黃 朝 余

(貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

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生態(tài)社會主義發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀之比較分析

黃 朝 余

(貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

生態(tài)社會主義發(fā)展觀是20世紀(jì)70年代西方將“綠色運(yùn)動”與社會主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是應(yīng)對資本主義生態(tài)矛盾所作的理論思考，具有獨(dú)特的發(fā)展理念。以現(xiàn)有的理論成果，運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法思想，對生態(tài)社會主義發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀的理論來源、社會歷史背景以及人與社會的關(guān)系進(jìn)行探索，二者既有聯(lián)系，也有區(qū)別。同時(shí)，在新常態(tài)下為繼續(xù)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深化生態(tài)立法，構(gòu)建美麗中國，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會的和諧發(fā)展提供新的視角。

生態(tài)社會主義發(fā)展觀；科學(xué)發(fā)展觀；比較研究

科學(xué)發(fā)展觀是黨在總結(jié)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)上，通過國家長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的矛盾和問題進(jìn)行理論思考所提出的堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念。黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀作為我們黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。繼續(xù)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)建美麗中國的重要理論基礎(chǔ)，是解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中遺留下來的全球性生態(tài)問題的根本出發(fā)點(diǎn)，是建立和完善生態(tài)立法堅(jiān)實(shí)的理論保障。生態(tài)社會主義發(fā)展觀是20世紀(jì)70年代西方“綠色運(yùn)動”與社會主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是對資本主義生態(tài)矛盾的回應(yīng)，在人與自然、人與社會的關(guān)系問題上、對未來社會的構(gòu)想上，具有獨(dú)特的發(fā)展理念。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法，對生態(tài)社會主義發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀的異同進(jìn)行比較分析，借鑒生態(tài)社會主義發(fā)展觀的合理因素，以全面、完整地認(rèn)識和把握科學(xué)發(fā)展觀。

1 生態(tài)社會主義發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀具有一致性

生態(tài)社會主義發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀二者都順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，應(yīng)對國際社會突出的各種問題，特別是生態(tài)問題上所提出的關(guān)于“發(fā)展”的相關(guān)理念，在理論來源、社會歷史背景、人與社會的關(guān)系方面都有著內(nèi)在的一致性。

1.1理論來源相同：人與自然辯證統(tǒng)一的思想

馬克思恩格斯不僅是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)偉人，更是生態(tài)學(xué)的先驅(qū)。早在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思就揭示了資本主義生態(tài)矛盾產(chǎn)生的根源，即資本主義制度。要想解決資本主義生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的生態(tài)問題，其根本力量就是要打碎這一制度，構(gòu)建社會主義。此外，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》以及《自然辯證法》等大量著作中都包含了許多生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，其中人與自然辨證統(tǒng)一的偉大思想，對生態(tài)社會主義發(fā)展觀產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)，構(gòu)成生態(tài)社會主義發(fā)展觀的直接理論來源。馬克思恩格斯認(rèn)為人與自然是辨證統(tǒng)一的，在界定人與自然的關(guān)系時(shí)，不能忽視彼此之間的相互關(guān)系。人與自然是密不可分的，相互影響、相互滲透，彼此作為對方的矛盾面存在。人類在改造自然的同時(shí)，改變著的自然又影響著人類社會的發(fā)展，正如佩珀所說的那樣：“人類行為是自然的，而自然是在社會中產(chǎn)生的。”[1]因此，人們在發(fā)展過程中只有辯證地對待人與自然的關(guān)系，自覺遵守自然規(guī)律，才能免受自然所帶來的災(zāi)難。恩格斯曾告誡我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]同時(shí)，馬克思也曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)：“自然是人類的無機(jī)身體——那是就自然本身不是軀體而言，人類依靠自然生活，意味著自然界是他的軀體，如果他要活著就必須保持不斷的交流。人類的物質(zhì)與精神生活和自然相聯(lián)系，僅意味著自然和它自身相聯(lián)系，因?yàn)槿祟愂亲匀坏囊徊糠??！盵1]

許多生態(tài)社會主義者都將馬克思關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的思想來作為研究和解決生態(tài)問題的出發(fā)點(diǎn)。德國著名的生態(tài)馬克思主義學(xué)者瑞尼爾·格倫德曼高度贊同了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“社會是人與自然的完整統(tǒng)一體”的思想，認(rèn)為在現(xiàn)存的世界中，社會和自然是辯證統(tǒng)一的，人類在改造自然的同時(shí)，人類自身也進(jìn)入自然存在之中，給自然存在賦予了新的屬性，即社會性。英國社會主義黨認(rèn)為，“人類是自然的一部分，并且不能長久地拒絕自然規(guī)律”[1]。帕森斯認(rèn)為，人類的生產(chǎn)過程是借助于對自然的觀念、反思和對自然的挖掘利用，并與自然的其他各個(gè)部分相互滲透。同時(shí)，史密斯也談及到，在資本主義制度下，只要第二自然產(chǎn)生，人類和自然的關(guān)系就被交換價(jià)值和使用價(jià)值所調(diào)節(jié)。生態(tài)社會主義者對馬克思主義人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的正確理解，是生態(tài)社會主義發(fā)展觀堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

正如生態(tài)社會主義發(fā)展觀一樣，中國共產(chǎn)黨在十六屆三中全會上，在人與自然辯證統(tǒng)一思想的指導(dǎo)下，完整地提出了科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”[3]；強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”[3]進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)?？茖W(xué)發(fā)展觀正是對馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，是不斷追求人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，是人類共同追求的價(jià)值目標(biāo)，是整個(gè)社會文明進(jìn)步的尺度。

1.2社會歷史背景相同：生態(tài)環(huán)境的破壞

尋求資本的價(jià)值增值是資本主義生產(chǎn)的主要動力。資本積極向自然外擴(kuò)張，不斷向大自然索取，已嚴(yán)重阻礙了人與自然的和諧發(fā)展。20世紀(jì)60年代，西方國家已普遍實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，資本主義矛盾產(chǎn)生了新的變化，資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和自然資源有限的矛盾日益突出，資本主義憑借著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事和科技實(shí)力，控制世界的主要資源，對全球資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)。發(fā)達(dá)的資本主義國家只占世界人口的26%，卻占據(jù)著75%以上的能源和86%以上的資源，這種掠奪性的開發(fā)導(dǎo)致了全球性生態(tài)失衡和環(huán)境污染。到20世紀(jì)60年代末，環(huán)境公害、能源危機(jī)接踵而至，人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，正如阿爾文·托夫勒所描述的那樣，“可以毫不夸張地說，從來沒有任何一個(gè)文明，能夠創(chuàng)造出這種手段，不僅能夠摧毀一個(gè)城市，而且可以毀滅整個(gè)地球”。特別是1986年前蘇聯(lián)發(fā)生的切爾諾貝利核電站泄露事故，使一時(shí)間大眾意識中充滿了“尋求綠色”的思想觀念。著名的生態(tài)社會主義者戴維·佩珀認(rèn)為資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)，造就了生態(tài)環(huán)境的破壞，要想解決全球生態(tài)環(huán)境問題就必須消除資本主義。1981年，波蘭團(tuán)結(jié)工會建立了“人與環(huán)境委員會”，將生態(tài)環(huán)境問題提升為政治問題，1988年波蘭首創(chuàng)了東歐第一個(gè)綠黨。此外，西歐各國開始紛紛采取措施治理環(huán)境問題。在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議之前的預(yù)備性談判中，西方各國做出自我譴責(zé)，認(rèn)為過度消費(fèi)是環(huán)境退化的原因，并支持《巴馬科公約》中所談到的禁止有毒廢物的越境運(yùn)輸，同時(shí)就減少二氧化碳排放的最低時(shí)限達(dá)成一致協(xié)議。生態(tài)社會主義發(fā)展觀的基本思想在西方國家獲得廣泛的認(rèn)同和發(fā)展。

中國改革開放30多年以來取得了巨大的成就，生產(chǎn)力快速發(fā)展，人民生活水平基本上達(dá)到了小康，但與此同時(shí)，也帶來了諸多矛盾。改革初期，片面追求GDP的增長，形成了粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，科技含量低下的低水平重復(fù)建設(shè)，導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)和高污染，對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。“國際在線”和《世界發(fā)展指標(biāo)2006》都刊登了一組數(shù)據(jù)，即2001年世界銀行公布的20個(gè)污染最嚴(yán)重的城市中，中國占了16個(gè)；2005年評估世界各國(地區(qū))環(huán)境質(zhì)量的“環(huán)境可持續(xù)指數(shù)”(ESI)在瑞士達(dá)沃斯正式對外發(fā)布，中國以38.6分在全球144個(gè)國家和地區(qū)中排名倒數(shù)第14位。此外，中國經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃轉(zhuǎn)入市場，拉大了城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、地區(qū)之間的差距。科學(xué)發(fā)展觀正是應(yīng)對改革開放所帶來的生態(tài)環(huán)境破壞問題、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的主要趨勢下提出來的，符合現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

1.3價(jià)值理念相同：人與社會的和諧發(fā)展

生態(tài)社會主義發(fā)展觀在政治領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)真正意義上的社會公平，認(rèn)為資本主義所倡導(dǎo)的民主，只是表面上的、虛假的民主，實(shí)權(quán)仍然在少數(shù)人手中。由資本主義生產(chǎn)方式所決定，資產(chǎn)階級在政治上也只是維護(hù)少數(shù)資本家的利益，而廣大人民群眾根本享受不到真正的民主權(quán)益。隨著資本主義的發(fā)展，特別是進(jìn)入壟斷時(shí)期以后，一定程度上減少了對工人的剝削，但這并沒有改變資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，即追求利潤，尋求資本的價(jià)值增值。這一實(shí)質(zhì)表明，資本主義制度根本不可能消除對工人的剝削壓迫，資本家與工人無論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上都不可能享有同等的社會待遇。生態(tài)社會主義發(fā)展觀正是批判資本主義這一不公正的社會制度，倡導(dǎo)人民群眾應(yīng)該享有更廣泛的民主權(quán)益，包括在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，從而最終實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，同毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承，在政治和社會領(lǐng)域體現(xiàn)了民主和公平?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”，要求黨和國家始終要把實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終把實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展作為最高目標(biāo)。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；加大教育、科技、文化、衛(wèi)生事業(yè)的投入，切實(shí)做好就業(yè)和社會保障工作；增加“三農(nóng)”投入，縮小城鄉(xiāng)差距，逐步實(shí)現(xiàn)合理的收入分配制度；積極化解社會矛盾，維護(hù)社會的穩(wěn)定與和諧，實(shí)現(xiàn)人與社會和諧發(fā)展。

2 生態(tài)社會主義發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀具有差異性

雖然二者在很多地方都具有共同之處，但就對主要矛盾的認(rèn)識和把握上、在對待馬克思主義的態(tài)度上、在看待人與自然關(guān)系的視角上有所差別，不能將二者簡單地等同起來。

2.1對主要矛盾的認(rèn)識和把握不同

生態(tài)社會主義者認(rèn)為，資本主義的擴(kuò)大生產(chǎn)與自然資源的有限根本對立，成為主要矛盾。早期的生態(tài)社會主義者受生態(tài)中心主義者的影響，認(rèn)為工業(yè)化是一種錯誤，它隱藏著人類基本價(jià)值和可能再生產(chǎn)價(jià)值的喪失，堅(jiān)持和發(fā)展了米都斯“零增長”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。到20世紀(jì)90年代后，隨著社會的進(jìn)步，“零增長”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式逐漸被主張“適度經(jīng)濟(jì)增長”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所取代，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境的理性統(tǒng)一，正如英國社會主義黨論述的那樣，“一個(gè)建立在共同所有制和民主控制基礎(chǔ)上的社會，生產(chǎn)完全是為了使用，而不是為了銷售和獲利，旨在提供一個(gè)人類在其中能以生態(tài)可接受的方式滿足他們需要的框架”[1]。美國生態(tài)學(xué)家阿爾文·托夫勒認(rèn)為，盡管資本主義與社會主義意識形態(tài)不同，但二者所走的道路是相同的，“不同的意識形態(tài)的對方，都建立在人類要面對自然，征服自然的基礎(chǔ)上。這種思想是工業(yè)現(xiàn)實(shí)觀的重要組成部分，是從馬克思主義和反馬克思主義相同思想中抽象出來的超意識形態(tài)”[4]。二者在工業(yè)化進(jìn)程中都依附于大自然，對大自然亂采亂挖、亂排亂放，已造成了資源的浪費(fèi)、環(huán)境的破壞。因此，資本主義與社會主義矛盾具有趨同性，資本主義與社會主義之間意識形態(tài)的斗爭逐步趨向緩和，生態(tài)問題成為當(dāng)前的主要問題，二者共同致力于面向第三浪潮的發(fā)展，即超越工業(yè)社會的新社會形態(tài)。

科學(xué)發(fā)展觀提出，現(xiàn)階段我國的主要矛盾仍然是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和落后生產(chǎn)力之間的矛盾，解決好這個(gè)矛盾的根本途徑就是大力發(fā)展生產(chǎn)力?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，就是要求我們始終把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)；要求我們堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國家工作的中心；要求我們用發(fā)展解決發(fā)展中所遇到大難題，并作為我們現(xiàn)代化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，始終堅(jiān)持聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。當(dāng)然，這里的發(fā)展并不是片面地指經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長，是著眼于經(jīng)濟(jì)增長速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和效益的有機(jī)統(tǒng)一；著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)；著眼于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)社會的進(jìn)步和人的全面發(fā)展，是一種全面的、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀念。

2.2對待馬克思主義的態(tài)度不同

雖然生態(tài)社會主義發(fā)展觀理論來源于馬克思主義，但它對馬克思主義的堅(jiān)持具有不徹底性，它只是片面地堅(jiān)持了馬克思主義的某些觀點(diǎn)，沒有將馬克思主義人與自然的觀點(diǎn)貫穿于理論始終。生態(tài)社會主義者主張以“人的尺度”來看待人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，但他們把生態(tài)問題作為當(dāng)代社會發(fā)展的核心問題，宣揚(yáng)“生態(tài)危機(jī)”取代“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，人與自然的矛盾取代了資本主義社會的基本矛盾，弱化了馬克思關(guān)于資本主義矛盾學(xué)說。例如，阿格爾說：“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去了效用。今天，危機(jī)的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。”[5]同時(shí)，早期的生態(tài)社會主義者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能屈服、受制于自然，看不到人的主觀能動性，以及人類在充分尊重自然規(guī)律的前提下所創(chuàng)造的第二自然；看不到清理和維護(hù)環(huán)境的財(cái)富是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的。此外，無論是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長是一個(gè)理性的，可以為了每個(gè)人的平等利益有計(jì)劃地發(fā)展理念，還是生態(tài)社會主義者主張廢除市場經(jīng)濟(jì)，建立“社會生態(tài)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展模式，以理性地使用自然資源來確保生態(tài)利益等實(shí)施方案都具有生態(tài)烏托邦色彩。最后，生態(tài)社會主義者繼承法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，認(rèn)為工人階級的歷史地位和作用逐步消亡，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量應(yīng)是知識分子，這與馬克思主義關(guān)于工人階級是社會變革領(lǐng)導(dǎo)力量的思想具有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義是科學(xué)發(fā)展觀的直接理論來源，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義在中國的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的重大理論成果，在對待馬克思主義的態(tài)度上具有徹底性和全面性。

2.3看待人與自然關(guān)系的視角不同

雖然生態(tài)社會主義發(fā)展觀提出以“人的尺度”來認(rèn)識和把握人與自然的關(guān)系，但生態(tài)社會主義者主張的未來社會發(fā)展模式，則是更側(cè)重于從自然的角度來看待人與自然的辯證關(guān)系，認(rèn)為自然與人類是有機(jī)組成的一個(gè)大自然，自然環(huán)境的破壞會影響人類的生存與發(fā)展，因此，人類實(shí)踐活動應(yīng)當(dāng)以自然為中心，人類的生產(chǎn)實(shí)踐更多地是要服從于自然，人類才得以生存和發(fā)展；而科學(xué)發(fā)展觀則立足于“以人為本”來談人與自然的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在尊重自然規(guī)律的前提下，充分實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思曾說，人不僅可以認(rèn)識自然，而且還可以利用自然、改造自然，運(yùn)用自然的優(yōu)勢造福人類?？茖W(xué)發(fā)展觀正是站在人的立場上，節(jié)約資源、合理地利用資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，最終達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

3 生態(tài)社會主義發(fā)展觀對繼續(xù)深化和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有積極作用

生態(tài)社會主義是20世紀(jì)70年代“綠色運(yùn)動"和社會主義相結(jié)合的產(chǎn)物，主張人與自然、人與社會的高度和諧統(tǒng)一。雖然其基本思想存在很大的局限性，但對我們準(zhǔn)確認(rèn)識和把握科學(xué)發(fā)展觀具有重要作用。

3.1生態(tài)社會主義發(fā)展觀的“生態(tài)歷史”“資本主義生態(tài)矛盾”對準(zhǔn)確認(rèn)識和把握科學(xué)發(fā)展觀提供了一個(gè)新的認(rèn)識視角

生態(tài)社會主義者認(rèn)為，資本主義的主要矛盾已不再是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，而是資本主義無限的擴(kuò)大生產(chǎn)和自然資源有限之間的矛盾。在萊易斯看來，當(dāng)代資本主義存在的最主要的兩大問題，已是“過度生產(chǎn)”和“過度消費(fèi)”的問題。工業(yè)化對自然資源的剝削和科學(xué)技術(shù)對生態(tài)壞境的征服，已嚴(yán)重影響了廣大人民群眾的生存和發(fā)展，由此興起了生態(tài)馬克思主義的“生態(tài)歷史觀”的社會思潮。雖然這一理論在很大程度上存在不足，但是對于我們正確認(rèn)識和把握科學(xué)發(fā)展觀提供了一個(gè)新的認(rèn)識視角。改革開放以來，我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為我們的首要任務(wù)，改革初期片面地追求GDP的增長，造成了資源的浪費(fèi)、環(huán)境的破壞。發(fā)展經(jīng)濟(jì)固然重要，為人們的生存和發(fā)展提供物質(zhì)保障，但我們不能過分地追求經(jīng)濟(jì)的增長而忽視環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對人們生存和發(fā)展的反作用，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平總書記在兩會期間參加江西代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)保不能只靠借東風(fēng)，事在人為。綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天就是幸福，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！鄙鷳B(tài)立法聲音在兩會期間再次響起。生態(tài)立法旨在于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)當(dāng)是要定位于生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系中的基本法,以生態(tài)安全、生態(tài)公正、可持續(xù)發(fā)展為基本原則，是新常態(tài)下繼續(xù)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型道路的具體體現(xiàn)。

3.2生態(tài)社會主義發(fā)展觀的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”對科學(xué)發(fā)展觀提供了重要的經(jīng)驗(yàn)參考

生態(tài)社會主義提出來的“零增長”“適度增長”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是根據(jù)西方發(fā)達(dá)國家的具體國情提出來的，旨在于消除生態(tài)危機(jī)。中國的科學(xué)發(fā)展不可能照搬生態(tài)社會主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，但其中諸多合理的因素對我們踐行科學(xué)發(fā)展觀具有重要的參考作用。中國人口多、底子薄，人均收入水平還很低，實(shí)現(xiàn)中國夢，完成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)還有很長一段路程。由中國的國情所決定，發(fā)展生產(chǎn)力仍然是當(dāng)前的主要任務(wù)。但是，當(dāng)前的發(fā)展絕不是走以犧牲環(huán)境為代價(jià)的那條老路，必須借鑒生態(tài)社會主義發(fā)展觀的合理因素，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。轉(zhuǎn)變以往的高投入、高消耗、低效益的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在確保質(zhì)量高、效益好、結(jié)構(gòu)優(yōu)的前提下，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。自然資源和環(huán)境并不是屬于某一代人的，而是屬于不斷繁衍的整個(gè)人類，某一代的生活方式和生產(chǎn)方式都不應(yīng)該影響到未來人類改善生活條件的可能性。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須考慮對未來的影響，要堅(jiān)定地走符合國情的可持續(xù)發(fā)展道路。

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責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2015.06.057

2015-05-26

黃朝余(1991—)，男，貴州遵義人，馬克思主義基本原理專業(yè)2014級碩士研究生。研究方向：馬克思主義文化理論與社會理論。

D091.6

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1674-6341(2015)06-0125-04