文 陳玉圃

煉 形

文 陳玉圃

大仙 陳玉圃 作

詩需煉字，字則珠璣；畫需煉形，形則傳神。中國畫對于形的認(rèn)識歷來有獨特的看法。蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！饼R白石也說：“太似為媚俗，不似為欺世，貴在似與不似之間?！?這里的“似”與“不似”皆是相對于客觀物象而言。繪畫本來就是形的藝術(shù)，其實，“似”與“不似”皆形也，只是有具象與抽象的差別罷了。而齊白石說之“似與不似之間”的形，即是畫家所煉之形。

中國畫這種以“似與不似之間”為形之品評標(biāo)準(zhǔn)的獨特藝術(shù)觀點，大略是來自中國傳統(tǒng)文化，尤其是來自佛學(xué)的影響?！督饎偨?jīng)》認(rèn)為：“凡所有相皆是虛妄?！毕嗑褪切蜗?，說其虛妄是因為形器世間，也就是物質(zhì)世界的一切，無時不在變化中。所謂“四大皆空，五蘊(yùn)非有”，過去、現(xiàn)在、未來三世一分鐘也不曾暫停，就像是夢幻泡影般把握不定，而世人不知其幻，往往窮畢生精力去追逐、迷戀、競爭，實在是愚迷之極。所以佛陀慈悲為懷，指導(dǎo)眾生拋棄其虛幻，而回歸那個真實不虛、如如不動的本體。這就是中國畫所以不重視“形似”的理論根據(jù)，因為“形似”只是事物的表相而已。但是，既然這實有的物質(zhì)世界(也就是有、形似)并不可信，那么徹底否定它(也就是絕對空，即不似)對不對呢？也不對，那是因為世間萬物在一定時空條件下，視之有色，聞之有聲，觸之有物，又的確明明白白地存在著，所以無論有，還是空，都不是絕對正確。那么正確在哪里呢？其實正確也并不離乎空和有。所謂“道不可離，可離非道”。那么惟有不離空、有，亦不執(zhí)著空、有，從容中道，才是接近正確的途徑。從繪畫而言，這和齊氏“似與不似之間”的審美觀點不是若合符節(jié)嗎？只是這個“似與不似之間”，既不是形似，也不是不形似。且不可誤解為一半形似，或一半不形似，而是似與不似之形的融會與升華，是畫家真性情，即精神氣質(zhì)與山川真景物的巧妙結(jié)合和再創(chuàng)造，是真形的熔鑄和提煉，即所謂之煉形也。

形有萬狀百態(tài)，畫有美丑妍媸，然而妍媸美丑皆屬表相，不可憑借，畫雖以真善美為標(biāo)準(zhǔn)，然畢竟以真字貫穿始終。故中國畫尚質(zhì)樸，忌浮華，尚內(nèi)美，忌粉飾，多有寓美于丑、懷真于樸的造型格致，就像黑頭鐘馗、虬髯張飛的形象分外討人喜歡一樣。即便是貌若天仙的西子、王嬙，如果涂上了一臉厚粉，也會大煞風(fēng)景。還是“清水出芙蓉，天然去雕飾”為好。畫如此理，所以，中國畫之煉形的標(biāo)準(zhǔn)，頗有寧拙勿巧、寧丑勿美之傾向。是以有青藤、八大、吳昌碩、齊白石、黃賓虹諸大家出，一個個蓬頭垢面，如散僧入圣，胸藏風(fēng)云者也。但此所謂拙者非拙，是大巧若拙，此所謂丑者非丑，是真美寓于丑也，是皆可為煉形者參照。“且山水之大，廣土千里，結(jié)云萬重，羅峰列嶂，以一管窺之，即飛仙恐不能周旋也。”所以必當(dāng)“測山川之形勢，度地土之廣遠(yuǎn)”，約略眾形，取其概要，然后“山川與予神遇而跡化也”。所以形愈簡，而神愈全。形簡如篩糠見米，去偽存真；神全則遺貌忘形，靈光獨回。不去偽難以顯真，不簡形何以全神？所以簡形就是全神，全神全賴煉形也。于是，萬仞之山，寥寥數(shù)筆可取其形勢；百尺之泉，僅留寸白線可狀其仿佛。長松掛壁，筆出斜勢傳神；游人隱現(xiàn)，約略數(shù)點即成。至于亭謝、樓臺、橋梁、舟車，皆不可以謹(jǐn)毛失皮，皆當(dāng)以概括、約略之法煉其形。清畫家惲南田這樣說：“畫以簡為尚，簡之入微，則洗盡塵滓，獨存孤迥，煙鬟霧鬢，斂容而退矣！”可見，煉形之功，又不惟全神也，尤其可以避免俗氣，創(chuàng)造高雅之境界。我們翻看黃公望的《富春山居圖》，尤其是八大山人的《山水冊頁》，其中之形可謂簡之又簡，而畫家真性則油然逸出畫外，此即煉形之功。

黃賓虹作品局部黃氏畫真可謂“簡之入微，洗盡塵滓，而獨存孤回”者也，格調(diào)高雅，脫盡凡俗。觀其所作房舍、樹木，造型簡練，幾乎等于符號。其筆如畫砂，便捷明白，而書意盈然，此即畫家修養(yǎng)與心態(tài)所煉之形。黃氏雖經(jīng)亂世，而畢竟與八大山人不同，故其畫雖日高逸，卻不失溫潤沖和之氣。

明·八大山人《山水花果》之一八大山人忍亡國破家之痛，隱遁山林，以筆墨宣泄胸中不平，顧其畫虛寂凄清，逸出塵外。其用筆曠達(dá)野逸，其造型約略簡圓，其墨潤冷雋蒼涼，是皆因其情緒心態(tài)所煉之形也。所謂“畫如其人”，誠不我欺。

由于畫家的情緒、氣質(zhì)、世界觀、文化素養(yǎng)、審美品位，以及地域、風(fēng)土人情、師承等因素的差異，畫家對于“形”藝術(shù)語言的錘煉格致亦有所不同，或嚴(yán)謹(jǐn)、或灑脫、或高逸、或樸拙、或蒼秀、或蕭索，于是有董巨之蘊(yùn)藉，荊關(guān)之雄奇，八大之冷峻，倪迂之飄逸；于是有劉李馬夏、王黃倪吳、石濤、石溪……于是有變幻新奇、豐富多彩的中國山水畫藝術(shù)形式，其煉形之功，不亦偉哉！

山靜居圖 陳玉圃 作

有一點需要說明的，那就是切不可把“煉形”誤認(rèn)為是“變形”。“煉形”和“變形”雖一字之差，卻是意旨殊別。當(dāng)代風(fēng)行的變形說，是為變形而變形，是主張裝飾趣味的工藝手段之一。多有做作扭曲、以丑怪為美者。其實丑和美是一對完全不同的概念。甚至有人以“丑即美，美即丑”的詭辯來混淆其界限。我們所說，張飛、鐘馗之黑丑，僅是表面現(xiàn)象，而其正直、善良、勇敢、仁愛的品德和真率的性格，則組成了他們內(nèi)美的特質(zhì)。世人所喜愛的是其內(nèi)美，是內(nèi)在的真與善，并非黑頭、虬髯的表相。只是出于對其真與善的頂禮膜拜，以至可以愛屋及烏罷了，更何況黑頭、虬髯并非真丑也，而是一種雄放大氣的美質(zhì)。且黑頭虬髯的內(nèi)層，卻又顯露出筆墨韻律的形式美感，故不可以以丑視之也。如果僅僅是為了追求丑怪，甚至以丑怪為美的話，那不是糊涂，就一定是誤會了。如八大山人的山水畫，因其特殊的社會經(jīng)歷，而厭倦了塵世之喧囂和擾攘，故其逃世的心態(tài)在他畫作中表現(xiàn)出寂寥，甚至蕭索的境界。其實寂寥蕭索乃是一種美的格致，可以使人發(fā)世外之思，是逸士高人心態(tài)的真實表露。至于有人故作混亂濁敗之筆，作烏煙瘴氣之境，渲染出世界末日般的氣氛，也許，這也是一種說教，但卻失去了繪畫藝術(shù)“尚美”的特質(zhì)，不能不說是一種遺憾。

藝術(shù)以真善美為依歸，真善是其內(nèi)質(zhì)，形美乃真善之表露。所以中國畫所謂煉形，是以畫家之真與善所煉之形也。因其重其內(nèi)質(zhì)(即真與善)而忘乎形之妍媸可也，即所謂“得意志形”。因其忘，故能隨內(nèi)美之驅(qū)使，即使變現(xiàn)妍媸美丑而皆不失其自然之趣也，與故意做作、以丑為美者當(dāng)不可相提并論。

責(zé)任編輯/斯 日