靳安廣

（南陽(yáng)師范學(xué)院 思政部，河南 南陽(yáng)473061）

哲學(xué)史家艾賽亞·伯林在《卡爾·馬克思》一書(shū)中評(píng)述道：“馬克思本人未曾出版過(guò)闡述歷史唯物主義的正式文本。在他的1843—1848年所寫(xiě)的所有早期著作中，它是以片段的形式產(chǎn)生的；而在他的后期思想中，則被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。與其說(shuō)馬克思將歷史唯物主義看作是一個(gè)哲學(xué)體系，毋寧說(shuō)是一個(gè)社會(huì)和歷史分析的實(shí)際方法和一個(gè)政治策略的基礎(chǔ)。在他晚年，他經(jīng)常抱怨他的追隨者對(duì)它的使用，他們中的一些人似乎認(rèn)為它（歷史唯物主義）可以節(jié)省他們的具體歷史研究的勞作。”［1］伯特蘭·羅素認(rèn)為，作為哲學(xué)家的馬克思存在著嚴(yán)重的缺點(diǎn)，就在于他過(guò)于崇尚實(shí)際，過(guò)分關(guān)注自己時(shí)代的問(wèn)題。

兩位思想家道出了一個(gè)事實(shí)，即傳統(tǒng)形而上學(xué)重理論輕實(shí)踐，醉心于哲學(xué)自身的東西，并不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，而馬克思主張回歸生活世界，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際結(jié)合、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。對(duì)于把《資本論》在分析歐洲社會(huì)特別是英國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展?fàn)顩r時(shí)所得出的結(jié)論不加分析、不加限定地推廣到所有的國(guó)家中的評(píng)論，馬克思批評(píng)這是把關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述，徹底變成一切民族在任何歷史環(huán)境條件下都注定要走的一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，“會(huì)給予我過(guò)多的榮譽(yù)，也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”［2］，強(qiáng)烈地表明了他要求把理論和具體實(shí)際相結(jié)合起來(lái)的態(tài)度。馬克思主義不同于空想社會(huì)主義，不是只靠唯物史觀的理論運(yùn)演，而是奠基于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)之上［3］。與實(shí)際的緊密結(jié)合，使馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)，顯示出真理的光輝，并發(fā)揮出巨大的歷史意義。因此，馬克思主義的每一步推進(jìn)和作用的發(fā)揮，都不能隔斷與實(shí)際的密切聯(lián)系，始終要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移［4］。

一、“結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”

在《致達(dá)·奧本海姆》（1842）的信中，馬克思就表達(dá)了“理論必須結(jié)合具體情況”的信念［5］。他認(rèn)為這種“結(jié)合”在現(xiàn)實(shí)中具有重大意義，不只是保證了理論的可靠性和真理性，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)也是必要的，要保證革命成功，達(dá)到實(shí)踐的目的，“必須有思想和行動(dòng)的統(tǒng)一”［6］。在馬克思的研究中，他一直在探索實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)際結(jié)合的問(wèn)題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)“須要跳出哲學(xué)的圈子并作為一個(gè)普通的人去研究現(xiàn)實(shí)”。馬克思尋求以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)和起腳處，不以抽象的實(shí)體和本原為起始；力爭(zhēng)回到人的現(xiàn)實(shí)生活世界去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而不求建立一個(gè)無(wú)所不包的封閉的哲學(xué)體系［7］99；不再沉醉于對(duì)形而上學(xué)的知識(shí)論問(wèn)題的探討，不再熱衷于用純粹的概念編織抽象的理論，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)事物和社會(huì)，轉(zhuǎn)向?qū)と穗A級(jí)現(xiàn)實(shí)狀況和幸福的關(guān)注。他首次打破了哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的壟斷，創(chuàng)造了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)”［8］。

這一原則深為恩格斯看重。他批評(píng)把“唯物主義的”詞語(yǔ)當(dāng)作隨意使用的套話，當(dāng)作無(wú)須艱苦研究、無(wú)須深入分析的簡(jiǎn)便易行的給事物定性的標(biāo)簽。他認(rèn)為作為研究指南的馬克思主義歷史觀，完全不同于以主觀構(gòu)造體系為能事的黑格爾學(xué)派的方法，它只是劃出了路線，勾勒了大致的輪廓，提供了應(yīng)該遵循的原則。它不能代替實(shí)際的研究，更不主張以它的某些結(jié)論作為應(yīng)對(duì)一切的教條。要實(shí)際地弄懂問(wèn)題，除了自己實(shí)實(shí)在在地重新研究之外，別無(wú)良方。

二、“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”

在恩格斯看來(lái)，真正的馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)像馬克思那樣思考問(wèn)題，做到用科學(xué)的態(tài)度即馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

當(dāng)時(shí)，歐美一些馬克思主義者無(wú)視一些原理是馬克思在具體條件下所進(jìn)行的闡述，硬把它們當(dāng)作適用于一切時(shí)間、地點(diǎn)和條件的絕對(duì)原理，結(jié)果，“那些原理本身成為不正確的了”［9］。而且，他們對(duì)這些原理的實(shí)際運(yùn)用，也不考慮相關(guān)的其他條件，工作中的錯(cuò)誤就自然出現(xiàn)了。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然取決于人們不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。”［10］

我們一再看到，馬克思恩格斯把自己的理論限定在指南的意義上，在他們的全部著作中，鮮少出現(xiàn)正面論述共產(chǎn)主義的地方，而且他們均公開(kāi)表示自己無(wú)意詳細(xì)描述這個(gè)美好社會(huì)的細(xì)節(jié)。1893年在回答法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者的提問(wèn)時(shí)，恩格斯曾經(jīng)鄭重指出：“我們沒(méi)有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類(lèi)。”［11］人類(lèi)社會(huì)在不斷變化，未來(lái)有未來(lái)的實(shí)際情況，如今再正確的理論都不可能把未來(lái)詳細(xì)地描繪出來(lái)。正如恩格斯在《論住宅問(wèn)題》中所強(qiáng)調(diào)的，將來(lái)怎樣解決住宅問(wèn)題，總要以具體的情況為轉(zhuǎn)移，還將與一些意義深遠(yuǎn)的問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，如消滅城鄉(xiāng)對(duì)立。為未來(lái)社會(huì)臆造空想方案是無(wú)益的，那么就用不著為這樣的問(wèn)題困擾［12］。

所以，馬克思主義不是現(xiàn)成拿來(lái)就用的絕對(duì)真理式的結(jié)論，不是遠(yuǎn)離生活現(xiàn)實(shí)、高高在上的概念體系，而是在與實(shí)際聯(lián)系中不斷獲得生機(jī)的理論，是在實(shí)踐中靈活運(yùn)用的科學(xué)方法。無(wú)論是在社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中，還是在馬克思主義理論發(fā)展的過(guò)程中，凡取得的勝利和成功都應(yīng)歸結(jié)為對(duì)這一原則的堅(jiān)持，而曾遭受過(guò)的挫折和教訓(xùn)，根由也在于對(duì)這個(gè)原則的背離［13］。

三、“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活”

列寧反對(duì)把馬克思主義看作一種神奇的公式。他在1917年9月11日宣稱(chēng)：“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會(huì)主義道路上的一切具體情況?！劣谠趯?shí)踐中具體如何走，那只能在千百萬(wàn)人開(kāi)始行動(dòng)以后由千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)表明。”［14］111

列寧在摸索著前進(jìn)的過(guò)程，使理論適應(yīng)于實(shí)踐。他的偉大之處就在于他善于看準(zhǔn)良機(jī)并善于利用良機(jī)。任何真理都是具體的，現(xiàn)實(shí)情況是復(fù)雜多變的。對(duì)待真理、原則，不能超越時(shí)空當(dāng)作適用于一切問(wèn)題的公式。如果千篇一律地套用某個(gè)原則，什么問(wèn)題都不能解決，反而在實(shí)際上違背了馬克思主義。列寧指出，像考茨基那樣把馬克思著作當(dāng)作現(xiàn)成應(yīng)對(duì)一切問(wèn)題的藥方，結(jié)果卻是用馬克思的個(gè)別詞句來(lái)掩蓋背叛馬克思的實(shí)質(zhì)［15］。列寧的辯證法精神用一個(gè)簡(jiǎn)單的警句表現(xiàn)出來(lái)就是：一切取決于實(shí)際情況。

列寧要求一切共產(chǎn)黨人都必須“實(shí)事求是地看問(wèn)題”［16］41，這一原則要求人們按照客觀世界的本來(lái)面目了解和認(rèn)識(shí)世界，要正視真實(shí)情況，從實(shí)際情況出發(fā)，來(lái)討論問(wèn)題。哪怕對(duì)于自身的缺點(diǎn)，也不要回避，“我們應(yīng)當(dāng)有勇氣揭開(kāi)我們的膿包，以便老老實(shí)實(shí)地進(jìn)行診斷，對(duì)癥下藥地加以治療”［17］。在制定政策和策略時(shí)，必須完全以確切的事實(shí)為基礎(chǔ)，列寧對(duì)此論述非常豐富：“馬克思主義要求，任何鄭重的政策必須以經(jīng)得起嚴(yán)格的客觀檢驗(yàn)的事實(shí)作為根據(jù)?！保?4］120必 須 “竭 盡 全 力 對(duì) 種 種 事 實(shí) 進(jìn) 行 科 學(xué) 的 研究”［14］105。“把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的策略建筑在主觀愿望上就等于把它毀掉”［18］?，F(xiàn)實(shí)有時(shí)也許令人不快甚至殘酷，然而，“用美好的詞句掩飾令人不快的真相，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)群眾的事業(yè)來(lái)說(shuō)，是最有害最危險(xiǎn)的事情。不管現(xiàn)實(shí)如何令人痛心，必須正視現(xiàn)實(shí)。不符合這一條件的政策是自取滅亡的政策”［19］。

為了了解和掌握事實(shí)，必須進(jìn)行調(diào)查研究，認(rèn)真仔細(xì)地收集各種客觀事實(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并加以分析研究。列寧一生中，總是盡可能通過(guò)看書(shū)、查資料、收集統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、和人談話、翻閱工具書(shū)等途徑和方法，了解和掌握情況。這方面讓了解他的人都大為驚訝。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，在召開(kāi)黨代表大會(huì)之前，總是一再?gòu)?qiáng)調(diào)盡力廣泛收集實(shí)際材料，在此基礎(chǔ)上才能正確地解決現(xiàn)實(shí)的各項(xiàng)任務(wù)，制定出符合實(shí)際的正確政策。他認(rèn)為，對(duì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)缺乏研究，是一切災(zāi)禍和官僚主義的根源。

由于事實(shí)總是豐富復(fù)雜的，要想透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，就不能不最大限度地占有盡可能多的材料，掌握事實(shí)的總和。社會(huì)生活極為復(fù)雜，隨時(shí)都可以找到任何數(shù)量的例子或個(gè)別的材料來(lái)證實(shí)任何一個(gè)論點(diǎn)。所以列寧提醒，“應(yīng)當(dāng)記住一條原則：在社會(huì)科學(xué)中（如同在整個(gè)科學(xué)中一樣），研究的是大量的現(xiàn)象，而不是個(gè)別的情況”［20］。從事實(shí)的全部總和、聯(lián)系去掌握事實(shí)，事實(shí)才是“勝于雄辯的東西”，才是證據(jù)確鑿的東西；反之，如果從片段的、隨便挑出來(lái)的事實(shí)出發(fā)，這樣的事實(shí)只能是一種兒戲，甚至連兒戲也不如。

社會(huì)歷史是統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一，實(shí)際本身極為豐富，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的實(shí)際。對(duì)于每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)黨來(lái)說(shuō)，就要努力做到把馬克思主義的基本原理與自身的具體實(shí)踐相結(jié)合。十月革命前，米海洛夫斯基說(shuō)“馬克思主義者信奉抽象歷史公式的不可變易性”，列寧鮮明批駁這一讕言，“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)馬克思主義者認(rèn)為馬克思的理論是一種必須遵守的歷史哲學(xué)公式，是一種超出了對(duì)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說(shuō)明的東西”［21］162。馬克思的歷史哲學(xué)揭示的是歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而不是歷史發(fā)展的一切形式和途徑。馬克思主義者從馬克思理論中學(xué)習(xí)的是它的科學(xué)方法，而不是抽象公式。對(duì)于別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式同樣要結(jié)合自身的實(shí)際來(lái)學(xué)習(xí)。列寧認(rèn)為，“在年輕的國(guó)家里開(kāi)始的運(yùn)動(dòng)，只有在運(yùn)用別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)的條件下才能順利發(fā)展。但是，要運(yùn)用別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單了解這種經(jīng)驗(yàn)或簡(jiǎn)單抄襲別國(guó)最近的協(xié)議是不夠的。為此必須善于用批判的態(tài)度來(lái)看待這種經(jīng)驗(yàn)，并且獨(dú)立地加以檢驗(yàn)”［21］23。20世紀(jì)初面臨建設(shè)新型的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨該怎樣對(duì)待歐美先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，列寧就是按照這一思想既學(xué)習(xí)利用又不照搬照抄。十月革命勝利后，俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)成了其他國(guó)家學(xué)習(xí)的榜樣，但在國(guó)際共運(yùn)中也出現(xiàn)了對(duì)待俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤傾向。于是，列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)闡述了如何對(duì)待俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。他說(shuō)，俄國(guó)革命在某些方面“所發(fā)生過(guò)的事情在國(guó)際上具有重要性，或者說(shuō)，具有在國(guó)際范圍內(nèi)重演的歷史必然性，因此必須承認(rèn)，具有國(guó)際意義的是我國(guó)革命的某些基本特點(diǎn)”［22］。但并不是俄國(guó)革命的所有經(jīng)驗(yàn)都具有國(guó)際意義，“假如把我們的革命說(shuō)成是一切國(guó)家的一種理想，認(rèn)為它作出了很多天才的發(fā)現(xiàn)和實(shí)行了一大堆社會(huì)主義的新奇的東西，那是十分可笑的”［23］。列寧認(rèn)為，每個(gè)國(guó)家都有自己的特點(diǎn)，與其他國(guó)家都有著這樣那樣的差異，在學(xué)習(xí)運(yùn)用別國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，一定要從本國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，切忌千篇一律，教條式地照搬照抄。列寧本人不愿意把自己的思想、主張強(qiáng)加給各國(guó)共產(chǎn)黨，不同意教條主義地照搬俄國(guó)的公式，他在共產(chǎn)國(guó)際四大的報(bào)告中，批評(píng)三大通過(guò)的《共產(chǎn)黨的組織建設(shè)、工作方法和工作內(nèi)容》的決議，幾乎充滿(mǎn)了俄國(guó)的味道，充滿(mǎn)了俄國(guó)氣息，即使偶爾有些外國(guó)人能讀懂，也無(wú)法執(zhí)行。這樣的決議，只能給自己切斷走向成功的道路，是個(gè)大錯(cuò)誤。

理論不能脫離實(shí)踐，實(shí)踐不能沒(méi)有理論的指導(dǎo)。列寧強(qiáng)調(diào)必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，如果割裂二者的關(guān)系，就會(huì)陷入蒙昧主義。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，還是認(rèn)識(shí)的目的。沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，理論本身就不能產(chǎn)生，也不能變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。“實(shí)踐比任何理論都重要百倍”［16］210。列寧任何時(shí)候都深知理論的重要性，但是他不允許理論妨礙實(shí)踐。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)作用，科學(xué)理論是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是關(guān)于事物本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐達(dá)到預(yù)期目的。理論對(duì)客觀規(guī)律的反映愈深刻，它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用就愈大。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐。

四、“要用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)豐富馬克思主義”

在中國(guó)共產(chǎn)黨的早期“路線斗爭(zhēng)”中，“理論聯(lián)系實(shí)際”是在同黨內(nèi)的主觀主義特別是教條主義的斗爭(zhēng)中形成的唯物主義思想路線。毛澤東不把馬克思主義的本本當(dāng)教條，也不墨守蘇聯(lián)的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)和模式，而是深入中國(guó)革命的具體實(shí)踐，致力于把馬克思列寧主義的基本原理和當(dāng)前的具體歷史實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展新理論?！吨袊?guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中是探索中國(guó)革命道路的新理論，它正確解決了中國(guó)革命的性質(zhì)，指明了新民主主義革命任務(wù)。毛澤東總結(jié)了大革命失敗的教訓(xùn)，克服“左”傾錯(cuò)誤，不再墨守俄國(guó)革命道路，扎根中國(guó)實(shí)際，開(kāi)創(chuàng)了符合國(guó)情的從農(nóng)村到城市進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的中國(guó)革命道路，用新的戰(zhàn)略和策略指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。

中國(guó)的新民主主義革命，一方面繼承了十月革命開(kāi)創(chuàng)的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)，另一方面又真實(shí)地揭示了中國(guó)革命的地域和民族特點(diǎn)。這是馬克思主義在中國(guó)革命過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的第一次本土化或民族化。正是由于這一點(diǎn)，中國(guó)新民主主義才能順利地取得勝利。

毛澤東對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題具有深入思考，進(jìn)行了豐富的論述。

一是從內(nèi)涵上把握。他說(shuō)，這是合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造［24］820。馬克思恩格斯指出，由于各國(guó)的歷史條件不同，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的形式具有各自的特點(diǎn)。毛澤東根據(jù)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)、農(nóng)民占多數(shù)和民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出在民主革命勝利后，只能是人民民主專(zhuān)政的國(guó)家。

二是論證了理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的內(nèi)在要求。1941年8月1日，毛澤東在為中央起草的《中共中央關(guān)于調(diào)查研究的決定》中強(qiáng)調(diào)，“反對(duì)將學(xué)習(xí)馬列主義原理原則與了解中國(guó)社會(huì)情況、解決中國(guó)革命問(wèn)題互相脫節(jié)的惡劣現(xiàn)象”［25］。毛澤東作出了有名的論斷：“馬列主義基本原理至今未變，個(gè)別結(jié)論可以改變。”［26］馬克思恩格斯曾有關(guān)于社會(huì)主義條件下商品經(jīng)濟(jì)消滅的預(yù)言；列寧一度取消了商品貨幣關(guān)系，采取產(chǎn)品的直接分配和交換，后認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)而實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。斯大林在列寧逝世后停止實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，只允許消費(fèi)資料作為商品交換。到1952年，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)》中指出，在兩種所有制并存的條件下商品生產(chǎn)和流通的必要性，承認(rèn)價(jià)值規(guī)律在社會(huì)主義制度里也存在，并在一定范圍內(nèi)調(diào)節(jié)著商品流通。但否認(rèn)商品生產(chǎn)和交換在全民所有制內(nèi)部存在，否認(rèn)生產(chǎn)資料是商品，不承認(rèn)價(jià)值規(guī)律在社會(huì)主義生產(chǎn)中的調(diào)節(jié)作用。1958年，毛澤東意識(shí)到“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)中盛行“共產(chǎn)風(fēng)”、否認(rèn)商品生產(chǎn)和交換等嚴(yán)重問(wèn)題，開(kāi)始反思并認(rèn)識(shí)到商品生產(chǎn)在社會(huì)主義條件下的重要性。他指出：“只要存在兩種所有制，商品生產(chǎn)和商品交換就是極其必要、極其有用的，”［27］440認(rèn)為商品生產(chǎn)的命運(yùn)是與社會(huì)主義生產(chǎn)力的水平密切聯(lián)系的，第一次把社會(huì)主義商品生產(chǎn)同生產(chǎn)力水平聯(lián)系起來(lái)，這是卓越的見(jiàn)解。他認(rèn)為，在社會(huì)主義條件下進(jìn)行商品生產(chǎn)不會(huì)導(dǎo)致資本主義［27］439。他告訴人們怕商品無(wú)非是怕資本主義，不要怕，我們可以利用商品生產(chǎn)服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)。他還把發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)提到鞏固政權(quán)的高度。在1959年的第二次鄭州會(huì)議上，毛澤東批評(píng)了無(wú)代價(jià)調(diào)撥生產(chǎn)隊(duì)財(cái)產(chǎn)的做法，認(rèn)為是無(wú)償占有別人勞動(dòng)的行為，是否認(rèn)價(jià)值法則和等價(jià)交換的。他強(qiáng)調(diào)，違背價(jià)值法則和等價(jià)交換的客觀規(guī)律，將碰得頭破血流，發(fā)展商品生產(chǎn)必須尊重價(jià)值規(guī)律。毛澤東批評(píng)了理論脫離實(shí)際，盲目照搬教條的錯(cuò)誤。

三是強(qiáng)調(diào)進(jìn)行革命和建設(shè)務(wù)必堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，如何利用馬克思主義理論，如何對(duì)待蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，存在著尖銳的斗爭(zhēng)和對(duì)立。毛澤東甘冒風(fēng)險(xiǎn)，闖出一條新路，引領(lǐng)革命走向勝利。在建設(shè)中，如何向社會(huì)主義過(guò)渡，如何解決農(nóng)民和民族資產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題，如何處理人民內(nèi)部矛盾等等，毛澤東從國(guó)情出發(fā)形成了正確的路線。

四是實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)注意的方法和原則。開(kāi)展調(diào)查研究，應(yīng)從基層和實(shí)際中找問(wèn)題找方法，而不是關(guān)在屋子里冥思苦想，生編硬造。反對(duì)主觀主義的作風(fēng)。主觀主義主要有兩種表現(xiàn)，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，它們都會(huì)造成理論與實(shí)踐相脫離。防止理論和實(shí)踐相分離，就要對(duì)“左”和右兩種傾向作斗爭(zhēng)。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)“左”和右兩種傾向的本質(zhì)進(jìn)行了深刻論述。它們的共性是違背客觀實(shí)際，依賴(lài)主觀成見(jiàn)，都是形而上學(xué)的觀點(diǎn)?！拔覀兊慕Y(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想”［28］。

這就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。施拉姆認(rèn)為，“中國(guó)化”的概念反映出毛澤東一種發(fā)自?xún)?nèi)心的信念，“即歸根到底，一種源于西方的意識(shí)形態(tài)，如果不能適應(yīng)中國(guó)人民的思想和精神狀態(tài)而作出改變，就不可能在中國(guó)的環(huán)境中發(fā)揮作用”。對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō)，“中國(guó)化”還不僅僅是在中國(guó)應(yīng)用馬克思主義的問(wèn)題，它還包含著“要用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)豐富馬克思主義”；要注入到馬克思主義中的“中國(guó)特征”，不僅是中國(guó)和其他亞洲國(guó)家所共有的經(jīng)濟(jì)上的特征，還包括由中華民族的天才和歷史經(jīng)驗(yàn)所形成的，在“我們偉大的民族的幾千年歷史”中表現(xiàn)出來(lái)的那些“可貴的品質(zhì)”［29］。

五、“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義”

鄧小平主張正確學(xué)習(xí)和宣傳馬克思列寧主義毛澤東思想，反對(duì)把毛澤東思想庸俗化。他明確指出，“對(duì)于領(lǐng)袖的愛(ài)護(hù)——本質(zhì)上是表現(xiàn)對(duì)于黨的利益、階級(jí)的利益、人民的利益的愛(ài)護(hù)，而不對(duì)個(gè)人的神化”［30］235。蘇共二十大的重要功績(jī)就是告訴人們，“搞個(gè)人神化會(huì)造成多么嚴(yán)重的惡果”［30］235。對(duì)于黨內(nèi)一些人制造對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜和迷信，他在1960年3月中共天津會(huì)議上尖銳指出，“把毛澤東思想用得庸俗了，什么東西都說(shuō)成是毛澤東思想”，“光講毛澤東思想，不提馬克思列寧主義”，以為抬高了毛澤東思想，“實(shí)際上是把毛澤東思想的作用降低了”［30］283－284。鄧小平反對(duì)黨脫離群眾，反對(duì)搞個(gè)人崇拜，就是反對(duì)把理論和實(shí)際割裂開(kāi)來(lái)。

鄧小平指出，“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［31］62－63。他在1984年尖銳地提出，我們并沒(méi)有完全明白什么叫馬克思主義［31］63。他告訴大家，我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，搞清楚這一問(wèn)題就是最重要的一條。要弄清什么是社會(huì)主義，什么是馬克思主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義，怎么對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，必須認(rèn)清我國(guó)所處的社會(huì)發(fā)展階段。否則，對(duì)于許多改革開(kāi)放措施就不能理解，對(duì)于許多理論問(wèn)題就解釋不清，就會(huì)產(chǎn)生“左”的或右的思想。當(dāng)時(shí)存在的許多“左”的或右的思想，就是由于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展具體所處的階段究竟是什么認(rèn)識(shí)不清造成的。黨的十三大對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)分析闡述，從而為鄧小平理論提供了一個(gè)國(guó)情判斷的基礎(chǔ)。

鄧小平為我國(guó)制定的以“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”為主要內(nèi)容的基本路線；確定“三步走”的宏偉經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略；提出改革經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；提出政治體制改革，發(fā)展民主，健全法制；把對(duì)外開(kāi)放作為一項(xiàng)基本國(guó)策；強(qiáng)調(diào)一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩手抓，兩手都要硬的方針；提出“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的偉大構(gòu)想等等，都是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范。

始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)并不是件容易的事。毛澤東在革命過(guò)程中做到了，而在建國(guó)后他卻一度嚴(yán)重脫離了中國(guó)實(shí)際。他希望大力發(fā)展生產(chǎn)力，擺脫貧困，但不顧當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的實(shí)際，急于建立較高級(jí)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，搞“大躍進(jìn)”，搞“人民公社”，結(jié)果使經(jīng)濟(jì)建設(shè)遭到嚴(yán)重破壞。那時(shí)鄧小平的態(tài)度明確而堅(jiān)決，“在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式”［35］323。

總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是一定要牢牢記住始終如一從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。從“以俄為師”到“以蘇為鑒”再到“走自己的路”，中國(guó)在社會(huì)主義革命和建設(shè)中艱難地尋找屬于自己的道路。解放思想，實(shí)事求是，是社會(huì)主義走出動(dòng)亂迎來(lái)新生的起點(diǎn)，是貫穿改革過(guò)程的主線。

中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段是社會(huì)主義的共同本質(zhì)與具體的實(shí)現(xiàn)形式的結(jié)合。鄧小平根據(jù)經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義一般規(guī)定性和基本特征的論述，在新的歷史條件下從國(guó)際和國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況出發(fā)，提出社會(huì)主義本質(zhì)的五項(xiàng)規(guī)定，是對(duì)社會(huì)主義普遍性、共性的創(chuàng)造性發(fā)展。但社會(huì)主義本質(zhì)有個(gè)實(shí)現(xiàn)形式問(wèn)題，這又是矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的問(wèn)題。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法?！保?2］250他提出，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是從體制、方法上使矛盾的特殊性更好地體現(xiàn)矛盾的普遍性。社會(huì)主義建設(shè)有模式，但沒(méi)有“固定的模式”，模式可以學(xué)習(xí)借鑒，但“不能照搬”［31］292，263。建設(shè)社會(huì)主義，各國(guó)有各國(guó)的模式，沒(méi)有一個(gè)全世界統(tǒng)一的模式。某國(guó)社會(huì)主義模式不等于社會(huì)主義的一般原理、原則，而是某國(guó)搞社會(huì)主義的具體道路、方式和方法。正如鄧小平所指出的：“任何國(guó)家的革命都必須根據(jù)自己國(guó)家的特點(diǎn)和自己的革命實(shí)踐來(lái)尋找革命勝利的道路、方法和方式?！保?3］“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，第一必須是社會(huì)主義，第二必須是中國(guó)的特色”［34］。每個(gè)國(guó)家的“特點(diǎn)”、“特色”、“模式”就是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性中包含著矛盾的普遍性，因此抓住抓好矛盾的特殊性，實(shí)際上就是將矛盾的特殊性與普遍性結(jié)合起來(lái)［35］139－143。

鄧小平堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)充分尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，反對(duì)以書(shū)本框現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)制定政策。農(nóng)村改革中的好多成功做法，都是基層創(chuàng)造出來(lái)的。對(duì)于改革的方針政策怎么樣，一些實(shí)驗(yàn)行不行，他都不急于表態(tài)，而是在實(shí)踐中觀察檢驗(yàn)，用事實(shí)說(shuō)話，對(duì)的堅(jiān)持，錯(cuò)的改正。他允許有不同的聲音，允許其他做法。當(dāng)然，并不是盲目行事，而是在缺乏經(jīng)驗(yàn)時(shí)不得不經(jīng)過(guò)摸索著實(shí)踐、干中學(xué)的過(guò)程。他鼓勵(lì)大膽闖，又要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，盡量避免大的失誤［31］258－259。

鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想作了重大發(fā)展。首先，在實(shí)事求是命題中補(bǔ)充了解放思想的含義，從而與舊唯物主義的消極的直觀的實(shí)事求是觀區(qū)分開(kāi)來(lái)。鄧小平指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是事實(shí)求是?！保?2］364分析了其中主體性和客觀性的辯證關(guān)系問(wèn)題。其次，在實(shí)事求是的命題中補(bǔ)充了實(shí)踐的觀點(diǎn)。認(rèn)為做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，干老實(shí)事，“就是實(shí)事求是”［32］45。顯然，這就把實(shí)踐觀點(diǎn)作為實(shí)事求是的重要組成部分了。鄧小平所講的實(shí)事求是的真實(shí)含義就是：以尊重客觀實(shí)際為前提，以解放思想和勇于實(shí)踐為途徑，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義和改造世界［35］77－79。

在馬克思主義發(fā)展史中，理論聯(lián)系實(shí)際一直是一個(gè)中心問(wèn)題，被經(jīng)典作家不斷地反復(fù)闡述強(qiáng)調(diào)，充分說(shuō)明這一問(wèn)題的重要性，以及貫徹和落實(shí)的艱難性，也說(shuō)明任何時(shí)期都有現(xiàn)實(shí)性。在強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際時(shí)，我們需要反思一個(gè)過(guò)去常常忽視的問(wèn)題，這里的“理論”是現(xiàn)成的嗎？馬克思的思想是現(xiàn)成的嗎？我們過(guò)去從未正視過(guò)這樣的問(wèn)題。曾經(jīng)有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，我們理所當(dāng)然地認(rèn)為馬克思主義就在經(jīng)典著作中，就在教材里，只要去讀一讀，就會(huì)自然的得到。事實(shí)是，馬克思主義不是也不可能是現(xiàn)成的，而是一個(gè)“生成性過(guò)程”［36］。如果拒絕“回到”對(duì)其文本語(yǔ)境的歷史性溯源，以淺薄浮漂的理論怎么實(shí)現(xiàn)馬克思走向當(dāng)代？這里還有問(wèn)題存在，“回到”后結(jié)果就能如愿嗎，怎樣保證實(shí)現(xiàn)“本真的”把握？這也許是更進(jìn)一步的問(wèn)題了。因?yàn)椤盎氐健?，并不是?wèn)題的最終解決，只是為問(wèn)題的解決廓清了歷史性語(yǔ)境的地平，換句話說(shuō)，它不可能消解爭(zhēng)議和分歧，也許爭(zhēng)議更為激烈，但畢竟使我們將面對(duì)一個(gè)“全新但有據(jù)可尋的馬克思”。就是說(shuō)，方法前置是解讀文本的非現(xiàn)成性的唯一途徑。實(shí)際中的閱讀總是借助于一定方法才能進(jìn)行，離開(kāi)必要的方法，無(wú)法“看”出意義。故而阿爾都塞說(shuō)，直接閱讀著作，明白不了其中的意味，先有一番準(zhǔn)備和基本界定，才能提供一套閱讀“工具”，“確定概念同確定概念的位置完全是一碼事。這項(xiàng)批判工作，作為解釋馬克思著作的絕對(duì)前提，本身要求具有一些旨在論述理論形態(tài)的本質(zhì)的和歷史的、臨時(shí)的和最起碼的馬克思主義理論概念”［37］。

此外，實(shí)際又是什么？理論如何與其聯(lián)系？“實(shí)際”具有豐富的內(nèi)涵，馬克思主義經(jīng)典作家常常在多重意義上使用。毛澤東所講的“實(shí)際”就有多重含義：（1）實(shí)際就是真實(shí)的情況。毛澤東1941年5月19日，賦予實(shí)事求是科學(xué)新意時(shí)指出：從具體的“實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性”［24］801。（2）實(shí)際還指人們的行動(dòng)，即實(shí)踐。（3）實(shí)際是指主體自己的實(shí)際。（4）實(shí)際具有辯證法的性質(zhì)［38］。所以，“實(shí)際”是歷史和現(xiàn)實(shí)中存在的全部事物，既包括社會(huì)環(huán)境、歷史和現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的一切事物，也包括實(shí)踐。理論與實(shí)際相統(tǒng)一，不僅是在認(rèn)識(shí)世界的范圍內(nèi)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、與事物本來(lái)面目相統(tǒng)一，更是在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一［7］40。

因此，理論聯(lián)系實(shí)際這一句話雖然說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，其中所包含的深刻豐富思想，要想真正全面理解領(lǐng)會(huì)，尤其是在現(xiàn)實(shí)中做到，殊為不易。馬克思主義創(chuàng)始人在這一問(wèn)題上，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了根本的態(tài)度轉(zhuǎn)向、致思取向和現(xiàn)實(shí)努力；列寧通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，并且第一次建立起嶄新的社會(huì)制度，使這一思想得到確證并顯示出真理的力量和現(xiàn)實(shí)生活中的巨大威力；毛澤東在東方大國(guó)的成功革命實(shí)踐，使這一思想越出一國(guó)局限具有普遍性的意義，進(jìn)一步推進(jìn)了其內(nèi)涵的充實(shí)和豐富；鄧小平對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索，改革開(kāi)放的輝煌成就，形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新天地，探索出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一種新模式和新道路，使理論聯(lián)系實(shí)際思想發(fā)展到新的高度。在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中，無(wú)疑需要進(jìn)一步貫徹和深化理論聯(lián)系實(shí)際的思想。

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［29］斯圖爾特·R·施拉姆.毛澤東的思想［M］.田松年，楊德，等，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：72，74，89.

［30］鄧小平文選：第1卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［31］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：62－63.

［32］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［33］鄧小平會(huì)見(jiàn)芬蘭共產(chǎn)黨主席阿爾托時(shí)的談話［N］.人民日?qǐng)?bào)，1987－01－16.

［34］鄧小平會(huì)見(jiàn)剛果總統(tǒng)薩蘇時(shí)的談話［N］.人民日?qǐng)?bào)，1987－04－19.

［35］黃楠森.鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)研究［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：139－143.

［36］張一兵.文本學(xué)解讀語(yǔ)境的歷史在場(chǎng)：當(dāng)代馬克思哲學(xué)研究的一種立場(chǎng)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：453.

［37］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.顧良，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：21－22.

［38］毛澤東哲學(xué)批注集［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1987：307.