中國(guó)人崇鳳原因探究

張娜

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北235000)

摘要：鳳是中華大地上一種奇特的生命體，它虛幻而空靈，卻又在幾千年文明史中深深留存在華夏子民心中，它是君子賢德的喻體，是先民對(duì)不朽生命的渴望。它作為通天的神物庇佑世人，成為盛世與賢君的吉兆，鳳是華夏文明不可分割的一部分，是中華士人升騰的生命力化身。

關(guān)鍵詞：鳳；品德；生命；吉兆

收稿日期：2015-03-13

作者簡(jiǎn)介：張娜(1989-)，女，安徽濉溪人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹型馕膶W(xué)關(guān)系。

中圖分類號(hào)：I207.73;G03

鳳形象在中華文明史上占據(jù)著重要的地位，對(duì)鳳的崇拜反映了華夏士人對(duì)威嚴(yán)、祥瑞、美滿的向往，鳳靈動(dòng)而自由，經(jīng)浴火而得重生，這些象征映射出先民對(duì)自由的渴望，對(duì)不朽靈魂的追求。中國(guó)古代人常用鳳形象裝飾于器物、建筑、服飾和配飾之上，流傳下來(lái)的傳說(shuō)及文學(xué)作品也多出現(xiàn)鳳這一形象。河姆渡文化遺址、良渚文化遺址及商周時(shí)期的青銅器多飾有鳳形象。河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的玉鳳形態(tài)優(yōu)美，湖南長(zhǎng)沙楚墓出土的龍鳳人物圖帛畫(huà)精美而生動(dòng)。在中華文明歷程中龍文化與鳳文化是兩大主流，尊鳳為祖先同樣由來(lái)已久，鳳飛九天給世人帶來(lái)祥和與安定，鳳凰來(lái)儀是天下太平、帝王賢德的暗喻，這都成為中國(guó)人崇鳳的理由，鳳承載了人們的寄托與期盼，是探尋華夏文明淵流的重要線索。

一、鳳的榮與德

鳳也稱鳳凰，是古代人將多種飛禽走獸結(jié)合而創(chuàng)造出的形象，它具有絕對(duì)的神圣性，中國(guó)人將其視為民族精神的象征，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中又被賦予了更為深厚的內(nèi)涵?！霸忌鐣?huì)前期的神話，多把動(dòng)物、植物以及自然力、自然現(xiàn)象看傲是活物，從而產(chǎn)生了許多類似童話或寓言的天真爛漫的故事。”[1]16原始人類將自身以外的事物同樣視為有生命和意志的存在，物我之間有無(wú)形的牽連，有這種混沌思維產(chǎn)生的傳說(shuō)故事便稱為神話。

在傳統(tǒng)觀念里，鳳被看為雌性，屬陰，中國(guó)人用龍鳳呈祥來(lái)形容祥和美滿，同時(shí)也用游龍戲鳳來(lái)暗喻男女之戀，龍是皇權(quán)的象征，帝王都以真龍?zhí)熳幼苑Q，可見(jiàn)龍代表著男子，那么鳳便代表從屬的女性，即帝王的皇后嬪妃。而在司馬相如追求卓文君的故事中，鳳求凰指代才子追求佳人，在這里鳳代表男性，凰代表女性。鳳凰如麒麟、貔貅一般有著自身的性別區(qū)分，鳳是鳳凰的統(tǒng)稱，龍鳳同時(shí)提及的時(shí)候龍指代雄，鳳指代雌。鳳在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中固定為女性，陰柔的象征，古代女性出嫁會(huì)穿戴鳳冠霞帔，中國(guó)人對(duì)子女有著望子成龍、望女成鳳的期望。從封建的皇權(quán)社會(huì)一路走來(lái)，鳳在皇權(quán)中的威嚴(yán)正逐步在消弱，只有皇后才能佩戴的鳳冠、鳳釵、鳳鞋逐漸演化為平常人家的飾物。

在《周易》中鳳與坤卦相對(duì)應(yīng)，象征著牝利馬之貞，“坤為地，有為順，地能生養(yǎng)萬(wàn)物，能順承天道，體厚能載萬(wàn)物，面廣能包容萬(wàn)物，萬(wàn)物得以皆美?！盵2]77比喻鳳有著同大地一般的崇高和博大，它順應(yīng)天之徳，懷納天地，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。鳳如牝馬一樣溫順深厚，持守著君子正道。坤卦雖曰 “東北喪朋”，但只要厚德載物便可見(jiàn)無(wú)往而不利，這也與鳳凰浴火重生的堅(jiān)強(qiáng)生命相得益彰。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的文人墨客以鳳為楷模，筆端下鳳已然成為有志之士的精神圖騰，鳳的奮博向上更是激勵(lì)了無(wú)數(shù)士人追求生存的價(jià)值。中國(guó)人用鳳毛麟角用以形容鴻儒才俊，用揮毫飛鳳藻來(lái)贊華美之辭，用鳳雛形容年少的才人，《三國(guó)》中軍師龐統(tǒng)便得此尊稱。鳳棲于千年梧桐，非晨露不飲，非嫩竹不食，將鳳的每一處都冠以溢美之詞，贊它具有高潔的個(gè)性?！叭藢⑵渥钌畛恋那楦锌陀^化，這些情感在他眼中，似乎已具有一種外在的存在，然這種嶄新的客觀性自始至終都在人格的范圍中。在有機(jī)界，在動(dòng)物的生命中，我們不可能找到類似這種神話思維和想象過(guò)程的東西?！盵3]119鳳作為先民精神的產(chǎn)物，是他們與混沌的宇宙天人關(guān)系中找到的精神寄托，是對(duì)火一樣熱烈的生命的禮贊，同時(shí)也彰顯了他們?cè)跉埧嶙匀幻媲暗膱?jiān)毅生存意志。

二、鳳的不朽生命

鳳向著光明御風(fēng)而行，身披烈火庇護(hù)塵世的人民。鳳首先是飛鳥(niǎo)，先民常追隨鳥(niǎo)以尋食物，鳳便成為他們生存下去的精神依托，鳳也是光明的化身，先民擁有與自然和諧共生的強(qiáng)烈愿望，鳳身上便寄托了他們最初對(duì)生存的渴望。在不同的國(guó)度也都存有鳳凰崇拜，它被稱為火鳥(niǎo)、太陽(yáng)鳥(niǎo)或不死鳥(niǎo)，它是人類對(duì)生存渴望的凝結(jié)。鳳凰擁有不死的生命，它的新生孕育在上次的死亡之中，郭沫若的《鳳凰涅槃》稱贊鳳凰在浴火后獲得重生，并且?guī)?lái)重生的光明與宇宙，在漫長(zhǎng)的華夏文明史中也一直存在著這種對(duì)重生的渴望。

湖北荊州出土的漆鳳鳥(niǎo)羽人木雕展現(xiàn)出身披羽衣之人立于鳳身之上尋求飛升的畫(huà)面，是先民渴望遨游九天，尋求天人溝通的縮影。湖南長(zhǎng)沙出土的《人物龍鳳帛畫(huà)》刻畫(huà)出婦女祈禱飛升的龍鳳，是墓主人對(duì)死者魂氣歸于天，形魄歸于地，最終上達(dá)天庭的祝愿。先民在追問(wèn)自己生從何來(lái)、死往何處這種終極問(wèn)題時(shí)，也同時(shí)是對(duì)生存和性命的提問(wèn)，是人與宇宙的交流和對(duì)話，他們把對(duì)性命的憂慮放置到宇宙這個(gè)大背景之上，將天人性命相統(tǒng)一才使自己有限的生命融入無(wú)窮。通過(guò)鳳求與天相通出于對(duì)廣袤自然的畏懼，也在于對(duì)紅塵俗世的厭倦與逃避。鳳是虛幻的，而人們心中對(duì)達(dá)天的訴求卻是真切而迫切的，自然的存在物被賦予了神秘力量因而成為超自然存在，也被神化成為人類崇拜的對(duì)象?？梢?jiàn)先民在對(duì)生存與生命的無(wú)限熱情中創(chuàng)造了心靈的神圣信物。

伊利亞德認(rèn)為宇宙在輪回中不斷毀滅并重生，宇宙雖是永恒,但這種永恒存于周期性的毀滅中，與此相應(yīng)，鳳所具有的重生特點(diǎn)也對(duì)應(yīng)了宇宙重生的過(guò)程，鳳成為一個(gè)不死的生命體，是新生的宇宙秩序。原始人通過(guò)入會(huì)式來(lái)更新自己的生命，通過(guò)模仿死亡的儀式達(dá)到第二次出生?！耙氤蔀橐粋€(gè)真正意義上的人，他必須終止他的第一個(gè)生命，然后再次出生作為一個(gè)更為高級(jí)的生命，這種生命既是宗教的，同時(shí)也是文化的?！盵4]108在這兩個(gè)考古實(shí)物中，鳳成了人與天溝通的媒介，是神界通往俗世的使者，它在死亡后所創(chuàng)造的新生命成為先民心中神圣的化身。人類以自己渺小的生命去感悟自然和人生，生命的生死循環(huán)也被賦以宇宙自然的大背景，死亡便成為能夠接受的事實(shí)。

三、鳳與王權(quán)的神圣化

鳳被看作吉祥的象征，也具有神圣的權(quán)威，它的出現(xiàn)往往被看為祥瑞的顯現(xiàn)，成為神圣意志的顯現(xiàn)，鳳是百鳥(niǎo)之王，棲息于千年梧桐，鳳具有尊貴的權(quán)威地位。歷代都以“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”作為盛世太平的象征?！皬牡劭〉剿矗瑥纳訇?、后羿、蚩尤到商契，盡管后世的說(shuō)法有許多歧異，鳳的具體形象也傳說(shuō)不一，但這個(gè)鳥(niǎo)圖騰是東方集團(tuán)所頂禮崇拜的對(duì)象卻仍可肯定?！盵5]16鳳飛于九天被看為太平盛世的吉兆，帝王出生或登基也是多有鳳的出現(xiàn)，作為華夏人頂禮膜拜的對(duì)象，鳳代表絕對(duì)的權(quán)力，與之有血脈關(guān)系的帝王便理所當(dāng)然成為天選之人，《詩(shī)經(jīng)》有云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”[6]329郭沫若認(rèn)為“可見(jiàn)玄鳥(niǎo)就是鳳凰，玄是神玄之意，不當(dāng)解成黑色，‘五彩之鳥(niǎo)大約就是卜辭中的鳳’，晚期的卜辭有祭鳳的記錄稱鳳為‘帝使’?！盵7]14無(wú)論是帝俊、舜，從少昊、后羿、蚩尤還是商契都與這個(gè)神話形象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，塵世中的民眾要無(wú)條件地臣服于他。鳳是通天達(dá)地，帶來(lái)圣諭的使者，因吃鳳鳥(niǎo)卵而降生的帝王被視為神之子，天子，他的皇權(quán)統(tǒng)治自然也蒙上了神圣的面紗，古人因生存的不易產(chǎn)生對(duì)天的敬畏與降服，因鳳卵而降生的傳說(shuō)讓他們更容易臣服于帝王的統(tǒng)治。

古人存在“有王出，則鳳凰現(xiàn)”的觀念，周朝初建便有預(yù)兆著國(guó)泰民安的鳳鳴岐山的故事，“在舜之前原本稱為鳳鳥(niǎo)，到了有關(guān)舜的記載中改稱為鳳皇，可見(jiàn)‘皇’和舜有著特別的關(guān)系?！盵8]83西周之時(shí)將鳳看為祥瑞之物，青銅器物上也多飾有鳳鳥(niǎo)紋，鳳在古代人心里成為神圣使者。古希臘人在祭祀儀式敬奉神時(shí)帶有期許，他們依賴神靈幫助實(shí)現(xiàn)這種期望，同時(shí)也達(dá)到對(duì)自身的凈化。同樣，華夏人對(duì)鳳的顯現(xiàn)心懷崇拜也寄托了祥和的期盼,“鳳凰所具備的向陽(yáng)、達(dá)天、自新、秉德、兆瑞、崇高、好潔、示美等神性使鳳凰自然地、也是必然地成為王?！盵9]195大禹治水有功得到鳳凰的帝王有了祥瑞之物的歸附，理所當(dāng)然的被認(rèn)為是天意使然，便更易得到人民的擁護(hù)。

鳳被視為祥瑞，它的出現(xiàn)給人世間帶來(lái)吉祥美滿，老百姓對(duì)鳳出現(xiàn)的渴望也是對(duì)太平盛世的渴望，中國(guó)自古至今都有關(guān)于祥瑞之物的神話，也即“瑞應(yīng)說(shuō)”，在帝王的政治神話中，表明自己權(quán)利的君權(quán)神授和真龍?zhí)熳拥慕^對(duì)威嚴(yán)從出生之日便開(kāi)始神話自己，鳳凰來(lái)儀是對(duì)其賢德仁政的認(rèn)可，鳳賦予帝王以無(wú)上的尊貴身份，使君權(quán)神授的政治神話更為牢固。雖然神話的語(yǔ)言千變?nèi)f化，但都以龍、祥云、異香等為自己代言，借與神圣意志的聯(lián)系營(yíng)造出天意使然的假象，臣民也甘于承認(rèn)其權(quán)威，于此便為自己的統(tǒng)治做足鋪墊。

四、結(jié)語(yǔ)

鳳本是先民結(jié)合生靈與天象所杜撰的虛幻之物，而在幾千年的華夏文明史中，鳳一直是世人所崇拜的對(duì)象，它從一個(gè)虛幻的神物逐步演變成充實(shí)的文化載體，落實(shí)在每個(gè)中華世人心間。鳳已然成為中華民族拼搏向上精神的化身，這個(gè)吉祥美好的綜合體被賦予眾多人格化的優(yōu)雅品格，注入了濃烈的主觀情感，人類不斷尋求與宇宙自然的和諧相處，對(duì)祥和、威嚴(yán)的信仰從未中斷，當(dāng)它身披火焰浴火重生時(shí)，所展現(xiàn)的是華夏人民對(duì)宇宙自然無(wú)限的臣服。鳳凰于飛，翙翙其羽，它預(yù)兆著太平盛世與賢明君主，它是上達(dá)天庭的神物，更是華夏民族帶有美好希冀的神圣精神信物。

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責(zé)任編輯：張彩云