涂冰燕

（中共南陽(yáng)市委黨校 唐河分校，河南 唐河 473411）

1 思維方式差異

思維，是人腦對(duì)于世間萬(wàn)物的本質(zhì)屬性及規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)后的概括性的反應(yīng)。思維方式，作為民族文化的最深層次的一個(gè)部分，是某個(gè)民族或者某個(gè)區(qū)域在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的一種思維定式。它是一種精神產(chǎn)品的產(chǎn)生方式，是主體在反映客體的思維過(guò)程中，定型化了的思維的形式、方法以及程序的有機(jī)綜合。作為一個(gè)多層次，多對(duì)象的復(fù)雜系統(tǒng)，它的分類方法也有多種：依照思維結(jié)構(gòu)的不同，可分為線性、系統(tǒng)、橫向、縱向、平面、立體等，依照思維活動(dòng)的態(tài)勢(shì)的不同，可分為開(kāi)放型與封閉型、動(dòng)態(tài)型與靜止型、發(fā)散型與收斂型；依照哲學(xué)觀的不同，可分為主觀型、客觀型、主客觀統(tǒng)一型等等。通常認(rèn)為，觀念、智力、情感、知識(shí)、語(yǔ)言、方法、習(xí)慣、意志等等要素按照一定的規(guī)律構(gòu)成思維方式。對(duì)于不同的民族來(lái)說(shuō)，這些要素往往分別具有自己的特征和結(jié)構(gòu)，這些要素特征的不同勢(shì)必導(dǎo)致著不同民族思維方式之間的差異。

思維方式差異，本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn)。東方民族和西方民族生活在的不同的地理環(huán)境之中，具有不同的宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)體制、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、社會(huì)歷史文化背景，特別是不同的哲學(xué)觀，倫理觀和心理特征等等，使得中西方思維方式有著諸多差異：東方人傾向于整體性的辯證的思維模式，西方人則傾向于個(gè)體性的分析性的思維模式；東方人崇尚倫理道德，西方人追求科技進(jìn)步；東方人看重覺(jué)悟、感性、意念，西方人注重邏輯、理性、證據(jù)；東方人講合作，重穩(wěn)求同，西方人則好競(jìng)爭(zhēng)，重變求異。也就是說(shuō)，中西思維方式分別屬于整體、直覺(jué)、具象思維與個(gè)體，分析、邏輯、抽象思維。我們從五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：

2 中西方思維方式差異的哲學(xué)分析

2.1 整體的、辯證的思維與個(gè)體的、分析的思維

季羨林認(rèn)為：“一言而蔽之，東方文化體系的思維模式是綜合的，而西方則是分析的?！贝笾碌刂v，西方以形而上學(xué)思維方式即分析思維為主，中國(guó)則以辯證思維方式為主。中國(guó)的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖則很好地闡釋了中國(guó)的辯證思維方式：兩端互補(bǔ)，相反相成，相滅相生。中國(guó)講的辯證思維比較注重對(duì)立的統(tǒng)一，特別注重統(tǒng)一，注重和諧，認(rèn)為和諧和對(duì)立的融合是最重要的。中國(guó)是半封閉型的陸地型地理環(huán)境，多年來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式讓人們認(rèn)為要想獲得豐收離不開(kāi)自然的恩賜，風(fēng)調(diào)雨順才能五谷豐登。有機(jī)整體中的初步圖式是由《易經(jīng)》最早提出來(lái)的，初步圖式強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然界的自然現(xiàn)象都?xì)w為由陰陽(yáng)兩面組成的上下重疊的八卦即64卦系統(tǒng)中，這種有機(jī)整體的思想為我國(guó)傳統(tǒng)意義上的思維方式奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。儒家、道家都把人性看作是一氣相通，一理相連的整體。有機(jī)整體性是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的一大特征，它不僅強(qiáng)調(diào)人身心的合一，而且講究形和神的合一，既講究精神、思維和主體，又講究物質(zhì)、存在和客體。時(shí)至今日，我們的文化中仍特別看重個(gè)人與集體，與社會(huì)的協(xié)調(diào)一致性。中國(guó)的教育宣揚(yáng)集體主義，號(hào)召人們當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，要無(wú)條件地為了集體放棄個(gè)人利益。東方文化中所倡導(dǎo)的“中庸”來(lái)自中國(guó)幾千年傳統(tǒng)的儒家思想，是辯證思維的一個(gè)重要體現(xiàn)?！爸杏埂眱?nèi)容十分廣泛，它是人們觀察問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基本方法?！爸杏埂彼枷塍w現(xiàn)了事物的自身內(nèi)在規(guī)律，反映在人們的思維方式、行為方式諸方面，對(duì)現(xiàn)代人的身心發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系仍然有著不可替代的價(jià)值。作為思想方法的“中庸”，它包含著豐富的辯證法。對(duì)于認(rèn)識(shí)和觀察世界、處理人際關(guān)系中的諸多問(wèn)題有著積極意義。作為人要講誠(chéng)信、要仁愛(ài)、不偏不倚、做事要有尺度，不走極端、要恰到好處等等?！爸杏埂彼枷氤３１徽J(rèn)為是平庸、妥協(xié)、保守，缺陷是求全求穩(wěn)，善于調(diào)和，缺乏創(chuàng)新精神。柏拉圖首先提出了“主客兩分”的思想，西方人注重認(rèn)識(shí)自然、探索自然，注重個(gè)體的成長(zhǎng)。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)由少及多，由個(gè)體到整體，強(qiáng)調(diào)以分解的眼光看待世界萬(wàn)事萬(wàn)物。西方認(rèn)為對(duì)立面的斗爭(zhēng)是最重要的。西方的思維方式是“是A就不是非A，是非A就不是A，”把肯定和否定分析得很清楚，如果是這個(gè)就不是那個(gè)，如果是那個(gè)就不是這個(gè)。西方文化中崇尚個(gè)人主義，以個(gè)人作為社會(huì)的核心。強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的努力奮斗，用盡各種手段來(lái)取得成功。這種思維模式追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和成功所帶來(lái)的快樂(lè)，這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體的思維模式可極大地激發(fā)人的主觀能動(dòng)性。西方人的思維方式將兩種對(duì)立的事物明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且分別對(duì)它們進(jìn)行研究、探索，例如，他們把主體客體、人與自然、物質(zhì)精神、本質(zhì)現(xiàn)象等對(duì)立的事物加以區(qū)分，分別研究；它把整體分解為部分，然后深入考察各部分、細(xì)節(jié)、要素在整體中的地位及作用，常需要把各部分割裂開(kāi)來(lái)，因此分析性思維具有靜止的，形而上學(xué)的特征，其存在有一定的局限性。這也就造成了西方人處理事情好走極端，解決問(wèn)題之前他們總是抱有極大的懷疑態(tài)度，對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)往往是全部否定，然后獨(dú)創(chuàng)性地提出自己的理論，這總是容易引起爭(zhēng)議的，但是西方人就喜歡在爭(zhēng)議中一點(diǎn)點(diǎn)地改正自己的偏激的看法，一點(diǎn)點(diǎn)地將自己的理論靠近前人正確的理論，最后才慢慢地被世人接受，并且成為社會(huì)的流行理論，之前形成的存在主義、人本主義、行為主義、精神分析學(xué)派等都是由這種思維方式建立起來(lái)的。他們?cè)诮⒗碚摰倪^(guò)程中往往有意言過(guò)其實(shí)，尤其喜好只“擊”一點(diǎn)不及其余。在日常生活中，凡事必弄個(gè)是非曲直，絕不含糊。西方的分析式思維方法也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面的影響：在描述有機(jī)整體屬性的時(shí)候，有些人會(huì)采用簡(jiǎn)單相加的方法，顯然這是不正確的，整體和部分不僅僅是簡(jiǎn)單的匯總加和的關(guān)系，這將會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的錯(cuò)誤，由于對(duì)整體的了解少，導(dǎo)致在對(duì)部分分析時(shí)往往會(huì)孤立地、片面地、靜止地進(jìn)行分析，這種分析方法割裂了部分與部分之間的相互關(guān)系，如果一味地只強(qiáng)調(diào)理性、強(qiáng)調(diào)矛盾的非此即彼性，否認(rèn)感性和多樣性，那么在生活工作中會(huì)陷入“大一統(tǒng)”的困境中難以自拔。

2.2 倫理型與認(rèn)知型

從哲學(xué)的角度上來(lái)看，中方與西方對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同。中國(guó)傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)規(guī)定人在根本上是講究倫理道德的，西方則講究的是科學(xué)認(rèn)知。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期實(shí)行的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有明顯的局限性，它使封建社會(huì)時(shí)期的人民群眾與其他地區(qū)人民的交流、合作減少，使得人民群眾的思維方式多半屬于內(nèi)向型思考方式，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種故步自封的哲學(xué)，它宣傳人在生活工作中是不需要外界幫助的。而在中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式中，儒家思想占主導(dǎo)地位，儒家思想認(rèn)為我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是因?yàn)閷?duì)探索世界奧秘充滿好奇心，而是強(qiáng)調(diào)我們認(rèn)識(shí)世界是因?yàn)槲覀冴P(guān)注政治社會(huì)生活和倫理道德等方面。儒家哲學(xué)的中心是“仁”和“禮”，前者尋求人倫關(guān)系的正?；笳邉t強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有序化，把人生哲學(xué)、倫理、哲學(xué)及政治混為一談。儒家哲學(xué)講究人倫道德，輕視科學(xué)認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是由于對(duì)未知世界的好奇，而是因?yàn)槲覀冃枰芯客饨缱匀皇澜?，而后從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，達(dá)到順其自然發(fā)展的目的，并且不斷地從自然規(guī)律中找尋能夠?yàn)樯鐣?huì)解決問(wèn)題的方法和思路，維護(hù)封建統(tǒng)治制度，維護(hù)人倫道德關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)思維有倫理的特征，判斷人的標(biāo)準(zhǔn)往往是憑借其身份地位，他們特別注重人際關(guān)系的培養(yǎng)，看重政治、倫理道德，講究要把學(xué)習(xí)到的知識(shí)同社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從而獲得具有實(shí)際價(jià)值的技術(shù)，他們相比理論研究，更加看重實(shí)踐應(yīng)用。希臘半島及其附近島嶼是西方文化的發(fā)源地，該地區(qū)具有開(kāi)放性的地理環(huán)境，商業(yè)、手工業(yè)和航海業(yè)發(fā)展迅速，這些特點(diǎn)勾起了古希臘哲學(xué)家對(duì)天文、物理、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的濃厚興趣，他們善于同外界進(jìn)行物質(zhì)交換，具有開(kāi)闊的眼界、敏捷開(kāi)放的思維方式，人們更加追求理論的知識(shí)，這使得他們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)主要是自然科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)。西方哲學(xué)家也是自然科學(xué)家。比如培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”強(qiáng)調(diào)了自然的至高無(wú)上，人類只有用知識(shí)才能戰(zhàn)勝自然。除此之外，西方哲學(xué)家認(rèn)為人類是非自足的存在，人類要在不斷的探索中，了解外界世界，從而由原來(lái)的非自足的存在轉(zhuǎn)向自足的存在。在對(duì)世界本原的探究中，西方人更加注重人類世界和自然世界的關(guān)系，他們以認(rèn)識(shí)自然界為焦點(diǎn)，不斷地尋求真理，用知識(shí)、邏輯和思辨能力來(lái)進(jìn)行分析，解決所遇到的問(wèn)題。也就是說(shuō)，西方文化中認(rèn)為求知是人類的本性，其傳統(tǒng)文化中注重探索自然，探究原因。西方哲學(xué)注重用科學(xué)實(shí)證來(lái)認(rèn)識(shí)及探索自然。西方人常以自然界本身的原因來(lái)說(shuō)明自然現(xiàn)象，從物質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)闡述其特性，因此形成了科學(xué)認(rèn)知型的思維模式。這種模式比較注重人的行為表現(xiàn)，注重個(gè)人的奮斗及結(jié)果。

2.3 曲線性思維與直線性思維

中國(guó)傳統(tǒng)思維把主體自身作為宇宙的核心，人是萬(wàn)物的尺度，認(rèn)為自身內(nèi)心體驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)文化的宇宙觀是環(huán)性涵容。董仲舒在《春秋繁露，五行相生》中指出“天地之氣，合二為一，二生三，三生萬(wàn)物”。中國(guó)文化對(duì)于宇宙的基本態(tài)度可以歸結(jié)為“人與天地萬(wàn)物為一體”，漢語(yǔ)中有很多成語(yǔ)反映了這類思維方式的特點(diǎn)；如“天理人情”“天從人愿”，天和人總是相通的。東方思維方式中，做成一件事，往往講究“天時(shí)，地利，人和”。詩(shī)人和作家賦詩(shī)填詞，寫(xiě)文章常喜歡借景抒情，追求情景交融?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！币虼酥袊?guó)人曲線思維，習(xí)慣迂回。這種思維方式的差異有著悠久的歷史淵源。中國(guó)古代哲學(xué)的思維本色是探索世界的統(tǒng)一性，像“天人合一”就屬于古代哲學(xué)思想家的思維方式。如果將思維方式用線條來(lái)表示的話，“那么西方的線條必然是直線，而中國(guó)的線條則會(huì)是波浪線或者是螺旋線”。［1］466我們中國(guó)人的“醉翁之意不在酒”這一傳統(tǒng)思維導(dǎo)致的做事風(fēng)格或處事方式，至今未嘗有根本改變！尋求世界的對(duì)立，是西方哲學(xué)思想家探索世界的基本方法，由此，引發(fā)了西方哲學(xué)家的“線性推理”的觀點(diǎn)。西方人直線思維，喜歡開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。西方人與中國(guó)人在認(rèn)識(shí)圖形符號(hào)方面存在很大差異，西方人喜歡簡(jiǎn)潔而又抽象化的文字符號(hào)，對(duì)于中國(guó)復(fù)雜的圖形符號(hào)在認(rèn)識(shí)上感到十分困惑，在他們看來(lái)這完全不符合認(rèn)識(shí)世界上各種事物的方式，因此，從某種程度上說(shuō)，漢字是所有西方人認(rèn)為最為難以理解的文字。并且他們認(rèn)為能夠熟練使用這種深?yuàn)W文字的中國(guó)人的思維也是難以揣摩的。從文字中，我們可以看出東西方文化存在的顯著差異，在有些場(chǎng)合，中國(guó)人與西方人相比更謙虛，當(dāng)自己的觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)不一致時(shí)，中國(guó)人喜歡從改變自己的立場(chǎng)出發(fā)，以能夠使自己的觀點(diǎn)與其他人的觀點(diǎn)達(dá)成一致，而西方人則不同，他們只要認(rèn)為自己是正確的，就會(huì)一直站在自己的立場(chǎng)，并能夠?yàn)樽约恨q護(hù)。西方文化與東方文化都有精華之處，在思維方式上也各有各的特色，因此，不可全盤(pán)否定，也不能全面肯定，而是取各自精華之處。

2.4 意象性與實(shí)證性

中國(guó)古代傳統(tǒng)的思維方式是基于經(jīng)驗(yàn)的意象分析思維，其看中的是語(yǔ)言的抽象意境，而非語(yǔ)言的邏輯分析，一般都是使用抽象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)模糊的意思。漢語(yǔ)屬于意象語(yǔ)言，漢字有會(huì)象形、形聲和會(huì)意三種不同類別之分。中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，表達(dá)思想時(shí)一定要注重語(yǔ)言的“象”“意”，而且“象”和“意”的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所要表達(dá)的語(yǔ)言是否符合邏輯。像這種意象思維還表現(xiàn)為聯(lián)想、比喻、類推等。西方的直線型思維方式注重語(yǔ)言的作用，他們不在乎語(yǔ)言是否是對(duì)自然現(xiàn)象的近似模擬，而是把語(yǔ)言看作表達(dá)思維的工具，語(yǔ)言是將抽象的概念具體化的一種工具，“語(yǔ)言是用來(lái)溝通和表達(dá)自己觀點(diǎn)意思的，所以西方所使用的字母符號(hào)不是對(duì)大自然的模擬，而是由人為規(guī)定的”［2］118。信號(hào)以理性的規(guī)則建立象征符號(hào)，以聲音組合決定意義，因而導(dǎo)致語(yǔ)言的符號(hào)化和邏輯化，比較容易上升到邏輯思維。

2.5 思維方式的模糊性和精確性

中國(guó)的思維方式是事物的有機(jī)統(tǒng)一，中國(guó)人一般都是從高一等的角度看待事物，因而能很好地把握事物的總體特點(diǎn)，但是很少人能夠分析事物的本質(zhì)，很難從微觀上認(rèn)識(shí)事物的具體特征，這種思維的模糊性是由中國(guó)古代先哲們的宇宙觀決定的。老子曰“有物混成，先天地生”；周敦頤則認(rèn)為“乾坤二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉”。我國(guó)的古代哲學(xué)家認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)整體，世界是由混沌的“氣”形成的，古代人的思維方式以及他們要達(dá)到的目標(biāo)、境界和關(guān)系學(xué)說(shuō)，不是能用語(yǔ)言來(lái)簡(jiǎn)單概括的，這些東西是要依靠人們的悟性、直覺(jué)來(lái)確定的，中國(guó)思維的模糊性決定了思維的主體、客體的模糊性，也就是說(shuō)，人們是通過(guò)模糊的思維方式去探索模糊的世界的，思維范疇往往具有不確定性和多義性。方法上注重“設(shè)象喻理”“只可意會(huì)，不可言傳”。換言之，中國(guó)人講究“悟”，在行為處事過(guò)程中很多時(shí)候都是借助外界事物來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的想法，中國(guó)人善于運(yùn)用比喻特別是暗喻的修辭手法，李白以“將進(jìn)酒”表達(dá)自己懷才不遇，以“蜀道難”暗示官場(chǎng)兇險(xiǎn)，中國(guó)古代文人騷客喜歡用這些古詩(shī)詞中的動(dòng)態(tài)或是靜態(tài)的事物來(lái)表達(dá)自己的情感，這些古詩(shī)詞通常都有充分的例證說(shuō)明，不具有很強(qiáng)的邏輯性，一般表達(dá)的內(nèi)容也帶有一定的模糊性。中國(guó)古代使用概念的時(shí)候很靈活多變，可以對(duì)同一概念進(jìn)行不同的解釋，只要是有道理的，似乎都是不錯(cuò)的，但是，這對(duì)中國(guó)長(zhǎng)久的發(fā)展是有一定的阻礙作用的。即使在現(xiàn)實(shí)生活中我們也注重學(xué)習(xí)西方精確性思維方式，但是中國(guó)古代的抽象性思維方式還是占主要地位的。西方思維方式一個(gè)重要特征就是思維的準(zhǔn)確性。西方人注重自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，重視精確的定量分析與計(jì)算，因此，數(shù)學(xué)、物理、生物、化學(xué)等科學(xué)的發(fā)展很迅速，西方人的推理一般是從某一個(gè)初始命題開(kāi)始，依照某種特定的規(guī)則，運(yùn)用某種特定的方法，從而推導(dǎo)計(jì)算出一系列的結(jié)論。西方人的思維方式所對(duì)應(yīng)的客體是模糊的，但是主體所運(yùn)用的概念、假設(shè)以及使用的工具都是具體的甚至說(shuō)是精確的。

2.6 歸納和演繹

中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式講究“悟”，所謂“悟”是指從主體出發(fā)，對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心覺(jué)悟做出一定的歸納總結(jié)，從而形成的一種模糊性概念范疇，例如中國(guó)古代說(shuō)講的“道”“理”。西方傳統(tǒng)的思維方式講究邏輯，他們善于運(yùn)用邏輯演繹法，同時(shí)也注重歸納總結(jié)。演繹和歸納，使西方產(chǎn)生了很多的理論結(jié)論，這種思維方式促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“相比西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，中國(guó)模糊性思維是很難產(chǎn)生系統(tǒng)的理論體系的”［3］。中國(guó)人善于由多及少，從整體把握事物，而西方則習(xí)慣把整體分散開(kāi)來(lái)，一項(xiàng)一項(xiàng)地具體分析。烹調(diào)習(xí)慣的差異就是一個(gè)很好的例子：中國(guó)人在廚房里通常用勺子來(lái)舀調(diào)料，憑經(jīng)驗(yàn)決定用量多少；西方人則經(jīng)常在廚房使用量杯等，習(xí)慣按精確的配比來(lái)調(diào)制菜肴。中國(guó)人似乎更長(zhǎng)于總體把握，而西方人長(zhǎng)于條分縷析。擅長(zhǎng)歸納、注重群眾力量、強(qiáng)調(diào)悟性、提倡形象思維、注重詩(shī)人的氣質(zhì)、將宇宙萬(wàn)物看作一個(gè)整體等，這些都是中國(guó)人的特性；而西方則恰好相反，他們擅長(zhǎng)演繹、注重個(gè)體發(fā)展、重視理性、擅長(zhǎng)邏輯思維、尊重科學(xué)家、將宇宙作為一個(gè)個(gè)原子相互獨(dú)立而又相互聯(lián)系的事物?？偠灾?，西方人更多的重視具體的問(wèn)題和細(xì)節(jié)之處，而中國(guó)人則更加重視事物的整體，強(qiáng)調(diào)一切從整體出發(fā)。

3 結(jié)語(yǔ)

思維方式間的差異是在相對(duì)的意義上而言的，我們應(yīng)以全面的眼光去看待這種跨文化的思維特點(diǎn)之間的比較。無(wú)論哪個(gè)民族的思維特點(diǎn)，都有其二重性，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的一面，克服其不利因素。比如就中國(guó)傳統(tǒng)思維模式而言，它具有整體，辯證的，直覺(jué)的特點(diǎn)，在這樣的模式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的博大精深的中醫(yī)文化、氣功養(yǎng)生學(xué)等等都是中華文化對(duì)于世界的貢獻(xiàn)。然而這種思維方式的特點(diǎn)，是缺乏科學(xué)創(chuàng)新精神，過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體性統(tǒng)一性往往會(huì)忽視甚至壓制個(gè)體的主觀積極性，并且意象性的，模糊的思維定式不易使人以科學(xué)的，發(fā)展的態(tài)度認(rèn)識(shí)自然界，阻礙科技生產(chǎn)力的進(jìn)步。

［1］王菊泉.英漢語(yǔ)言文化對(duì)比研究［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004.

［2］肖仕瓊.跨文化視域下的外語(yǔ)教學(xué)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2010.

［3］連淑能.論中西思維方式［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2002，（6）.