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從“世紀末囈語”到“反抗的熱情”——論王獨清詩歌的過渡性*

王靜

(畢節(jié)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州畢節(jié)551700)

摘要：在“后期創(chuàng)造社三詩人”中，王獨清對象征主義的擷取具有代表性，他這種文學(xué)創(chuàng)作偏好與中心人物投入革命洪流的實踐呈現(xiàn)出截然相反的發(fā)展傾向，成為創(chuàng)造社發(fā)展歷程中比較奇特的一個階段。而對象征主義“趨向虛無的藝術(shù)”的不滿和強調(diào)主觀體驗的寫實文學(xué)觀，維系著他無法忘情的“家國”關(guān)懷。沉迷于頹廢派詩歌，卻不忘家和國，披著世紀末囈語的外衣，內(nèi)心卻飽含現(xiàn)實的進取精神，看似矛盾的因素其實已被整合起來。也正是這種痛切的現(xiàn)實體驗和深沉的社會感應(yīng)，才為他后期迅速轉(zhuǎn)向革命的現(xiàn)象找到一個合理的解釋。

關(guān)鍵詞：世紀末囈語；反抗熱情；過渡

1928年后，文壇呈現(xiàn)出一種狂飆突進的態(tài)勢，與此對應(yīng)的，是始終伴隨著創(chuàng)造社同人的“世紀末日”囈語，它為創(chuàng)造社文學(xué)創(chuàng)作開辟了與狂飆突進的號角迥然不同的審美向度。直到創(chuàng)造社中心人物聚合廣州，不被注意的世紀末囈語才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)是羽翼漸豐，它絢爛而又有些頹廢的詩緒昭示著創(chuàng)造社的詩歌創(chuàng)作從此進入了一個嶄新的發(fā)展階段。

三詩人“王獨清、穆木天、馮乃超”的出現(xiàn)，是這個嶄新階段的引路人。這一時期創(chuàng)造社中心人物紛紛轉(zhuǎn)向革命文學(xué)，同時“世紀末”囈語色彩的文學(xué)創(chuàng)作在創(chuàng)造社內(nèi)部也越來越濃烈，文學(xué)創(chuàng)作的實績與革命的實踐呈現(xiàn)出截然不同的發(fā)展傾向，在創(chuàng)造社發(fā)展的歷程中，這是比較奇特的一個階段。其實，他們在與創(chuàng)造社最初發(fā)生關(guān)系時，就已經(jīng)涉足過此類詩歌，王獨清分別在《創(chuàng)造季刊》第2卷第2期和《洪水》第1卷第2期上發(fā)表象征主義詩歌《圣母像前》和《哀歌》；穆木天在《創(chuàng)造日》第95期和《洪水》半月刊第1卷第8期分別發(fā)表《心欲》《雨后》等詩，歌吟著富有世紀末囈語色彩的詩歌。從創(chuàng)造社內(nèi)部來看，郭沫若高亢昂奮地唱著時代的心聲，王獨清卻徘徊在頹廢、神秘的陰影之中低吟著“我從咖啡中來”，兩者在共存并顯示出類似精神取向的同時，也標識出創(chuàng)造社內(nèi)部潛在的張力。

不過，早期王獨清的“世紀末日”囈語色彩并不明顯，他翻譯的泰戈爾的《新月集》就完全沒有這些色彩，從1923年到1925年，他一直待在法國，消化著瑪拉美、謬塞、包特萊爾、魏爾冷等的藝術(shù)，回國后，陸續(xù)出版了《圣母像前》、《死前》、《威尼市》、《埃及人》四本詩集。與其他人熱衷法國啟蒙文學(xué)不一樣，他沉迷于象征派文學(xué)，開拓著現(xiàn)代文學(xué)嶄新的審美空間。波德萊爾詩中諸如乞丐、墳?zāi)埂⒗纫庀?，情欲、死亡主題在他詩歌中的挪用，不能看成是一種單純的藝術(shù)借鑒，而是涉及到他整個精神狀態(tài)和審美視野的變化。1925年左右的中國是五四運動后的文化與政治的失望期，在文化與政治氛圍壓迫的環(huán)境下，西方頹廢主義詩歌中“憂郁的末日感”，很容易勾起詩人作為時代轉(zhuǎn)折犧牲品的既憂郁又振奮的感覺。他把對時代的感受，對內(nèi)心狀態(tài)的冥思苦想化作特殊的象征符號。

方向轉(zhuǎn)換的途中

王獨清出身于沒落的官僚家庭，從小就沾染上名士習氣，愛好香艷詩，在日本留學(xué)期間，他沉浸在李義山、溫庭筠的《凝云集》《凝雨集》中，習慣在“梧桐雨，三更樹”中排遣落寞情緒，留法期間，孤苦而寂寞，致使他產(chǎn)生對沒落階級的悲哀的嘆息，對都市頹廢生活的緬懷。詩人敏感的氣質(zhì)對現(xiàn)代生活方式有一種特別的適應(yīng)機能，因此充分領(lǐng)略到現(xiàn)代幻滅、頹廢情調(diào)及其所具有的神秘光澤，對它們產(chǎn)生自然的審美選擇意向。但是，詩人對頹廢情調(diào)沒有多少實質(zhì)性的美學(xué)闡揚，對現(xiàn)代情緒的感應(yīng)也是被動的，同時，他本身固有的文化素養(yǎng)和東方人特有的心理機制都不斷從色調(diào)、程度上減弱它、改變它。他“吊古”，卻又在傷今，憂愁和積極、進步的情愫相得益彰?！兜趿_馬》一首中，詩人通過憑吊古羅馬歷史的業(yè)績，抒發(fā)了對故鄉(xiāng)長安的懷念，慨嘆衰頹的中國舊文明，也發(fā)出了希望祖國復(fù)興與強大的呼喚，詩篇深切感傷的調(diào)子里，奔涌著愛國主義感情的汩汩急流。《埃及人》一詩不但帶著警策的口吻動員人民起來奮爭，字里行間還充滿著自己作為一個文明古國人的驕傲與自豪，也包含著對古老祖國革命風雷的呼喚。

早在1926年，從歐洲回國以后的王獨清，思想就傾向于革命，他想從悲哀的憑吊中轉(zhuǎn)向英雄主義的實際行動?！秳由須w國的時候》這首詩，表達了他轉(zhuǎn)變的要求和矛盾的激情?！澳切゜ar內(nèi)酒精底烈香，/能使人把所有的憂患遺忘。/你們bar這些，從此我便再不進，不進你們底門!”，詩人要告別他放浪形骸的歐洲，告別他不思進取的荒廢時光。在《致法國友人摩南書》一文中，他批評了自己的過去：“我是極力想使我一向趨向于個人傷感方面的藝術(shù)完全死去，我在希望我的新生?！保?］在《獨清自選集》中，他又說：“現(xiàn)在是時候了，我們要把眼光移到現(xiàn)實上面來。我們要作詩人，要作文學(xué)家，要作藝術(shù)家，我們就要把腳站在社會的基礎(chǔ)上。我們唯一的責任是要領(lǐng)導(dǎo)著大眾向改造現(xiàn)社會的一個正確的方向走去。”［2］304

王獨清作于1927年的詩集《死前》，是他試圖進行詩歌模式轉(zhuǎn)變的代表作品，以期待與過去悲哀生活的訣別，在《遺囑》中詩人寫道：“啊，今晚我，我就要死了，/朋友，快來，來把我底這些詩稿燒掉!”雖然悲哀的情感仍然溢于字里行間，但這種有意識的思想轉(zhuǎn)變，其實是作者對過往生活與創(chuàng)作的總結(jié)和批判。

1929年，王獨清在《威尼市·序》中再次表達了這種轉(zhuǎn)向的迫切：“現(xiàn)在我算是醒定了：我已經(jīng)決心再不作這些無聊的囈語，我要把生活一天一天地轉(zhuǎn)移到大眾方面，我要使我底生命一天一天緊張下去?！保?］114這一時期王獨清已經(jīng)經(jīng)過了國內(nèi)現(xiàn)實與革命的洗禮，在主觀上必然要求走向大眾。詩集圍繞與愛人離別時的情景，分別涉及愛人的歌唱、游玩等日常生活常態(tài)，集中展現(xiàn)自己的不舍與矛盾。革命形勢要求詩人告別悲哀，走向大眾，然而生活本身的苦難，卻無法熟視無睹，時代的知識者不能不把個人命運與祖國民族復(fù)興聯(lián)系在一起，在激奮中隱含著哭訴，而且游子之情觸碰到現(xiàn)實又纏繞了諸多的失望悲哀?！段覛w來了，我的故國》是詩人更確切的表達，回到朝思暮想的祖國后，滿目的瘡痍和頹敗使人失望，但詩人并沒有因此而絕望，他在文末寫道：“我祈禱那些被灰塵撲著的苦力，我熱烈地祈禱他們……把這慘白的故國破壞!破壞!”王獨清的個人傷感書寫，已經(jīng)進入另一個時期，他對于個人的關(guān)注明顯開始減少，而將祖國、民族、大眾納入詩歌創(chuàng)作之中。

“純粹詩歌”與“國民意識”的契合

王獨清在創(chuàng)造社早期創(chuàng)作中淺吟低唱的，多是個人的哀怨，漂泊的離別情緒，世紀末頹廢色彩的感傷。等進入創(chuàng)造社，一掃原來的萎靡與頹廢，都表現(xiàn)得有些激進，除了作家自身蘊藉的轉(zhuǎn)變張力，社會外界因素的影響，創(chuàng)造社本身就像一個巨大的磁場，吸納然后轉(zhuǎn)化，使聚合起來的同人都不免要表現(xiàn)為一種“創(chuàng)造氣”。

王獨清對“純粹詩歌”的主張，是在這個磁場中發(fā)育成長的?！秳?chuàng)造月刊》創(chuàng)刊號上王獨清、穆木天、馮乃超聯(lián)手出擊，從理論到創(chuàng)作，以一種新異的象征主義色彩的詩風，刮起一股“純詩”的旋風，使得前幾期《創(chuàng)作月刊》顯示出異樣的色彩。1919年2月15日《新青年》第6卷第2號發(fā)表周作人的《小河·序》，自稱《小河》與“法國波特萊爾提倡起來的散文詩略略相像”。1924年，徐志摩翻譯波特萊爾的《惡之花·死尸》，在序言中曾談到象征詩歌的音樂性。1925年，李金發(fā)的詩集《微雨》在周作人推薦下由北新書局出版。但是，作為一個團體集中推出象征主義詩論并以切實的創(chuàng)作推動現(xiàn)代詩發(fā)展進程的，還是這一時期創(chuàng)造社三詩人。

在《譚詩——寄沫若的一封信》一文中，穆木天從剖析詩與散文純粹的分界開始，提出“純粹詩歌”的理論：“我們要求的是純粹詩歌，是詩的‘統(tǒng)一性’和‘持續(xù)性’”，是“一種詩的思維術(shù)”。［4］早在1920 年1月18日，郭沫若在給宗白華的信中，就闡述了自己的新詩觀“我想我們的詩只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現(xiàn)，命泉中流出來的Strain，心琴上彈出來的Melody，……”［5］郭沫若復(fù)歸到詩人的情緒與直覺，是一個巨大的進步。穆木天對此重拾“做”詩理論，要求新詩創(chuàng)作從追求清楚直白的“寫”復(fù)歸含蓄蘊藉，對重新回到詩的本體建構(gòu)上來，扭轉(zhuǎn)新詩追求外在社會功能的創(chuàng)作傾向，無疑有振聾發(fā)聵的作用。王獨清在此基礎(chǔ)上做了更進一步的強調(diào)，而且還提出了新詩的色彩性和音樂性。另外，象征派最重要的表現(xiàn)原則和表現(xiàn)方法：抽象的晦澀的象征在他作品中幾乎沒有痕跡，他杜絕了抽象、象征、神秘的方法作表現(xiàn)途經(jīng)的可能，明白流暢地表現(xiàn)自己的體驗、感應(yīng)現(xiàn)代情緒，追求“切實”。

1923年6月，成仿吾《寫實主義與庸俗主義》中曾對什么是真正的寫實主義文學(xué)進行過辨析，他主張的寫實文學(xué)，基于“表現(xiàn)”而非“再現(xiàn)”，這與五四新文學(xué)主流所強調(diào)的寫實文學(xué)或現(xiàn)實主義文學(xué)其實不是一回事，而是帶著創(chuàng)造社文論與生俱來的濃厚主觀色彩。無法忘情的現(xiàn)實關(guān)懷，使他們從寫實的角度理解并接受了包括象征主義、表現(xiàn)主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代文學(xué)思潮。強調(diào)主觀體驗的寫實文學(xué)論與《譚詩》中的詩論的內(nèi)在相通，使“純粹詩歌”的要求與“國民意識”聯(lián)系起來，沉迷于頹廢派詩歌，卻又不忘家和國，披著世紀末囈語的外衣，內(nèi)心卻飽含現(xiàn)實的進取意識，看似矛盾因素其實都已被整合起來。王獨清自己也承認，他一面“主張唯美派的藝術(shù)”，一面又“主張國民文學(xué)”，這種情緒體現(xiàn)了王獨清最痛切的現(xiàn)實體驗和最深沉的社會感應(yīng)，憑著這種現(xiàn)實與真實的情緒力量，他才可能從現(xiàn)代頹風之中出來，轉(zhuǎn)向革命情緒和無產(chǎn)階級的情緒體驗：正如《改變》一詩中寫道的：“別了，朋友，我再沒有時間! /你們愛好的頹廢，浪漫，/已經(jīng)是，已經(jīng)是和我絕緣?！?/p>

反抗的熱情

王獨清的家國情懷容易被忽視，其中一個原因是他對《創(chuàng)造月刊》的編輯。1926年后期，創(chuàng)造社中心人物連續(xù)發(fā)生了大轉(zhuǎn)變，紛紛投入革命懷抱。由王獨清編輯的《創(chuàng)造月刊》，卻繼續(xù)刊登著馮乃超、穆木天以前創(chuàng)造的帶著世紀末囈語色彩的詩稿，例如馮乃超的《紅紗燈》發(fā)表于第1卷第8期，《凋殘的薔薇》發(fā)表與第1卷第8期，仿佛仍在繼續(xù)他“純粹詩歌”的沉迷。其實，這些詩早在1926年就已經(jīng)創(chuàng)作出來，作品發(fā)表時，作家自身已經(jīng)發(fā)生了新的“轉(zhuǎn)向”。王獨清曾說“第一卷第八至第十各期的《創(chuàng)造月刊》實是代表創(chuàng)造社轉(zhuǎn)變的過渡期：成仿吾的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》等論文已經(jīng)發(fā)表，而同時穆木天底沒有批判性的《維勒得拉克的介紹》還占著很多篇幅——這現(xiàn)象曾作當時反對創(chuàng)造社的人們底口實，不消說，這應(yīng)該是由我負責的?！保?］674由于當時的人事關(guān)系，《文化批判》出刊后，王獨清只考慮個人問題，對于如何逐漸改變《月刊》面貌來配合革命文學(xué)活動，他毫不關(guān)心，因此歷史會忽視掉他的這種“反抗”的熱情。到《月刊》第1卷第11期，編輯就已經(jīng)改為石厚生(成仿吾)，創(chuàng)造社內(nèi)部分裂彰顯。

1928年8月10日，《創(chuàng)造月刊》第2卷第1期出版，《編輯后記》發(fā)表同人聲明：“本志以后不再以純文藝的雜志自稱，卻以戰(zhàn)斗的陣營自負?！保?］此時創(chuàng)造社內(nèi)部組織以及文學(xué)實踐發(fā)生了巨大的變化，王獨清感應(yīng)時代變化作出方向調(diào)整是可以解釋的。然而，和馮乃超以新思想作為根基徹底的轉(zhuǎn)向不同，他依照原先的慣性，在世紀末的囈語中表現(xiàn)著“反抗的熱情”。后期詩歌，更多表現(xiàn)了他對政治生活的關(guān)注，明顯有別于前期傷感抒情的風格。他痛切的戀鄉(xiāng)愛國之情和深厚的民族情感，在創(chuàng)造社前期的創(chuàng)作中并不占主導(dǎo)方面，但它預(yù)示著王獨清創(chuàng)作的發(fā)展方向，是他深沉的情緒感受和內(nèi)心體驗的外在表現(xiàn)。

王獨清后期詩歌的轉(zhuǎn)變，有著許多原因。1926 年3月創(chuàng)造社出版部成立，他結(jié)束學(xué)業(yè)，更具體地參與到創(chuàng)造社具體的活動中，受國外文學(xué)浸染的傷感情緒雖然以一種別樣的姿態(tài)貫穿在他早期作品中，然而創(chuàng)造社內(nèi)“創(chuàng)造氣”的影響，以及國內(nèi)革命的狀態(tài)和要求，導(dǎo)致了他詩風的轉(zhuǎn)變，家國情懷一直潛伏于他創(chuàng)作的主干，最后爆發(fā)而發(fā)展為一種反抗的熱情。當時貧弱的中國社會使知識分子感到歷史的使命感，一方面懷著強烈的拯救情懷，一方面真實地感受到現(xiàn)實的殘酷。在歷史的困境中，知識分子們或是選擇進入文學(xué)的象牙塔，或是選擇將自己拋入社會的革命洪流，或是徘徊在文學(xué)與現(xiàn)實的夾縫中不知進退。王獨清的詩歌轉(zhuǎn)型從一個側(cè)面反映了當時一大批知識分子的抗爭軌跡，他的創(chuàng)作道路是特殊時代下的特殊選擇：傷感的書寫，暗藏這一代知識分子的心靈苦難史；大眾化的詩歌轉(zhuǎn)型，飽含著五四時代文學(xué)的發(fā)展特征。

結(jié)語

王獨清對象征派趨向‘虛無’的‘藝術(shù)’表示不滿意，才秉著一份寫實的國民意識進行書寫。他對象征主義所取的態(tài)度，造成了這樣的特征：即便是頹廢，也頹廢得積極，由頹廢的“囈語”走向家國情懷的“反抗”。但是，這并不意味著二者之間就不存在矛盾，在他們間顯示出類似的精神取向時，標識出了創(chuàng)造社內(nèi)部潛在的張力，適當?shù)臅r候，這種潛在的張力就會成為創(chuàng)造社重新組合的內(nèi)在根源。王獨清的文學(xué)轉(zhuǎn)型不是一個特例，從他身上能反觀出創(chuàng)造社轉(zhuǎn)型歷程的一個側(cè)面。當然，他的獨特之處也在于他異數(shù)的身份，在創(chuàng)造社從文學(xué)轉(zhuǎn)向革命實踐的途中，他的出現(xiàn)使創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向的過程帶上了異質(zhì)因素，他在轉(zhuǎn)向途中向詩歌形式注入改革的新鮮血液，也為創(chuàng)造社這個“異軍”的“異”畫上了濃厚的一筆。至于后期托派的問題，王獨清這個在廣州大會上迅速升起的一顆耀眼新星，也因此逐漸變成了創(chuàng)造社的陌路人。

參考文獻：

［1］王獨清.致法國友人摩南書［J］.洪水(半月刊)，1927，3(31) ：12-13.

［2］王獨清.獨清自選集［M］.上海：樂華圖書公司(上海書店影印本)，1988.

［3］王獨清.我在歐洲的生活［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1998.

［4］穆木天.譚詩——寄沫若的一封信［J］創(chuàng)造月社，1926，1(1) ：3-4.

［5］郭沫若詩六首(補白)［J］創(chuàng)造季刊1922，1(1) ：21.

［6］王獨清.創(chuàng)造社——我和它的始終與它底總賬［C］//饒鴻競.創(chuàng)造社資料.福州：福建人民出版社，1985.

［7］創(chuàng)造社文學(xué)部.編輯后記［J］.創(chuàng)造月刊，1928，2 (1) ：55.

(責任編輯：譚淑娟)

1980年版；胡士瑩：《話本小說概論》，北京：中華書局，1980年版；孫楷第：《小說旁證》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年版；徐永斌：《凌濛初考證》，南京：江蘇人民出版社，2010年版。

From“the Century Balderdash”to“the Resistive Enthusiasm”——On the Transition of Wang Duqing’s Poetry

WANG Jing

(Bijie Vocational and Technical College，Bijie Guizhou 551700，China)

Abstract：A member of " The Three Poets in the Late-creation Association "，Wang Duqing，was a representative to symbolism.His literary performance had an opposite tendency compared with the major trend that central figures were in the practice of revolution，and thus，became a strange stage in the course of the development of his association.His patriotism was sustained by the discontentment to symbolism’s inclining to nothing and the emphasis on the subjective experience in writing.He was crazy at the decadent poetry，but still cared about the nation.Despite showing the mood of being balderdash，he was full of the enterprising spirit.It seemed to be contradictory but was united as a whole.Such poignant experience and deep social induction accounted for his later turning to the revolution.

Key words：the century balderdash； resistive enthusiasm； transition

作者簡介：王靜(1986-)，女，貴州畢節(jié)人，文學(xué)碩士，現(xiàn)為畢節(jié)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。

*收稿日期：2014-12-10

文章編號：1673-2103(2015) 01-0023-04

中圖分類號：I206.6

文獻標識碼：A