佟 姍

（淮陰工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安223003）

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，并進(jìn)行和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。從生態(tài)文學(xué)的定義中可以看出，生態(tài)危機(jī)催生了生態(tài)文學(xué)，催生了人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)思潮。文學(xué)領(lǐng)域的大家正是意識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重后果，便開(kāi)始承擔(dān)起文學(xué)家的義務(wù)和責(zé)任，即用文學(xué)作品的形式向人們呼吁停止一切危害生態(tài)環(huán)境的行動(dòng)，還人類(lèi)一個(gè)和諧、平靜、健康的環(huán)境。自古以來(lái)，文學(xué)作品所描寫(xiě)的無(wú)非就是人類(lèi)、社會(huì)和自然。三者在文學(xué)領(lǐng)域是均衡出現(xiàn)的，如果任何一方面出現(xiàn)過(guò)多或過(guò)少，就會(huì)出現(xiàn)失衡，進(jìn)而會(huì)影響文學(xué)的畸形發(fā)展，因此，生態(tài)文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的自身需要，也是制衡人類(lèi)、社會(huì)、自然和諧、均衡、健康發(fā)展的需要。

1 日本古代生態(tài)文學(xué)的界定

生態(tài)文學(xué)的興起和逐步走向繁榮，是人類(lèi)減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要，是文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)。生態(tài)文學(xué)的主要特征之一是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)，因此，人們?cè)谡務(wù)撊毡旧鷳B(tài)文學(xué)時(shí)，不得不想到日本文學(xué)作品中風(fēng)景的代表——富士山和櫻花。在日本早期的神話(huà)和國(guó)教神道教中，自然被描繪成一種親切、美好的力量。日本自古以來(lái)火山頻發(fā)、地震頻發(fā)，而這些作為自然現(xiàn)象，是無(wú)法避免的。在古代人們不是改造自然，而是依靠自然、信賴(lài)自然甚至是崇拜自然，認(rèn)為自然比神的力量更大。而且不僅神依靠自然力，每一個(gè)風(fēng)景也被賦予神圣價(jià)值?！案皇烤X懸，圣潔神瑞氣，高臨駿河灣。仰望靈峰立廣宇，驕陽(yáng)為其隱光影，皓月清輝斂玉顏，白云不行佇峰頂，瑞雪不時(shí)飄九天?！比缭?shī)中所示，富士山最受人們崇敬，在歷史上被視為日本的保護(hù)神——一種不可言喻的力量保護(hù)著周?chē)淖匀缓腿毡緡?guó)民。當(dāng)人們贊美一樣事物時(shí)，美好的詞匯和長(zhǎng)篇大論也許表達(dá)不了人們的心情，借助自己所崇拜的自然來(lái)表達(dá)也許更為真切?！跋麻缴铰催叄瑧T看春來(lái)花枝展。夜深酣睡眠，夢(mèng)中繁華猶再現(xiàn)，櫻瓣飄飄然?！币苍S人們從贊美自然、描寫(xiě)自然開(kāi)始，日本便迎來(lái)生態(tài)文學(xué)，且一發(fā)不可收拾。

2 日本古代生態(tài)文學(xué)的先河：《萬(wàn)葉集》

7世紀(jì)開(kāi)始日本的文學(xué)初見(jiàn)端倪?！翱刻斐燥垺钡娜毡練v來(lái)對(duì)自然萬(wàn)物有著崇拜、敬畏的心理，自從日本文學(xué)出現(xiàn)的那一刻，自然萬(wàn)物便成為日本文學(xué)寫(xiě)作的對(duì)象。日本的第一部詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》中隨處可見(jiàn)描寫(xiě)自然的意境，通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物描寫(xiě)抒發(fā)作者的感情。《萬(wàn)葉集》的詩(shī)歌表現(xiàn)方法可以歸納為：寄物型、詠物型、敘景型。《萬(wàn)葉集》成書(shū)于8世紀(jì)中葉，經(jīng)多人長(zhǎng)期編撰，逐漸豐富內(nèi)容，最后由大伴家持統(tǒng)一成書(shū)。

萬(wàn)葉初期（629－686）的代表舒明天皇有這樣一首詩(shī)歌：“暮色小倉(cāng)山，今宵不聞鹿鳴聲。秋夜靜入眠。”詩(shī)中小倉(cāng)山在今天的奈良縣櫻井市。秋鹿哀鳴、宛若思妻、夢(mèng)牽魂繞，對(duì)山野之夜有一種難以言喻的微妙情緒。又如舒明天皇之子中大兄皇子有一首表現(xiàn)大海落日的壯美景色。“海涌千碧浪，長(zhǎng)云展旌旗。銷(xiāo)金熔落日，今宵明月低?！薄度f(wàn)葉集》的第二個(gè)時(shí)期（690－697）人麻呂被譽(yù)為“歌圣”，他的歌風(fēng)渾厚凝重，具有極大的悲劇力量?！罢屡_(tái)柳青青，婀娜臨風(fēng)春色新。依依戀君心。”春天來(lái)臨，垂柳輕柔彎曲，隨風(fēng)搖曳。作者的心如柳絲蕩漾，作者對(duì)妻子的感情也如柳絲一樣長(zhǎng)長(zhǎng)久久。當(dāng)妻子亡故，人麻呂又有兩首詩(shī)歌表達(dá)對(duì)妻子的懷念?！奥角锷珴猓t葉墜滿(mǎn)枝。林密妹迷途，欲尋路不知?！贝颂幍拿酝局钙拮油龉?，作者借滿(mǎn)山紅葉和瑟瑟秋聲，表達(dá)凄愴?yè)u落，人何以堪的悲傷情緒。另外有一首詩(shī)歌也同樣表達(dá)了對(duì)妻子的思念，“紅葉飄零時(shí)，使者報(bào)信來(lái)。妹去不復(fù)還，空憶相逢日”。與大麻呂同一時(shí)代的高氏黑人也有不俗的作品。黑人在對(duì)自然的抒情里，開(kāi)敘景歌之先河?！八煱捕Y崎，片片蕩扁舟。船舷無(wú)踏板，今夜泊何方?！弊髡咄h蕩在安禮崎海面上船舷沒(méi)有踏板的片片扁舟，不由得為這些簡(jiǎn)陋的小船擔(dān)心，它們夜晚將在哪里停泊？黑人的敘景歌不是單純的描寫(xiě)客觀事物，而是通過(guò)表象的描寫(xiě)反照內(nèi)心。第三個(gè)時(shí)期（708－733）最為活躍的詩(shī)人當(dāng)屬大伴旅人。旅人對(duì)漢文化有濃厚興趣，喜歡老莊。其中在梅花宴中有，“我園梅花亂飄落，猶如天上流飛雪”。此句詩(shī)歌模仿了漢詩(shī)“梅雪亂殘岸，煙霞接早春”（《懷風(fēng)藻·初春侍宴》）。旅人把梅花之白比喻成飛雪，表現(xiàn)梅花的華麗。第四時(shí)期（733－759）的代表詩(shī)人是大伴家持。家持的詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)人生存的一種體驗(yàn)，對(duì)孤獨(dú)的感受，如“春野落霞芳草暮，殘陽(yáng)鶯啼亦堪悲”“吾廬修篁綠幾許，向晚清風(fēng)送幽韻”，這些詩(shī)歌不僅僅是傷春，更是對(duì)時(shí)事的憂(yōu)愁。從5世紀(jì)到8世紀(jì)的作品中，總感受到作者或?qū)ψ匀换驅(qū)θ嘶驅(qū)ξ锏母锌榧兇飧蓛簟?/p>

3 日本古代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展：《古今集》

在《萬(wàn)葉集》之后《古今和歌集》出現(xiàn)了?！豆沤窦肥瞧桨睬捌诘孽旎孰访o(jì)友則、紀(jì)貫之、凡河內(nèi)躬恒、壬生忠岑編纂的和歌集，一般認(rèn)為成書(shū)于延喜五年（905），共20卷，是第一部敕選和歌集，收入一百二十七名作者以及佚名的和歌約一千一百首。雖然《古今集》也被稱(chēng)為“續(xù)萬(wàn)葉集”，但采取與《萬(wàn)葉集》截然不同的分類(lèi)法，《古今集》以四季分類(lèi)，把人生置于時(shí)間的長(zhǎng)河里，用流動(dòng)的生命感覺(jué)體驗(yàn)人與大自然共處的主觀情緒，以凝練清婉的筆觸拓出風(fēng)雅婉約的意境，從宏闊的外在現(xiàn)實(shí)中感應(yīng)人的內(nèi)在世界的實(shí)質(zhì)，創(chuàng)立了與《萬(wàn)葉集》迥然相異的歌風(fēng)，其遺風(fēng)遠(yuǎn)披后世。

《古今和歌集》通常被分為三個(gè)時(shí)期。小野篁（802－852）是第一時(shí)期的代表性歌人。837年小野篁被任命為遣唐副使，但是因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)的大使藤原常嗣有隙，而謊稱(chēng)生病拒絕赴任，839年被流放隱歧，此時(shí)，小野篁有一首和歌表達(dá)自己的心情，“渡口郵船風(fēng)定出，波頭謫處日晴看。”當(dāng)然小野篁也會(huì)借助和歌表達(dá)個(gè)人感情，在《詠雪降梅花》里曾有這樣一首和歌，“雪掩不見(jiàn)花顏色，卻聞?dòng)南闳藨?yīng)知”，表達(dá)對(duì)心上人的無(wú)限哀思和眷戀。第二個(gè)時(shí)期是“歌仙”在原業(yè)平的時(shí)代。在原業(yè)平（825—880）是平城天皇的第一皇子阿寶親王之子，其性格熱情奔放，情緒熱烈，似乎所有的言語(yǔ)都無(wú)法表達(dá)他極其豐富的情感，善于隨心所欲地調(diào)動(dòng)假定詞、否定詞、反語(yǔ)和推量等，借鑒漢詩(shī)構(gòu)思和語(yǔ)法，以略微朦朧的形象表達(dá)感情，“月非昔時(shí)月，春非昔時(shí)春，惟有此身昔時(shí)身。”正是在原業(yè)平的代表作之一。第三個(gè)時(shí)期（890－945）較為活躍的作家當(dāng)數(shù)紀(jì)貫之，他是《古今集》編纂者的核心，又是平安時(shí)代和歌復(fù)興期的代表性歌人。他精通漢學(xué)，具有熱愛(ài)自然、心靈細(xì)膩、語(yǔ)言清麗、格調(diào)疏闊的貴族風(fēng)格?！皾裥渑鯖鏊Y(jié)成冰。今日立春至，東風(fēng)化清瑩?！边@首短歌里吟詠夏、冬、春三個(gè)季節(jié)，把時(shí)間象征化，這種對(duì)季節(jié)的感受只有在平安時(shí)代才能發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。

4 日本古代生態(tài)文學(xué)的延續(xù)：《新古今集》

由源通具、藤原有家、藤原定家、藤原家隆、藤原雅經(jīng)編撰，后鳥(niǎo)羽院親自審定的敕選集《新古今集》20卷于元久二年（1205）成書(shū)，正是鐮倉(cāng)幕府動(dòng)蕩不安的時(shí)期。該書(shū)收入西行、慈圓、藤原定家、藤原家隆、寂蓮、藤原有家等歌人的一千九百多首和歌，幾乎毫無(wú)鐮倉(cāng)文化的內(nèi)容。該書(shū)的歌風(fēng)被稱(chēng)為“新古今風(fēng)”，與《萬(wàn)葉集》、《古今集》形成和歌史上的三大歌風(fēng)?！缎鹿沤窦返目傮w風(fēng)格是所謂的“余情妖艷”，高尚、岑寂、幽艷等多種微妙情緒復(fù)雜交織在一起，逃避現(xiàn)實(shí)、超越概念的世界，作為表現(xiàn)虛幻美的一種手段，使用抽象內(nèi)容的具體化、多重形象構(gòu)思、設(shè)定故事敘述式的場(chǎng)景、非邏輯性的接續(xù)及其感覺(jué)的照應(yīng)等各種各樣象征性的新手法，這種虛幻性的境界往往與無(wú)底深淵般可怕的虛無(wú)相通，建造起貌似虛擬絢爛華麗的《新古今集》殿堂，猶如能樂(lè)的世界，其底韻流淌著悲哀愁寂的情緒，顯示著中世紀(jì)文學(xué)最本質(zhì)的內(nèi)涵。

如果說(shuō)《萬(wàn)葉集》是現(xiàn)實(shí)主義的歌風(fēng)，那么《新古今集》就是藝術(shù)主義的象征。她們吟詠的題材是單純的現(xiàn)實(shí)主義或者寫(xiě)實(shí)手法難以完整充分表達(dá)的，需要運(yùn)用高度的技巧醞釀出一種難以言狀的藝術(shù)氣氛，自然形成理性構(gòu)思的唯美象征，流淌著浪漫的夢(mèng)幻般的情調(diào)，尤其突出妖艷之美，把這種幽玄理論提高到真正藝術(shù)高度的當(dāng)屬藤原定家。藤原定家的歌論主要集中在《近代秀歌》、《詠歌大概》、《每月抄》里，這些歌論達(dá)到華麗妖艷的歌風(fēng)的境界。如“袖染梅花香，檐映明月光，梅香月光斗競(jìng)相?！奔词菍?duì)過(guò)去戀人的懷念，又是春天時(shí)節(jié)，又是梅花盛開(kāi)，又是朦朧月夜，然而物是人非，惟有獨(dú)臥破屋，眺望殘?jiān)挛餍?，徒然回味過(guò)去的戀情，袖上的花香和月光競(jìng)相輝映，交織成一種妖艷的世界。與藤原定家并稱(chēng)為“歌仙一雙”的藤原家隆的歌風(fēng)更接近于定家父親俊成的幽玄有心。他的感傷更多地表現(xiàn)在對(duì)人生的慨嘆里，“歲暮過(guò)四十，烏發(fā)亦染霜?！薄皦?mèng)醒不勝悲，滿(mǎn)耳激浪聽(tīng)曉聲?！睂?duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)人生易逝的傷感的調(diào)諧中使他逐漸發(fā)現(xiàn)遁入宗教的道路。在《新古今和歌集》中，也不乏優(yōu)秀的女性作者。式子內(nèi)親王便是具有代表性的一位，她生活在多事之秋，命運(yùn)多舛，最后出家。其作品感覺(jué)纖細(xì)，情感深沉，極具豐富深沉悲痛的內(nèi)省力?！巴盱F迷蒙凝心底，此身正是秋漸深?！彼言谧匀唤缙〉耐盱F凝結(jié)、沉淀于心底，寫(xiě)景抒情，描繪一幅孤獨(dú)的自我肖像，其傷時(shí)撫事、幽憤深哀的心像映照出一個(gè)時(shí)代的側(cè)面。另一位女性作者宮內(nèi)卿，作品感覺(jué)纖細(xì)，色彩艷麗，如屏風(fēng)畫(huà)，表現(xiàn)出清晰的視覺(jué)效果?！霸夏鄄菀鹨?，淺綠碧翠淡分，卻是積雪消痕。”作者從眼前綠草的色差，想象出寒冬殘雪的深淺不同，感情委婉深沉。宮內(nèi)卿還從古典文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，尋覓優(yōu)美的語(yǔ)言表現(xiàn)，在想象中把握主體，這樣在某種程度上就消減了表現(xiàn)自我情緒的真實(shí)性。但不可否認(rèn)，她對(duì)感受性的理解充滿(mǎn)女性獨(dú)特的敏銳和細(xì)膩?？上б淮沛拢?0歲左右逝去。

《新古今和歌集》與《萬(wàn)葉集》、《古今集》的共同點(diǎn)都是抒發(fā)實(shí)感和使用寫(xiě)實(shí)手法，而且作品描寫(xiě)自然、借自然之景抒發(fā)內(nèi)心之情是不變的一條恒線。但《新古今集》更注重在虛幻的世界里尋求幽玄之美，應(yīng)該說(shuō)也是一種文藝表現(xiàn)方式，開(kāi)創(chuàng)另一種優(yōu)美的作品形態(tài)。

11世紀(jì)日本的佛教徒在自然中開(kāi)悟，鴨長(zhǎng)明的隨筆集《方丈記》在大自然中找到了社會(huì)不能給予的東西，他認(rèn)為社會(huì)在敗壞，朝生夕死的規(guī)律如同水泡而已。與鴨長(zhǎng)明同一時(shí)期的隱居詩(shī)人西行也通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了人生的無(wú)常，“露珠滴滴懸蛛網(wǎng)，此乃塵世之飾物?！彪[居詩(shī)人的行為和作詩(shī)風(fēng)格在17世紀(jì)仍然被效仿。松尾芭蕉的紀(jì)行書(shū)《奧之細(xì)道》被譽(yù)為日本重要的環(huán)境文本。其無(wú)常觀亦是從佛教的角度表達(dá)了日本人的心聲。“懷俗世無(wú)常之心，抱舍生野曝之意，路斃亦乃天命也?！薄吧朗麓?，無(wú)常迅速?！薄扒ぶ兡孙L(fēng)雅之種。”他通過(guò)旅行發(fā)現(xiàn)大自然的美麗、人與人之間的相互依賴(lài)、古代文化的魅力，雖然時(shí)空在不斷變化，但這些都永恒存在于變化之中，只有用透徹的無(wú)常目光才能洞察這一切。最早支持環(huán)境倫理的作家之一被認(rèn)為是安藤昌益。他在1753年的《自然真營(yíng)道》中闡述了自己的自然觀?！蹲匀徽鏍I(yíng)道》直接翻譯過(guò)來(lái)就是自然的真正規(guī)律，安藤在書(shū)中指出農(nóng)村饑荒源于人與自然和土地的異常關(guān)系。他認(rèn)為人類(lèi)自耕而食，自織而衣，直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的（他稱(chēng)為“直耕”）農(nóng)民是自然之子、天子、真人、無(wú)私之子。簡(jiǎn)而言之，19世紀(jì)前日本的文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)“花、草、鳥(niǎo)、獸”等自然的描寫(xiě)，或表達(dá)人的感情或表達(dá)日本的季節(jié)、風(fēng)俗等。這些文學(xué)作品可以說(shuō)是“干凈”、“純粹”，暖人心房。

5 結(jié)束語(yǔ)

古代日本，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有限，對(duì)各種自然現(xiàn)象的無(wú)法解釋?zhuān)厝划a(chǎn)生對(duì)大自然敬畏的思想，把大自然視為神，甚至把許多具體的自然物也視為神，基于這種感受，大自然在日本人的心里成為美的存在，成為作家謳歌、贊頌的對(duì)象。因此，善于表達(dá)人與自然關(guān)系的日本古代文學(xué)作品中便隨處可見(jiàn)其“生態(tài)”的特質(zhì)?？v觀古今中外的文學(xué)作品，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題是人類(lèi)自古以來(lái)都在關(guān)心和關(guān)注的。中國(guó)古代“天人合一”、“用物以度”、“和實(shí)生物”、“民胞物與”等思想，現(xiàn)在看來(lái)就是生態(tài)文學(xué)所提倡和贊揚(yáng)的，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值在那個(gè)時(shí)代不曾被發(fā)現(xiàn)，但對(duì)今天的人類(lèi)來(lái)說(shuō)具有啟迪和引領(lǐng)作用。從這一方面來(lái)說(shuō)，古代生態(tài)文學(xué)會(huì)讓過(guò)去經(jīng)典的作品賦予新的內(nèi)涵，讓那些不曾被關(guān)注的作品變?yōu)榻?jīng)典。如同今天回頭來(lái)看日本的《萬(wàn)葉集》、《古今和歌集》、《新古今和歌集》等古代文學(xué)作品，“黃昏茅屋吹秋葉，門(mén)前稻田葉搖曳”；“山上山苔草，根深永不凋”。即是對(duì)自然的寫(xiě)照，更是視自然為神的心理寄托。

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