諶譽(yù)中

(懷化學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南懷化418008)

西蘭卡普也被世人稱為土家織錦，能以民族稱謂冠名一種織錦技藝，可見土家織錦在中國的織錦藝術(shù)中所具有的藝術(shù)價(jià)值和地位。西蘭卡普是土家語，“西蘭”一詞是指鋪蓋之意，“卡普”則表示為花兒，漢語直譯“土花鋪蓋”。西蘭卡普的整個(gè)制作工序都是人工用牛骨挑針在腰機(jī)上來完成，由于制作過程較為麻煩，要一根線一根線挑，一點(diǎn)點(diǎn)做，工廠化生產(chǎn)很難達(dá)到要求，因此土家織錦至今仍然保持純手工制作。

德國哲學(xué)家卡西爾在其撰寫的《人論》一書中指出:“藝術(shù)符號使我們看到了人類靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動”。其中說明了藝術(shù)符號不但呈現(xiàn)了人類對思想情感的表達(dá)，更反映了一定時(shí)期歷史文化的發(fā)展情況。

一、西蘭卡普圖案類型及日常應(yīng)用

藝術(shù)來源于生活，民族學(xué)家希爾恩在《藝術(shù)起源》一書中提到藝術(shù)與勞動有關(guān)，藝術(shù)發(fā)生于勞動。土家族是一個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，久居深山，民族文化及歷史的變遷受外界影響較少。土家人崇尚自然、信奉神靈，在文明推演的進(jìn)程中，沒有文字記錄的土家人將自己對自然的認(rèn)知縫織了出來，形成了具有土家人獨(dú)有的織錦藝術(shù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，西蘭卡普的傳統(tǒng)織錦圖紋多達(dá)200多種，但由于今天的民族融合，經(jīng)濟(jì)開發(fā)、機(jī)械運(yùn)作、藝術(shù)更迭，土家人的藝術(shù)大量遺失，今天保留下來的織錦技藝圖紋樣式不足一半。其中以植物為創(chuàng)作思路的有九朵梅、韭菜花、藤藤花、牡丹花、蓮花等;動物圖紋題材的有陽雀花、小馬花、燕子花、虎皮花、貓腳跡等;以生活物品為題材的有椅子花、桌子花等;幾何圖案為基本元素的有單八勾、雙八勾、十二勾、二十四勾、四十八勾等;以文字進(jìn)行圖紋演變的有王字花、萬字花等;吉祥寓意為題材的有鳳穿牡丹、鷺鷥采蓮、二龍搶寶、雙鳳朝陽、喜鵲鬧梅等;這些圖案類型的出現(xiàn)，反映了土家人對生活的熱愛及對幸福的向往。

西蘭卡普在古代就常被用作納貢品之物，而在民間多用于小孩用的窩窩被邊緣裝飾及家中的被面蓋衾;在青年男女戀愛時(shí)，女方的定情物就是自己所織的土家織錦，從織錦的制作工藝與質(zhì)量上可以看出姑娘是否勤快與賢惠等，到出嫁時(shí)也要帶上作為陪嫁之物;西蘭卡普不僅用于生活，在重大的民俗活動以及祭祀儀式上均有用到，例如跳擺手舞時(shí)所穿的披甲和祭祀時(shí)堂前展示的壁掛?？梢娡良胰嗽谒麄兩畹姆椒矫婷娑紩脦в胁煌瑘D案的織錦來傳達(dá)他們對生活的期盼和向往，西蘭卡普就是土家人精神延續(xù)的載體。

二、西蘭卡普紋樣的形態(tài)語意與文化傳承

土家人對圖案的理解具有高度的概括性和簡化能力。這不僅讓我們驚嘆在一個(gè)相對封閉的世界里為何能出現(xiàn)這么多不重復(fù)的圖案造型來。這些圖案多以幾何圖形、抽象的圖案為主，在此基礎(chǔ)上衍生變化，造型無窮。下面就從其造型的特征來解構(gòu)它所傳遞的語意信息，揭開這層神秘的面紗。

1.抽象化的形態(tài)構(gòu)成由來

抽象化的圖案紋樣在西蘭卡普中是使用率最高的，造型變化也是最多的，同一種圖案都有著幾十種造型變化與顏色區(qū)別。而這些變化萬千的西蘭卡普圖案設(shè)計(jì)與工藝的抽象構(gòu)成并不全是人對物體在主觀思維上進(jìn)行抽象化概括，更多是因?yàn)槭艿搅怂鶓?yīng)用的工藝手段的客觀條件限制。西蘭卡普的制作工藝是采用經(jīng)緯線交織且加固變化斜紋組織，因此對于生活中許多線條優(yōu)美的物體輪廓也只能通過直線和階梯狀的斜線來表現(xiàn)，這就演變成了各種抽象圖紋造型來。僅通過經(jīng)緯之線就交織出如此繁多的抽象圖紋，真是叫人驚嘆。

在西蘭卡普圖案紋樣中最有代表性的則為“勾紋”。勾紋來源于土家鄉(xiāng)間的一種植物——倒鉤藤。其莖上有環(huán)狀的莖節(jié)，每個(gè)莖節(jié)上都對生兩個(gè)向下彎曲的勾，這對勾的形狀與大小都一樣且相互照應(yīng)，就像一對土家男女相親相愛，白頭到老，于是土家人將其作為花樣的材料來進(jìn)行組織。通過勾紋組織出的第一種單花則是八勾紋，一共八個(gè)勾，每兩個(gè)勾即為一組，四組分別代表了天、地、人、神，整個(gè)勾紋預(yù)示新婚夫婦一輩子幸福。土家人想要諸事順心，還需很多方面的幫助，于是衍生出了十二勾、二十四勾、四十八勾等勾紋。

在勾紋中最有代表性的則是四十八勾紋樣。從民族信仰和崇拜的角度來看，四十八勾包含了興旺、繁衍與避禍之意，紋樣的中心是由一個(gè)菱形圖案和向內(nèi)彎曲的八個(gè)勾組成，中心的八個(gè)勾以菱形狀有規(guī)律地向外緣逐步推移遞進(jìn)，每一層的勾形在顏色上都有變化，整個(gè)圖形形成一種強(qiáng)大的向外張力，其基本的符號運(yùn)用也體現(xiàn)出正反形的相輔相成，類似太極圖中黑白相生，陰陽和合，自然而和諧。加之這些勾紋圖案的重復(fù)使用，猶如整齊的軍隊(duì)陣仗十分壯觀。

2.圖案紋樣的構(gòu)成語意

西蘭卡普紋樣形態(tài)構(gòu)成主要體現(xiàn)在折直線造型所構(gòu)成的骨架和抽象紋飾填空裝花上，她最重要的特點(diǎn)則是把人類生產(chǎn)生活的各種工具和自然中所見的各種動植物轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮挠命c(diǎn)、線、面所構(gòu)成的幾何圖形［1］29。土家人在對西蘭卡普的創(chuàng)作過程中，經(jīng)常運(yùn)用到各種平面構(gòu)成的法則，比如均衡與對稱、統(tǒng)一與變化、韻律與節(jié)奏等，這與漢族的織錦圖案有很大的不同，可能是漢族受到繪畫影響的原因。就均衡與對稱來說，它在土家織錦中表現(xiàn)為點(diǎn)、線、面在左右或上下反復(fù)而構(gòu)成的重復(fù)圖形，具有較強(qiáng)的秩序感，給人的感受除了質(zhì)樸之外，另有一份沉靜與穩(wěn)重。土家人改變了傳統(tǒng)的排列方式，使圖形組合不論是從形式構(gòu)成上，還是在色彩搭配上都打破傳統(tǒng)認(rèn)知，讓人耳目一新。如“獅子滾繡球”紋樣中獅子的造型，每行的獅子設(shè)計(jì)是采取鏡像對稱且上下錯(cuò)位的構(gòu)圖形式，畫面隨之變得生動起來。

3.裝飾性的色彩構(gòu)成語意

西蘭卡普制作上的每一道工序都是土家族人獨(dú)自完成的?？楀\所用的紗線需要自己紡織控制粗細(xì)，以達(dá)到所織織錦的效果，而給絲線上色的染料也是當(dāng)?shù)厣缴咸烊坏脑霞庸ざ?，在顏色的使用上土家人從來不是墨守成?guī)，很少使用間色和調(diào)和色，多是憑借自己的感覺和裝飾的效果來搭配，追求高純度、注重色彩冷暖的對比和襯托，強(qiáng)調(diào)一種艷而不俗、自然調(diào)和的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出土家族豪放、大氣的民族個(gè)性。

土家族在用色上有一個(gè)顯著的特征，尚紅尚黑而忌白，這一民族審美與民族心理建構(gòu)有著密不可分的關(guān)系?！吧泻凇边@一說法主要是源于土家人對黑色染料持久不褪色的認(rèn)知心理，認(rèn)為黑色是恒久不變，土語中把黑色讀作“藍(lán)嘎”，由此促使土家人繼承了尚黑的習(xí)慣?！凹砂住钡恼f法與土家人認(rèn)為的白虎為兇神有關(guān)，見白是為不祥，所以我們很難找到土家織錦是用白色作為底色的，即便是有白色的造型紋樣，一定要搭配其他色彩。土家人對色彩的認(rèn)知和理解全部都來自自然，換句話說土家人就是把自然織進(jìn)了西蘭卡普中。

4.程式化的文化傳承

在民族的繁衍與藝術(shù)的傳承中，每個(gè)民族都有著自己的文化傳播與繼承方式。土家人在藝術(shù)的傳承中還能看到母系社會的影子?？楀\是女人的傳統(tǒng)手工技能，這與漢族女人從小學(xué)女紅同義。由于沒有文字記述，記錄歷史和文化的重任落到了土家女人的身上。土家族的女孩子，從十歲起就要跟隨自己的母親學(xué)習(xí)織錦、挑花、刺繡等技能，母親通過口傳心授將自己一生對織錦藝術(shù)的理解傳遞下去。女兒們欣然的接受這一傳遞信息，這就是一種定式，一種程式化的傳承密碼。西蘭卡普紋樣很大程度地體現(xiàn)出土家族的心理及審美，正是由于這種程式化傳承不會受到任何外界的干擾，生生不息的繁衍了下來。所以他們的圖案包含了愛的傳遞、對祖先的敬仰、對后代的期望。這些民族的共通性讓土家人容易接受并熟悉，因此也就變得約定俗成、代代相傳。因此可以看出，西蘭卡普藝術(shù)的程式化密碼將會一直被繼承并延續(xù)下去。土家族的女人與苗族的女人一樣，肩負(fù)著民族文化記錄與傳承的使命，就是有了西蘭卡普的傳承，才讓我們領(lǐng)略到土家族的精神內(nèi)涵和沒有文字的文明。

三、西蘭卡普藝術(shù)符號的特征語意解讀

西蘭卡普藝術(shù)符號的特征主要體現(xiàn)在其象征意義的運(yùn)用上。象征意義是指一種裝飾的形式內(nèi)容，蘊(yùn)涵著特定的思想與意義。民俗風(fēng)尚和習(xí)俗是圖案內(nèi)在的精神支柱。

1.力量的渴望

面對這變幻莫測的大自然，人在與其對立之中，不時(shí)感受到自然給人帶來的恐懼，正是這種恐懼讓人體會到一股強(qiáng)大的力量，繼而人們祈望自己擁有超越自然的力量。在人們想象的動物當(dāng)中，龍、虎都是象征力量的，這類力量堪比精神上的支柱。土家織錦中的臺臺花紋樣就是運(yùn)用了類似虎頭的造型，渴望擁有虎神一般的力量，并渴望通過這種力量保護(hù)自己及家人［2］159。

2.生命的崇尚

據(jù)考古挖掘發(fā)現(xiàn)，紅色是人最早開始使用的色彩。原始社會的人把流動的血液代表成持續(xù)的生命，因此在身體上用紅色來繪制圖案也就表達(dá)了生命的存在，美觀之余并具永生之象征意義。據(jù)《后漢書》記載:巴人最早有五姓，其中四姓皆居黑穴，其中一姓屬赤穴，因此，土人尚紅既有崇尚生命之意，也體現(xiàn)了他們對先民的情感。

生命的體現(xiàn)不光直白的表露在流動著的血液上，與之緊密聯(lián)系的另一要素則是火，火的出現(xiàn)讓人類與動物出現(xiàn)了唯一沒有爭議的區(qū)別，在土家織錦圖案中，勾紋體現(xiàn)的就是一種典型的火紋圖案，這種火紋具有原始且抽象的符號性特征。在土家族中還有一種天象紋同樣有著特殊的地位，是生命周而復(fù)始輪回之意，土家織錦中代表性的天象紋有太陽花、月亮花、星星紋等［3］85。

3.權(quán)利的象征

由于氏族領(lǐng)袖的出現(xiàn)加之貧富差距的變化，使得象征權(quán)力的裝飾在父權(quán)制社會逐步出現(xiàn)。

除了公侯、駙馬等的服飾以麒麟為主繡圖案，其余文武官員的服飾花樣也很多，例如文官的服飾主要為體現(xiàn)其文采，而武官的服飾則主要體現(xiàn)其威猛的氣勢，因此在圖案的選擇上分別采用了代表智慧的飛鳥及象征力量的走獸。

土家織錦中的“龍鳳龜”形象，它在藝術(shù)造型上融入了設(shè)計(jì)者的主觀意識，擺脫了人們對客觀事物的最初認(rèn)識，將我們奉為權(quán)力、富貴及長壽的龍、鳳、龜形象融合在一起，形成了一個(gè)有著強(qiáng)烈裝飾性及鮮明特征性的全新形象。

4.吉祥的預(yù)示

在民間的百姓生活中，人人心中都充滿著對幸福平安的美好愿望。我們國家除了幅員遼闊且民族很多，因此許多民間藝術(shù)的所需材料都取之于本土。從土家織錦的紋樣中，我們可以看到土家人的生活方式。比如韭菜花紋樣，它是對韭菜這種植物的形象提煉，通過模擬的形式來表現(xiàn)其特征，因?yàn)榫虏说纳κ诸B強(qiáng)、產(chǎn)量高且營養(yǎng)豐富，所以用韭菜作為織錦紋樣來預(yù)示多福多壽及多子多孫;再比如巖墻花紋樣，巖墻花是一種生長在絕壁上，生命力極其頑強(qiáng)的植物，以此紋樣恰能表達(dá)出土家人對頑強(qiáng)生命力的憧憬;以上這些吉祥寓意的體現(xiàn)都是通過借物體本身的屬性特征來賦予人們對美好生活的渴望。除此，土家人還通過對自身的心理暗示或心理調(diào)整，來達(dá)到對幸福的追求，比如桌子花、椅子花紋樣，由于生活條件的制約，使得土家人必須要懂得并學(xué)會生活的儉樸，所以簡單的生活器物便成了土家人財(cái)富的重要組成部分，正是這些器物紋也給土家人的心理上帶來了一種安定感。

四、結(jié)語

通過對西蘭卡普藝術(shù)符號的分析解讀，可以看出西蘭卡普不僅反映了土家族所處的獨(dú)特地理環(huán)境及艱苦的生活體驗(yàn)，更突出了土家人面對生活的那份質(zhì)樸與辛勞。西蘭卡普用其獨(dú)特的藝術(shù)符號承載了土家人們對美好生活的向往與熱愛，同時(shí)也承載了一個(gè)民族在其不斷發(fā)展中所畫出的歷史軌跡。

［1］王卓敏著.土風(fēng)新設(shè)——西蘭卡普圖案的數(shù)字化設(shè)計(jì)［M］.長沙:湖南師范大學(xué)出版社，2014.

［2］彭武麟著.中國土家族［M］.銀川:寧夏人民出版社，2012.

［3］王文章，王海霞著.西蘭卡普的傳人［M］.北京:中央編譯出版社，2010.