18]3a

這體現(xiàn)了何夢(mèng)瑤認(rèn)同西方天文學(xué)“日心說(shuō)”的觀點(diǎn)，而且他還以吸收到的西學(xué)觀點(diǎn)來(lái)否定和質(zhì)疑傳統(tǒng)的“地配天”的觀點(diǎn)。如：“此丸偶中處，豈得尊配天？”[18]2b即，彈丸之地球，怎么能夠配得上天呢？

又如《雜詩(shī)十一首》其三：

群山天所降，豈曰從地出。地心一拳土，豈能四外溢。[18]3a

此即對(duì)于西學(xué)認(rèn)為的山是地殼運(yùn)動(dòng)的結(jié)果表示否定，在一定意義上反映出何夢(mèng)瑤這樣的傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)于“新學(xué)”既吸收又有所保留的局限性。

四、個(gè)體與群體

以何夢(mèng)瑤為個(gè)案的研究，從微觀角度看，有其個(gè)體特點(diǎn)；但是從中觀角度看，仍然屬于惠門(mén)群體一員，反映了群體的特征；而從宏觀角度看，何夢(mèng)瑤是康乾時(shí)期嶺南士人耕讀進(jìn)退的典型，其經(jīng)歷與交往反映出清代康乾時(shí)期嶺南社會(huì)士大夫的一般性特點(diǎn)。下面分別從微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面分述之。

(一)從微觀角度看，何夢(mèng)瑤作為獨(dú)特的個(gè)體，呈現(xiàn)出與其他士人不同的生活、社會(huì)、學(xué)術(shù)和思想歷程?？傮w上來(lái)說(shuō)，何夢(mèng)瑤是康乾時(shí)期讀書(shū)致仕的典型之一。而作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，何夢(mèng)瑤又呈現(xiàn)與其他士人不同的生活、社會(huì)、學(xué)術(shù)和思想歷程。一是身份獨(dú)特。何夢(mèng)瑤亦醫(yī)亦官亦師，尤其堪稱(chēng)儒醫(yī)，在醫(yī)學(xué)上很有建樹(shù)。二是經(jīng)歷獨(dú)特。何夢(mèng)瑤跟隨惠士奇學(xué)習(xí)6年，成為廣東著名的“惠門(mén)八子”之一，這一經(jīng)歷對(duì)其日后交往與學(xué)術(shù)思想影響甚巨；何夢(mèng)瑤宦游19載，廉潔正直，依法判案，革除舊弊，正風(fēng)化俗，雖受排擠，但頗有政績(jī)；辭官之后任書(shū)院山長(zhǎng)十余年，與杭世駿、張汝霖、羅天尺、蘇珥、汪后來(lái)、福增格等當(dāng)時(shí)社會(huì)名流廣為交往，形成了以何夢(mèng)瑤等為中心的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)。三是思想獨(dú)特。何夢(mèng)瑤在青年時(shí)代，一如清代大多數(shù)讀書(shū)人一樣，深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶，有著修齊治平的理想，以及“不為良相，即為良醫(yī)”的經(jīng)世致用的態(tài)度；受教惠士奇后，對(duì)于漢學(xué)功夫有所用心，于科舉更是傾力為之。雍正八年中進(jìn)士后，懷抱經(jīng)世濟(jì)民的理想，但因?yàn)槭艿焦賵?chǎng)排擠和生活貧困的雙重壓力，而對(duì)官場(chǎng)心灰意冷，轉(zhuǎn)而逐漸專(zhuān)注于醫(yī)學(xué)、詩(shī)詞、算學(xué)等方面的研習(xí)。到了晚年辭官之后，課士授徒，思想上自我反省(當(dāng)然囿于朝廷在思想上的禁錮)，把追求學(xué)術(shù)至更深更廣的領(lǐng)域(如對(duì)莊子、易學(xué)、音律等方面的研究)作為自我完善的動(dòng)力。

(二)從中觀角度看，何夢(mèng)瑤屬于惠門(mén)弟子群體一員，反映了群體的特征。何夢(mèng)瑤等人詩(shī)文之中多次提及“吾黨”。如何夢(mèng)瑤序勞孝輿《春秋詩(shī)話》有言：“俾孝輿半生心血不致泯滅無(wú)傳，且使讀是書(shū)者知孝輿之善言詩(shī)，因以知孝輿之工于詩(shī)。不特孝輿之幸，亦吾黨之光也”，“吾黨工詩(shī)者素推羅履先，仆與勞孝輿、陳圣取、蘇瑞一皆不及?！盵19]勞孝輿序《癭暈山房詩(shī)鈔》亦言：“魚(yú)普門(mén)夫子視學(xué)吾粵，以古學(xué)為斯文倡。吾黨二三子若羅子履先、陳子海六、何子贊調(diào)、陳子圣取、蘇子瑞一輩皆從之游?！盵20]值得注意的是，何夢(mèng)瑤、勞孝輿所謂“吾黨”一方面不是諸如東林、復(fù)社等晚明時(shí)期頗具政治性的結(jié)社[21]，另一方面也不是清末新型知識(shí)分子匯聚而成的“公共領(lǐng)域”。通過(guò)何夢(mèng)瑤及其交往的個(gè)案分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，康乾之際惠門(mén)弟子(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“惠門(mén)”)的交往無(wú)論是內(nèi)容、形式，還是場(chǎng)域、效應(yīng)，都是典型意義上傳統(tǒng)士人的往來(lái)。[22]惠門(mén)交往構(gòu)筑在師生關(guān)系、同門(mén)情誼之上，隨著個(gè)體身份與活動(dòng)空間的轉(zhuǎn)換，交往范圍不斷隨之變化、擴(kuò)展，顯示出一定的積聚性與擴(kuò)散性。何夢(mèng)瑤在外宦游與回鄉(xiāng)執(zhí)教期間，其交往建構(gòu)在同年、同僚乃至同好等情感因素的基礎(chǔ)之上，交往內(nèi)容多表現(xiàn)為雅聚、唱和、冶游、互訪等等，總體而言依然停留于傳統(tǒng)士人交往的范疇之內(nèi)。同時(shí)，與晚清時(shí)期出現(xiàn)諸如報(bào)紙、學(xué)會(huì)、現(xiàn)代公園等新型媒介形態(tài)催生出所謂“公共空間”不同，何夢(mèng)瑤所生活的康乾時(shí)期雖然西學(xué)已經(jīng)大規(guī)模輸入，但基本停留在繪畫(huà)、醫(yī)藥、天文等器物層面，政治思想、制度規(guī)范乃至哲學(xué)觀念的系統(tǒng)輸入則相對(duì)稀缺與滯后。何夢(mèng)瑤及其他廣東士人雖然接觸到西學(xué)，然其接觸面、接受深度極為有限。由此可知，所謂惠門(mén)弟子群體的“吾黨”，本質(zhì)是構(gòu)建在血緣、地緣、業(yè)緣等要素之上松散的傳統(tǒng)社會(huì)群體。何夢(mèng)瑤的交游也主要集中于惠門(mén)弟子群，而惠門(mén)又以“惠門(mén)八子”為主干，由惠門(mén)諸子及再傳弟子組成。從其成員地域分布來(lái)看，是以南海、番禺、順德為中心的廣府文化區(qū)為主。廣府文化區(qū)自明代以來(lái)，都是廣東政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，在康乾時(shí)期出現(xiàn)這些社會(huì)精英也是經(jīng)濟(jì)興盛和文化傳承的必然。

惠門(mén)由康熙末年起形成，至乾隆中期，歷時(shí)四十多年。經(jīng)過(guò)開(kāi)始、成熟、分散、再聚、影響等階段?？傮w來(lái)說(shuō)，惠門(mén)組成的群體有以下特點(diǎn)：一是繼承了傳統(tǒng)士大夫群體交往的習(xí)行，以文酒詩(shī)會(huì)，討論科舉為主。二是組織結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，惠門(mén)不是一個(gè)完整固定的社會(huì)群體，一方面與康乾時(shí)期朝廷對(duì)士人結(jié)社的嚴(yán)厲控制有關(guān)，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地去政治化也是時(shí)勢(shì)之必然；另一方面與康乾時(shí)期嶺南社會(huì)士人的風(fēng)氣有關(guān)，由明代廣東前后“南園五子”延續(xù)的詩(shī)社，基本上是吟風(fēng)弄月的文人聚會(huì)，何夢(mèng)瑤、羅天尺詩(shī)歌中經(jīng)常緬懷南園五子，惠門(mén)實(shí)際上從心態(tài)到表現(xiàn)都是希望達(dá)到南園五子的高度和影響。三是交往地域的區(qū)域性，基本局限在廣東范圍之內(nèi)。雖然陳世和、何夢(mèng)瑤、勞孝輿分別出粵宦游，但是惠門(mén)活動(dòng)的中心仍然在廣東，只是在這段時(shí)期，惠門(mén)活動(dòng)分散化了。四是群體的包容性強(qiáng)，由于群體松散，凡是進(jìn)入群體個(gè)體交往范圍的“新人”較易于被群體所接納。如杭世駿、彭端淑、張汝霖等等。五是群體交往的多元化，由于惠門(mén)成員職業(yè)、經(jīng)歷、學(xué)術(shù)興趣不同，形成對(duì)群體外部多元化的交往對(duì)象和交往方式?；菔科嬖诨洏?gòu)筑的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為惠門(mén)對(duì)外交往打下基礎(chǔ)，惠門(mén)以惠士奇為“旗幟”，在嶺南樹(shù)立了醒目的標(biāo)識(shí)，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流愿意與惠門(mén)來(lái)往的首要理由。六是從交往圈層來(lái)看，惠門(mén)交往涵蓋師門(mén)交往、官宦交往、書(shū)院交往，并因廣東經(jīng)濟(jì)的興盛，開(kāi)放度較高，故士商交往以及對(duì)西學(xué)的吸納尤其顯著。

(三)從宏觀角度看，何夢(mèng)瑤是康乾時(shí)期廣東士人耕讀進(jìn)退的典型，其經(jīng)歷與交往反映出清代康乾時(shí)期廣東社會(huì)士大夫的一般性特點(diǎn)。廣東僻處五嶺之南，遠(yuǎn)離政治中心。一方面與正統(tǒng)之間存在著疏離感，另一方面正是基于這種疏離，地方與中央之關(guān)系極為曖昧，地方文化正統(tǒng)化實(shí)為中央之努力，亦為地方奮斗之方向。*筆者嘗研讀《嶺南古史》(胡守為著，廣東人民出版社1999年版)、《在國(guó)家與社會(huì)之間》(劉志偉著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版)、《地域文化與國(guó)家認(rèn)同：晚清以來(lái)“廣東文化”觀的形成》(程美寶著，三聯(lián)書(shū)店2006年版)，三者皆分析了廣東地方文化正統(tǒng)化問(wèn)題?；菔科娑綄W(xué)廣東，播經(jīng)傳之正統(tǒng)，得八子，夢(mèng)瑤居其一，名揚(yáng)五嶺。惠氏之功在于彌合傳統(tǒng)嶺南文化與中央文化的差距，使之納入正統(tǒng)官學(xué)軌道，開(kāi)創(chuàng)了康乾時(shí)期廣東文化的新氣象。何夢(mèng)瑤其人以及惠門(mén)的知識(shí)構(gòu)成，可以成為我們剖析清代廣東地方文化與社會(huì)的一則標(biāo)本。我們可以從中窺見(jiàn)其時(shí)廣東地方社會(huì)與文化的一些基本面相。何夢(mèng)瑤時(shí)處清代中期，于陳白沙興講學(xué)風(fēng)之后，阮元督粵創(chuàng)設(shè)學(xué)海堂之前，雖然就全國(guó)范圍而言，其影響力實(shí)際有限，但是就廣東地方社會(huì)而言卻有重要影響，易形成地方性知識(shí)框架的重要部分。雖然惠士奇致力于推廣經(jīng)學(xué)，但從清代樸學(xué)的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，屈大均之后廣東學(xué)術(shù)衰落，直至阮元推動(dòng)廣東樸學(xué)發(fā)展，由此開(kāi)辟了廣東學(xué)術(shù)發(fā)展階段?？拼笮l(wèi)指出：這一時(shí)期廣東學(xué)術(shù)的發(fā)展，只能說(shuō)樸學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)潮流并沒(méi)有席卷廣東，主要是由于以書(shū)院為中心的知識(shí)領(lǐng)域，自覺(jué)地沿承了宋學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。因此，在這種傳統(tǒng)的影響下，個(gè)別的學(xué)者在醫(yī)學(xué)、算學(xué)等專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域中大展拳腳。大約惠士奇來(lái)粵之際，伴隨著政治形勢(shì)的丕變，18世紀(jì)30年代廣東的文化學(xué)術(shù)出現(xiàn)裂變，“之后一代的廣東文人，均自視為廣東學(xué)政惠士奇(1721-1725年在任)的門(mén)生，而非明遺民的門(mén)生”。當(dāng)然這種學(xué)風(fēng)變化并非暴風(fēng)驟雨式，而是潛流涌動(dòng)。之所以如此，是因?yàn)椤盎菔科婧髞?lái)被譽(yù)為常州學(xué)派樸學(xué)的中堅(jiān)，常州學(xué)派在江南的確如日中天，但惠士奇的廣東門(mén)生似乎沒(méi)有在樸學(xué)方面做出多少成績(jī)”，“惠士奇的廣東門(mén)生，雖然奉行漢學(xué)，卻也繼續(xù)擁抱漢學(xué)的敵人宋學(xué)，服膺宋儒朱熹的教導(dǎo)”。[23]

廣東與中央文化上的疏離，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在粵始終不得昌盛，直至“扮演了總結(jié)18世紀(jì)漢學(xué)思潮的角色”[24]的阮元督粵，創(chuàng)設(shè)學(xué)海堂，經(jīng)學(xué)方得起色。陳澧、康有為、梁?jiǎn)⒊?、陳垣、商承祚等輩繼出，南學(xué)遂興。故而，一代史學(xué)大師陳寅恪亦慨嘆：“中國(guó)將來(lái)恐只有南學(xué)，江淮已無(wú)足言，更不論黃河流域矣。”[25]朱維錚先生關(guān)于明清廣東學(xué)術(shù)也曾給出概觀性的評(píng)述：“以粵海地區(qū)為重心的廣東學(xué)術(shù)，在明代曾走向繁榮。出過(guò)王學(xué)的先驅(qū)陳獻(xiàn)章，出過(guò)同王守仁抗衡的湛若水。從利瑪竇于1580年進(jìn)入廣東，這里又成為同近世西方文化接觸最早的地區(qū)。但17世紀(jì)后期清帝國(guó)經(jīng)過(guò)反復(fù)征服終于控制整個(gè)廣東以后，這里的學(xué)術(shù)文化，非但沒(méi)有隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)去而恢復(fù)元?dú)?，相反似乎每況愈下?？滴跄┠辏?jīng)學(xué)家惠士奇任廣東學(xué)政，甚至尋訪不到可充鄉(xiāng)士楷模的‘能文’之士。直到號(hào)稱(chēng)學(xué)術(shù)繁榮的乾隆時(shí)代末期，情形并未改變。”“廣東學(xué)術(shù)重有起色，轉(zhuǎn)換點(diǎn)應(yīng)說(shuō)是阮元督粵?！薄皬V東學(xué)術(shù)稍成氣候，已在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。有‘會(huì)通’特色的代表人物，一是朱次琦，一是陳澧?！盵26]陳寅恪、朱維錚所言皆表明，廣東地方文化至晚清及近代終于得到全國(guó)性認(rèn)可。

近來(lái)有學(xué)者提出，知識(shí)分子的社會(huì)文化史，是21世紀(jì)以來(lái)一個(gè)全新的研究路徑，特別值得重視。這一研究路徑所重點(diǎn)考察的是知識(shí)分子在特定的社會(huì)語(yǔ)境和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，如何產(chǎn)生知識(shí)分子共同體，如何相互交往，影響和建構(gòu)社會(huì)公共空間和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[27]2-8從這個(gè)意義上說(shuō)，本文從康乾時(shí)期的廣東珠江三角洲地區(qū)的社會(huì)環(huán)境出發(fā)，重點(diǎn)考察了何夢(mèng)瑤及惠門(mén)與社會(huì)的相互交往，逐漸產(chǎn)生的群體(亦可視為“知識(shí)分子共同體”)，討論了這一群體對(duì)于社會(huì)的影響和建構(gòu)。當(dāng)然正如前面所說(shuō)，惠門(mén)本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)意義上的士大夫群體，屬于從鄉(xiāng)村知識(shí)分子到都市知識(shí)分子過(guò)渡的最初形態(tài)。

以上從與何夢(mèng)瑤有關(guān)的四個(gè)方面，來(lái)分析康乾時(shí)期嶺南士風(fēng)及文化上的傳承，當(dāng)然是只能反映當(dāng)時(shí)一部分士人的“士風(fēng)”，而不能涵蓋全部。這正折射出康乾時(shí)期嶺南士人群體的復(fù)雜性，要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的全貌，萃取其精神實(shí)質(zhì)仍然是個(gè)任重道遠(yuǎn)而非常具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的任務(wù)。

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(責(zé)任編輯：袁宇)

The Literati Ethos in Social Communities South of the Five Ridges

in the Era of Emperors Kangxi and Qianlong

——A Case Study of He Mengyao

YANG Li-rong, XUN Tie-jun

(1.DepartmentofIdeologyandPolitics,GuangdongUniversityofEducation,Guangzhou510010,China;

2.GuangzhouFederationofLiteratureandArt,Guangzhou510010,China)

Abstract:A representative scholar in regions south of the Five Ridges in the era of emperors Kangxi and Qianlong, He Mengyao, born in a seaside village off the South China Sea, had since his childhood received clan enlightenment and old-style private education, and had tried at various jobs such as a teacher, a doctor and an official in his adulthood. Having undergone ups and downs in officialdom for nineteen years, He Mengyao had traveled across the country and had been in officialdom several times even to the post of a minister. He’s excursions and persons associated with were mostly confined within regions south of the Five Ridges; and moreover, after his resignation from officialdom, he went back to his hometown and took charge of an academy, spending most of his time on extensive association with various persons and on writing. A survey of his entire life can highlight the space and resilience of traditional scholars in their part-time learning and self-study, their honor and disgrace, and their advance and retreat. Through a textual research of He Mengyao’s unique life experience and the scholar community he had associated with, a revelation is expected to be made of such literati ethos of scholars as their poor life, their thought of descendants of a former dynasty, their general studies and special learning and the influence of western learning , and the interaction between individuals and groups in regions south of the Five Ridges as well as the then special social and cultural patterns in such regions in the era of Emperors Kangxi and Qianlong of the Qing Dynasty.

Key words: He Mengyao; the era of emperors Kangxi and Qianlong in the Qing Dynasty; regions south of the Five Ridges; ethos