余 治 平

(上海社會科學院 哲學研究所，上海 200235)

“董仲舒思想國際高端學術論壇”綜述*

余 治 平

(上海社會科學院 哲學研究所，上海 200235)

在2015年“董仲舒思想國際高端學術論壇”上，國內外專家、學者對董子思想與文化中的諸多問題展開了交流與討論。與會學者認為，董仲舒與孔子、朱子并稱儒學三大巨擘。他借助外道而不離儒宗，構建富有活力的思想體系，其創(chuàng)造性手法值得當代哲學人借鑒。董仲舒的生卒之年，有學者提出兩個區(qū)間說，即生于高祖初年，死于元封四年以后、太初元年之前。與會者澄清董子本人提出“罷黜百家，獨尊儒術”的成見，強調董學研究歷史敘事與哲學敘事應該相互借鑒。今天研究董學要有擔當，為創(chuàng)新國家治理體系貢獻知識力量。董仲舒“三綱五?！彼枷肜^續(xù)引起學者爭議。

董仲舒；學術論壇；董學；儒學

2015年4月15日上午，由衡水學院、河北省董仲舒研究會、《衡水學院學報》編輯部聯(lián)合主辦的“董仲舒思想國際高端學術論壇”在衡水學院隆重開幕。隨后還舉行了由香港孔教學院院長湯恩佳博士捐資鑄造的“董子圣像”落成典禮和旨在構筑董學研究與傳播核心平臺、培養(yǎng)董學研究后繼人才的海內外第一家“董子學院”的揭牌儀式，來自美國、韓國、日本及中國大陸、香港、臺灣的50多名專家、學者參加了整個活動，對董子思想與文化中的諸多問題展開了交流與討論。

關于董仲舒的歷史定位，與會學者們一致認為，董仲舒是一個偉大的思想家，與孔子、朱子并稱儒學三大巨擘?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贩Q其“為群儒首”，《漢書·五行志》稱其“為儒者宗”，王充《論衡》說“孔子終論，定于仲舒之言”(《案書》)，“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”(《超奇》)，這些都揭示了董仲舒思想對于漢代乃至儒學思想史的崇高地位與里程碑意義。來自海內外的董仲舒專家和儒學研究者們一致認為，董仲舒的思想廣博而深邃，具有極強的穿透力和深遠的影響力，“說不完的董仲舒”永遠值得后人做進一步的挖掘和研究。北京師范大學周桂鈿教授40年鍥而不舍專治董學，先后5次定位董子，其論述編涉史學、哲學、政治學、文化學、社會學等領域，碩果累累，嘉惠后學。

關于董仲舒之于儒學的轉折及其思想的創(chuàng)造性，有學者指出，他援引陰陽家、五行學、道家、法家、墨家、名家、黃老之學而入儒，借助外道而不離本宗，獨立構建出富有活力的思想體系，其開闊的理論視野和寬廣的學術胸襟，其創(chuàng)造性的融合貫通手法，其將政治倫理化、倫理政治化的轉換技巧，都值得當代哲學人建構全球化時代的“中國哲學”取法和借鑒?？鬃又?，還沒有哪一位儒學思想家能夠像董仲舒這樣提出那么多深入人心甚至對整個中華民族靈魂塑建起到構成性作用的觀點和理念。諸如“大一統(tǒng)”“天人感應”“三綱五?！薄叭蔚露蝗涡獭薄叭试趷廴?、義在正我”“屈君伸天”“終始轉移”之類的主張，早已融入了無數(shù)代中國人的公共話語系統(tǒng)，而成為一個普遍的常識。牟宗三繞開董子而接續(xù)儒家之道統(tǒng)有失公允，明顯偏頗，不足取法，必須糾正。

董仲舒的生卒之年，因為史無明載，故仍眾說不一，頗有爭議。清學者蘇輿疑為文帝元年至武帝太初元年(西元前179－前104年)。有學者提出其生卒的兩個區(qū)間，稱其生于西元前200前至前196年，即高祖初年，而死于元封四年(西元前107年)以后、太初元年(西元前104年)之前。也有學者主張，董仲舒約生于惠帝三至四年(西元前192－前191年)，約卒于元封四年至太初元年(西元前191－前104年)，享年87歲。甚至有學者直接確定董子生卒年為西元前191－前104年。

與會者澄清并糾正一個流傳已久的“常識”性的偏見，即董子本人提出了所謂“罷黜百家，獨尊儒術”。在許多學者看來，這種富有詩意的、頗具“文藝腔”的表述，其實并非出自董仲舒之口，既不見于“天人三策”，又不見于《春秋繁露》。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分兄挥小爸T不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”的記載?！傲T黜百家”最早出自《漢書·武帝紀》，只是班固自己所說的一句贊辭?！蔼氉鹑逍g”一句則出現(xiàn)得更晚，查閱《四庫全書》，最早見于南宋史浩(明州人，官至太師、太保，封魏國公)所著《鄮峰真隱漫錄·謝得旨就禁中排當札子》一書，其言曰：“下陋釋老，獨尊儒術?！币膊⒉会槍Χ偈?。當代學者侯外廬主編的《中國思想通史》第二卷，把董仲舒的建言與漢武帝的政策概括為“罷黜百家，獨尊儒術”，便在公共話語系統(tǒng)中廣為流行。

關于董學研究的方法路數(shù)，目前有兩大脈絡，一條是走傳統(tǒng)經學的路徑，多關注于董仲舒對春秋公羊學的繼承與發(fā)揮以及董子春秋學的后世傳續(xù)，強調不能對董學作宰割性的分解和剖析而應該作原生態(tài)性的研究，不能跳出經學脈絡去任意發(fā)揮董仲舒思想的意義，所以本次論壇許多論文都聚焦于董子公羊學的義理、法統(tǒng)與屬辭比事以及董子著述的文本、董子的生卒年份梳理與考辨。而另一條重要脈絡則完全走純粹學理化的路線，青睞于董仲舒思想的深刻精髓，不滿足于對命題作粗線條的定性交代、不明就里、只知其然而不知其所以然的泛泛言說或經學系統(tǒng)里現(xiàn)存的意義框架，而試圖弄清董仲舒之所以提出一個思想命題的內在機理與邏輯原因，進而闡發(fā)出董仲舒思想更悠遠深邃的意義，努力為董仲舒思想在哲學學科和形上領域里占領一塊本該屬于它的高地。討論中，有學者強調，這兩條脈絡應該是一種并存、互補的關系，歷史敘事與哲學敘事應該各自發(fā)揮自己的所長，相互借鑒，而不應該相互打架、彼此攻陷。

與會學者指出，董仲舒是中國儒學史、思想史上罕見的具有論證氣質和思辨品格的偉大思想家，甚至，只有董仲舒才算得上一個“真正的哲學家”。在他的著述里，每一個命題都是建立在充分論證的基礎上而提出來的，董仲舒從不拋出一句沒有經過論證的話，更不是那種只善于向人們頒布應當命令的道德說教家。借助于陰陽、五行的規(guī)則性運轉，董仲舒幾乎把自己所有的思想觀點都一一做了周詳?shù)耐蒲菖c描述，不厭其煩，分析得相當透徹，邏輯性很強。董子思想中，作為哲學問題的天命觀、性三品說、仁善概念、宇宙本體、天數(shù)觀念、天人感應說都引起了學者們的普遍關注。

值得一提的是，漢初高祖建政至武帝登基66年的歷史與武帝掌權后所推動的社會轉型引起了專家、學者們的熱議。在反秦農民起義運動中高祖立漢室，平民皇帝、布衣宰相的朝廷格局，呂氏、竇氏后宮勢力的篡權與鏟除，禍害波及中央與地方的吳楚七國之亂，分封與郡縣共存的“一國兩制”，“文景之治”的40年繁榮發(fā)展，武帝派張謇出使西域開辟“絲綢之路”，廢除黃老之學而“罷黜百家，表章六經”，推行一系列的“變政更化”等等。董仲舒作為促成武帝改制立法、主導意識形態(tài)易幟轉型的關鍵人物，當代儒學家應當從他身上汲取智慧，接受啟迪與滋養(yǎng)，在歷史中理解現(xiàn)實，在現(xiàn)實中消化歷史，進而促進儒學重新發(fā)揮拯救世道人心的積極效用。

大家一致認為，儒家一向入世、經世、涉世、治世。學術參與政治、思想引領社會是中國傳統(tǒng)儒生的本然氣象。今天的儒學研究者在堅守學術、提高學術的基礎上，一定要有文化擔當，強化問題意識，“學習董仲舒，爭獻治安策”，用自己的才智服務現(xiàn)實社會，為創(chuàng)新國家治理體系貢獻知識力量。

當然，也有學者強調，當代儒學研究在積極建言獻策的同時，也必須繼承和發(fā)揚董子的批判精神，其“正其誼不謀其利，修其理不急其功，致無為而習俗大化”，可能就是對武帝“內多欲”(《史記·汲鄭列傳》)而好大喜功、勞民傷財、窮兵黷武內外政策的隱晦批評，應該限制過度的“有為”以免再現(xiàn)“亡秦之跡”，重降“亡秦之禍”。董子“薄賦斂、省徭役、以寬民力”“不與民爭業(yè)”之類的主張都很有針對性?！疤炝⑼跻詾槊瘛薄跋臒o道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之，有道伐無道，此天理也”，則都是對漢室最高統(tǒng)治者的勸誡與提醒。有學者指出，董仲舒政治思想中有兩大武器，一是祥瑞說，為王權尋找合法性根據(jù)；一是災異譴告說，則為了遏制王權的無限膨脹。有學者研究董子“限民名田塞并兼”“天不重與”“有大俸祿亦皆不得兼小利、與民爭利業(yè)”的思想，對于縮小貧富差距、彌合官民對立、“調均”社會資源分配都有極為重要的現(xiàn)實意義。

關于董仲舒的“三綱五常”思想，與會學者一致認為，仁義禮智信之“五常”是人類社會所賴以存在和進步的最基本規(guī)范，最初雖為儒家所概括、提煉和倡導，但經歷了兩千多年的豐富、充實與內化已經超越地域界限與宗教派別而演繹為中國各民族的核心價值，獲得了廣泛認同，幾乎滲透進每一個中國人的文化基因。時代在變，五常的具體內容可以不斷損益，但其功能與作用始終可以維持一個社會良性運轉，古今不易，中外無別，正是在這一意義上便可以說“天不變道亦不變”。而對于“三綱”，大家則有明顯分歧，守之，棄之，調和之，皆有其人。守之者以為，應該區(qū)分漢儒與宋儒的立場；臣、妻、子對君、夫、父的遵從是有前提條件的，即后者都符合道義、職責與倫理的要求；“綱”是秩序、法度，不等于“絕對服從”；“君為臣綱”可以被詮釋為下級服從上級，這一秩序是普適的，古今中西概無例外。而棄之者則多堅持“糟粕論”，完全是歷史垃圾；肯定其歷史作用，其在今天的價值則在于是批判的靶子；“三綱”嚴重忽略了權利概念，在現(xiàn)代民主社會行不通。也有學者主張予以積極改造，推出“新三綱”，兩者互為其綱，以仁道為準，淡化社會角色，誰有理就遵從誰。

董仲舒的法律思想、生態(tài)學思想也受到與會者的關注。有論者指出，“經義斷獄”或“《春秋》決獄”，根據(jù)圣人言論解釋律法文本、判處案例，酌情量刑，開啟了中華法律儒家化的歷程，經董仲舒的提倡和發(fā)明，盛行于武帝時代，漢后各朝都有運用，中國歷史上出現(xiàn)過許多宗于儒、明于律并富有司法實踐經驗的律學家。有學者強調《春秋繁露》中《度制》篇的重要性，它要求用“度”來引導和限制人類欲望，而“若去其度制，使人人從其欲、快其意，以逐無窮，是大亂人倫而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣”。董子的“天人感應”“五行生克”“天人合一”觀念要求人類對自然應該擁有敬畏之心，而不是無度開發(fā)、肆意破壞，實現(xiàn)人類與自然環(huán)境的相互融合。

與會專家學者總結了近百年來董學研究艱難曲折的歷史進程，一致表示，亂世百家起，治世儒家興，在習近平總書記關于傳統(tǒng)文化重要論述的精神鼓舞下，全國各地的儒學研究迎來了自己的春天，董學界也將倍加珍惜當下儒學復興的難得機遇，重建儒家文化與社會主義的價值關聯(lián)，開拓視野，兼收并蓄，為董學研究注入新活力，積極推進董學研究的升溫加熱，努力使董子研究再上新臺階，用嶄新的學術成果和理論貢獻夯實“中國夢”的民族文化根基。

論壇期間，專家、學者們還考察了位于棗強縣王常鄉(xiāng)舊縣村的董子祠和位于景縣廣川鎮(zhèn)的“董子文化園”，與當?shù)仡I導和文化界進行了交流、溝通，對衡水的董仲舒文化產業(yè)規(guī)劃與發(fā)展提出了許多建設性意見。

A Review of the Advanced International Academic Forum on Dong Zhongshu’s Thought

YU Zhiping
(Institute of Philosophy, Shanghai Academy of Social Sciences, Shanghai 200235, China)

At the Advanced Interantional Academic Forum on Dong Zhongshu’s Thought in 2015, experts and scholars both at home and abroad started the communication and discussion on many issues of Dong Zhongshu’s thought and culture. They believed that Dong Zhongshu together with Concius and Zhu Xi was considered as the three giants of Confucianism. In the light of other school thoughts and without deviating from Confucianism, he had constructed a dynamic ideological system, and his creative approach was worth reference to the contemporary philosophers. About Dong Zhongshu’s birth and death year some scholars proposed two intervals, that is, he was born in the early years of Emperor Gao Zu’s rule and died after the fourth year of Yuan Feng (107 B.C.) or before the first year of Tai Chu (104 B. C.). The participants clarified the prejudice of“banning other school thoughts and honouring Confucianism alone ”proposed by Dong Zhongshu and emphasized that in studying Dong Zhongshu’s thought, historical narrative and philosophical narrative should learn from each other. Today, when we study Dong Zhongshu’s thought, we should take the responsibility of contributing our knowledge and power to the innovation of our national govenance system. Dong Zhongshu’s thought of “the three cardinal guiding principles and the five constant virtues” continued to be a dispute among the scholars.

Dong Zhongshu; academic forum; Dong Zhongshu’s thought; Confucianism

B234.5

A

1673-2065(2015)03-0027-03

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.006

(責任編校：衛(wèi)立冬英文校對：吳秀蘭)

2015-04-18

余治平(1965-)，男，江蘇洪澤人，上海社會科學院哲學研究所研究員，哲學博士，衡水學院特聘教授。

* 本文部分內容已于2015年5月4日以“孔子之文在仲舒”為題發(fā)表于《光明日報》。