文 陳玉圃

正 見

文 陳玉圃

《雙鸚圖》局部 陳玉圃 作

《杜荀鶴詩意圖》 陳玉圃 作

什么是正見？簡(jiǎn)單地說就是正確的知見，或者說是正確的認(rèn)識(shí)。我們從事一件工作，如果沒有正知見，就會(huì)變得盲目和愚癡。

20世紀(jì)二三十年代起，在西學(xué)東漸的大氣候下，傳統(tǒng)中國(guó)文化和動(dòng)蕩不安的中國(guó)一起接受了西方工業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊。隨著人們對(duì)西方工業(yè)文明的崇拜心理，西方繪畫及其審美觀念便順理成章地入主了中國(guó)畫壇。在這種背景下，以西方繪畫審美的視角看我們的傳統(tǒng)繪畫及其審美，將其判定為腐朽和落后而必須進(jìn)行徹底改造以適應(yīng)新形式。于是水墨淺淡漸變?yōu)樯式k爛，清靜自然漸變?yōu)闊狒[刺激，簡(jiǎn)逸古樸漸變?yōu)榫ぶ谱?，乃至把西方素描、色彩教育作為了中?guó)繪畫的基礎(chǔ)教學(xué)。這一釜底抽薪的舉措幾乎挖盡了中國(guó)畫賴以生存的土壤。在藝術(shù)創(chuàng)新、中西合璧的旗幟下，水墨和宣紙成了中國(guó)畫僅存的特征 (當(dāng)然也有提倡革宣紙、水墨命的藝術(shù)家，干脆用油畫布和色彩畫所謂的中國(guó)畫)。齊白石、黃賓虹之后，真正意義上的中國(guó)畫家已不多見，大多數(shù)中青年畫家接受的是西方畫教育，因而失去了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫的正知見。所以，如果要研究或者學(xué)習(xí)中國(guó)畫，首先應(yīng)該確立正確的審美觀念。

經(jīng)常有人這樣發(fā)問：“中國(guó)畫為什么崇尚水墨淺淡，造型又不嚴(yán)謹(jǐn)，它究竟好在哪里？”

其實(shí)繪畫是一種文化現(xiàn)象。東西方文化差異導(dǎo)致了東西方繪畫審美的種種差異，要樹立中國(guó)畫的正知見，還是應(yīng)該從文化的角度進(jìn)行比較，以溯本探源，庶幾可以得出正確的結(jié)論。

比方說，中國(guó)畫重山水體裁，而西洋畫重人物體裁；中國(guó)畫尚淺淡，西洋畫尚絢爛；西洋畫人物內(nèi)容多，為女人或裸體女人，甚至包括性體裁，而中國(guó)畫人物多表現(xiàn)仙佛、高士、帝王將相，也畫仕女，但從不畫裸體女人。為什么？其實(shí)，東西方繪畫在形式、內(nèi)容上的差異可以從其文化特征中找到答案。

概括地說，西方文化是一種以工業(yè)文明為主流的文化。這種文化以極大地滿足人的物質(zhì)欲望為動(dòng)力，以達(dá)爾文的適者生存、弱肉強(qiáng)食的理論為信條，最大限度地激發(fā)了人類社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)的潛能，取得了科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和空前的經(jīng)濟(jì)繁榮。

西方繪畫乃是西方主流文化衍生的藝術(shù)現(xiàn)象，是西方文化價(jià)值觀念在繪畫領(lǐng)域的表現(xiàn)。所以，西方繪畫審美之張揚(yáng)個(gè)性，宣揚(yáng)物欲，重視色彩，崇尚科學(xué)，鼓勵(lì)創(chuàng)造，炫耀新奇，從內(nèi)容到形式莫不與其科技文明的理念絲絲入扣。

中國(guó)畫則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)現(xiàn)象。中國(guó)文化是儒釋道三派合流為主的一種文化。其價(jià)值觀念恰恰與西方相反，主張淡化或節(jié)制物欲，以凈化靈魂使精神升華；主張和諧，崇尚理想，以孔子“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)的中庸之道為信條，最大限度地消解物欲膨脹給社會(huì)和人類賴以生存的環(huán)境造成的破壞危機(jī)，最大限度地維持人與人、人與社會(huì)乃至人與自然的和諧與統(tǒng)一，因而能極大程度地消解由物欲競(jìng)爭(zhēng)、肆意掠奪給人類乃至自然界帶來的災(zāi)難，以延緩人類玩火自焚最終走向滅絕的速度。中國(guó)畫正是這種傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在藝術(shù)上的顯現(xiàn)。所以，中國(guó)畫尚簡(jiǎn)淡、平和，主張平中之奇，斥霸悍刺激為俗氣；主張以少少許勝多多許，鄙薄精工制作為匠氣。

《菜根譚》認(rèn)為：“濃肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常?！币粋€(gè)“真”，一個(gè)“?！保f出了“平常心就是道”的人生，乃至藝術(shù)審美的真諦。老子說：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)。”（《老子·第八章》）“強(qiáng)梁者不得其死?！保ā独献印に氖隆罚┛芍袊?guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念是崇尚無為、禮讓，甚至是示弱，這是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所以表現(xiàn)淺淡、平和、澄靜格致的根本所在。時(shí)下中國(guó)畫追求的所謂“張力”以圖吸引視線的思想，恰恰是與傳統(tǒng)中國(guó)文化價(jià)值觀背道而馳。所以，從文化的角度去審視時(shí)下的這種主張，乃是商業(yè)文化在繪畫上的反映，近似所謂的“廣告效應(yīng)”。而真正意義上的中國(guó)畫是非功利性的，怎么可以把廣告效應(yīng)當(dāng)作藝術(shù)審美的準(zhǔn)則呢？這種在理論上本來就是荒唐可笑的說法，而竟會(huì)在當(dāng)今畫壇變得習(xí)以為常，不以為恥，反以為榮，豈非咄咄怪事？如果我們具備了正知見，就不會(huì)為這種“誘人的時(shí)尚”所蒙蔽。

當(dāng)然，中國(guó)畫在藝術(shù)上也主張個(gè)性，如石濤所說：“我之為我，自有我在。”(《石濤畫語錄·第三章》)但這里說的“我”卻不是以個(gè)人為中心的物欲張揚(yáng)。釋家認(rèn)為“眾生皆具如來根性”，道家認(rèn)為“至人無為，圣人無作”，可知中國(guó)繪畫主張的個(gè)性乃是“天地與我同根，萬物與我一體”的天人合一的大我思想的體現(xiàn)，是對(duì)宇宙大道認(rèn)知的真誠。

《溪山清幽》 陳玉圃 作

《降龍尊者造像》 陳玉圃 作

比如中國(guó)畫“卓然不貴五彩”的色彩觀。應(yīng)該說中國(guó)人并不是色盲，也會(huì)看到五彩繽紛的客觀世界，也會(huì)發(fā)現(xiàn)事物在光作用下的種種色彩之微妙變化。但中國(guó)畫卻不去追求色相的豐富變化，而崇尚“水墨簡(jiǎn)淡”，頂多也就是隨類賦彩，僅作為補(bǔ)墨之不足罷了。這是因?yàn)閭骼@文化往往不是簡(jiǎn)單直觀，而是用第三只眼睛去審視客觀世界的真實(shí)相(真相無相，無不相)。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五欲令人心發(fā)狂?！薄度珓偨?jīng)》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！边@些告訴我們色相只是事物的表相，表相如夢(mèng)如幻，瞬息萬變，是靠不住的。所以不可以惑于表相而失去對(duì)事物的正知見。如果迷戀于表相(五色五音)，就像瞎了眼睛，也就“不能見如來(即實(shí)相)”了。

中國(guó)畫藝術(shù)形式的水墨簡(jiǎn)淡正是基于這種思想。唐朝的大畫家王維最初是從李思訓(xùn)學(xué)金碧山水的，而后突然變法而改作水墨淺淡的畫風(fēng)，應(yīng)該是王維從禪文化里接受“色空”觀念的緣故?，F(xiàn)代畫壇多有以水彩、水粉技法改造山水畫，變水墨淺淡為色彩絢爛的現(xiàn)象；亦多有以對(duì)境寫生改造中國(guó)山水畫，變意象為直觀、焦點(diǎn)、透視，因而直觀、通俗、絢艷大行其道。如果我們具備了傳統(tǒng)藝術(shù)審美的正知見，當(dāng)不會(huì)為其時(shí)尚所吸引。

《畫繁不易畫簡(jiǎn)難》 陳玉圃 作

另外，時(shí)人尚奇，主張創(chuàng)新，以扭曲變形為能事，自詡為高雅藝術(shù)，不同凡俗，而一旦成名，天下仿效，謬種流傳，殊不知夸逾其度，奇變?yōu)楣?。曰新曰舊，皆屬表相。《文心雕龍》認(rèn)為：“今人之所謂奇者，或違其常形，或悖其常理，則曰：‘我能為人之所不敢為?！颂乜窆种?，烏可謂之奇哉？”今人扭曲變形，做作賣弄，與煙花柳巷搔首弄姿何異？

蘇軾論畫說：“常形之失，止于所失，常理之不當(dāng)，則舉廢之矣！”這個(gè)常理就是道，也就是所謂象外之趣，豈可悖之哉。所以一個(gè)忘，一個(gè)變，似是而非，魚目混珠，尤其需要正見法眼。不少人認(rèn)為創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂。清代畫家石濤是主張創(chuàng)新的，他說似乎：“古之須眉，不能生我之面目。古之肺腑，不能安我之腹腸?！薄拔抑疄槲?，自有我在?！北娝苤?，石濤是一位禪宗和尚，一定是精通禪門佛典的，而禪門重要經(jīng)典《金剛經(jīng)》明白表示：“凡一切相皆是虛妄?！奔幢闶菍?shí)相亦不可執(zhí)，何況是新舊之類的夢(mèng)幻表相？石濤無論如何也不會(huì)愚蠢到如此程度，其實(shí)石濤的本意是反對(duì)泥古，而反對(duì)泥古并不意味著創(chuàng)新。有清一代畫家，以董其昌、“四王”為代表的主流派山水畫，主張復(fù)古，要“和古人一個(gè)鼻孔出氣”。而復(fù)古和創(chuàng)新同樣都是在表相上作文章，實(shí)質(zhì)上遠(yuǎn)離了藝術(shù)的真誠。

近年國(guó)人開始關(guān)注傳統(tǒng)文化，也引起了繪畫界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的重視，大有以臨摹仿效為能事者，似乎復(fù)古又變成了一種時(shí)尚。這對(duì)于在經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的反傳統(tǒng)浪潮之后，人們重新關(guān)注和認(rèn)知傳統(tǒng)繪畫以延續(xù)傳統(tǒng)繪畫命脈的意義上說是很有必要的。但我們?nèi)魏螘r(shí)候都必須清醒，傳統(tǒng)繪畫的命脈是文化，是一種文化精神，是對(duì)宇宙人生之道的默契與神會(huì)，而其外在形式是可以變化和不斷完善的，切莫膠柱鼓瑟，矯枉過正。

由此可知正知見的重要性，那么，應(yīng)該怎樣去評(píng)判一種文化和藝術(shù)的價(jià)值觀念是否屬于正確的知見呢？當(dāng)然，我們會(huì)把“真、善、美”作為正知見的準(zhǔn)則。但這里講的“真”，卻不是物欲驅(qū)使的“真”，而是摒棄一切分別和對(duì)待的至真。這里說的“善”，也不是狹義局限的所謂的“善”，而是妙合至真，視眾生與我同體的至善。這里說的“美”，也不是指虛幻表相之追求，而是與至真至善暗合道妙的不言之美——莊子所謂的天地之大美。這是從實(shí)際理念而言，如從具體事項(xiàng)而言，“真、善、美”的綜合表現(xiàn)，應(yīng)該是和諧天地萬物與眾生的根本利益。一切文化、藝術(shù)的價(jià)值觀念的正確與否，都應(yīng)以是否和諧眾生根本利益這個(gè)支點(diǎn)來審視。凡符合這一準(zhǔn)則的就一定是正知見，是至真至善至美的追求。值得注意的是，這里所說的根本利益，不是指短視的眼前利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，短期利益會(huì)造成敗家損命的傷害。比方說，工業(yè)革命從近期利益上看可以說為人類帶來了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的繁榮，但從根本利益上看，卻會(huì)引發(fā)利益競(jìng)逐、民族矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，乃至破壞自然生態(tài)平衡，直到毀滅人類賴以生存的這個(gè)星球。

英國(guó)哲學(xué)家羅素在評(píng)論西方主流文化的價(jià)值觀念時(shí)說：“從全球的視角看，我們的文明是一種瘋狂的文明，是一種極具剝削性的文明。西方文明對(duì)地球一點(diǎn)好處也沒有，西方文明應(yīng)該滅亡。我是說作為個(gè)體的人，我們不應(yīng)該滅亡，但我們現(xiàn)行的模式應(yīng)該滅亡，需要出現(xiàn)一種新型文化?！彼鲝堃环N“以讓其他眾生也能生活的方式來生活”的全球倫理文化。

的確，西方工業(yè)文明的無限張揚(yáng)物欲的價(jià)值觀念給人類生存帶來諸多危機(jī)，我們已經(jīng)意識(shí)到，大氣與飲用水的嚴(yán)重污染、恐怖主義、原子威脅等，足以在不遠(yuǎn)的將來把人類推向最終滅絕。西方主流文明價(jià)值觀所衍生的西方繪畫藝術(shù)，也在以五花八門的怪招不斷派生出令人眼花繚亂的所謂的藝術(shù)派別，演示著躁動(dòng)不安和物欲競(jìng)逐的理念。

反觀我們的儒家文化，乃至道釋文化的價(jià)值觀念，恰恰也是西方智者極力追尋的與天地眾生乃至萬物和諧一體的全球倫理文化。以文人畫為主流的傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的審美觀念，也在以單純的水墨淺淡的藝術(shù)形式，向人們演示著寧靜、和諧與安詳?？梢哉f，我們的儒道釋三派合流的傳統(tǒng)文化是從利益眾生的角度流出的優(yōu)秀文化。由此而派生出的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫則是愉悅眾生、澡雪精神、凈化靈魂的優(yōu)秀藝術(shù)，是獻(xiàn)給這個(gè)瘋狂星球、熱鬧眾生的一劑涼藥。

我們選擇這種文化和藝術(shù)，繼承之，發(fā)揚(yáng)之，實(shí)在不是出于狹隘的民族情結(jié)，乃是從眾生根本利益這個(gè)支點(diǎn)，經(jīng)過認(rèn)真審視和比較而選擇的正知見。一旦堅(jiān)信不疑，面對(duì)現(xiàn)在或者將來諸多時(shí)尚或者物欲的誘惑時(shí)，我們還會(huì)動(dòng)搖嗎？

責(zé)任編輯/斯 日