王麗娟

摘要：范仲淹的《漁家傲》一詞以真實(shí)、深切的親身體驗(yàn)描寫了邊塞生活，通過(guò)眼前景、心中情，更深刻體現(xiàn)了其憂慮國(guó)事、仁愛(ài)天下、名節(jié)自重的外王之志，盡顯儒者情懷。

關(guān)鍵詞：范仲淹；漁家傲；儒者情懷

宋仁宗康定元年（1040年），范仲淹任山西經(jīng)略副使，兼知延州，次年，知慶州（今甘肅慶陽(yáng)），在西北邊境生活四年。期間，他以最真實(shí)、深切的親身體驗(yàn)描寫了邊塞生活，創(chuàng)作出膾炙人口的《漁家傲》（塞下風(fēng)來(lái)秋景異）。詞一掃宋初詞壇的脂粉浮艷之氣，首開豪放一路，卻更體現(xiàn)了范仲淹體察民情，憂心國(guó)事，愛(ài)撫士卒，重視名節(jié)的外王之志，盡顯其儒者情懷。

一、憂國(guó)

《漁家傲》風(fēng)格蒼涼蕭颯，北雁南飛，白霜滿地，邊聲、角聲、笛聲交響，長(zhǎng)煙、落日、千嶂重疊，滿目邊景，深蘊(yùn)邊情?！斑@首詞寫于范仲淹十旬而建大順城的次年，此時(shí)，邊防各項(xiàng)防御守備之事順利展開，邊境稍有安寧，范仲淹巡視至此，登臨孤城，感懷而作。”（見(jiàn)拙作《解析<漁家傲>中范仲淹的潛隱思想》，《文學(xué)教育》雜志，2013年 08 期）

宋朝伊始，推行“更戍法”，兵不知將，將不知兵，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力損害嚴(yán)重，一再受到遼、西夏等周邊少數(shù)民族政權(quán)的威脅，被迫割地賠款，忍辱求和，以圖茍且偷安。特別是對(duì)夏“三川口之戰(zhàn)”失敗后，廟堂之上雜說(shuō)紛起，軍隊(duì)內(nèi)部更是士氣低靡。范仲淹臨危受命，奉調(diào)赴西北前線與韓琦共同承擔(dān)起軍事防護(hù)的重責(zé)，并于次年遷知慶州，從而成為了宋王朝民族政策的執(zhí)行者和邊境防守的主將。

其實(shí)，早在和平時(shí)期，范仲淹就已經(jīng)在為國(guó)家武備而遠(yuǎn)憂，他在《奏上時(shí)務(wù)書》中提出“‘防之于未萌，治之于未亂?！瓢矅?guó)者，當(dāng)太平之時(shí)不謂終無(wú)危亂，于是有教化經(jīng)略之備焉”的建議。敏銳而深刻地洞察到：“為四方無(wú)事，京師少備，因循過(guò)日，天下可憂”憂心而焦慮地透析：“人不知戰(zhàn)，國(guó)不慮危！”^[2]字字珠璣，居安思危，不為北宋表面的繁華所惑，清醒而冷靜地認(rèn)識(shí)到宋廷社會(huì)潛藏的深重危機(jī)與一觸即發(fā)的民族矛盾。

西夏對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他為西北戰(zhàn)事而憂，率先認(rèn)識(shí)到北宋國(guó)防自真宗、仁宗以后的疲敝衰弱“天下空虛，全無(wú)武備，……國(guó)家綱紀(jì)隳頹，政令寬?cǎi)Y，賞罰不立，善惡不分，體弱勢(shì)危，可憂可懼?！?sup>[3]從而積極倡導(dǎo)富國(guó)強(qiáng)兵，提出了“固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國(guó)聽(tīng)”^[4]的六項(xiàng)十六字治國(guó)方針。宋軍大敗三川口，朝野震動(dòng)，范仲淹力排眾議，對(duì)西夏實(shí)行以戰(zhàn)促和、以守為攻的積極防御體系，不僅提出了攻守二策：“用攻則宜取其近而兵勢(shì)不危，用、守則必圖其久而民力不

匱?！?sup>[5]而且以大順城為中心廣筑城寨，增強(qiáng)了西線的防御能力，嘔心衛(wèi)國(guó)，幾乎“痛心疾首，日夜悲憂，發(fā)變成絲，血化成淚”^[6]。

他亦為整個(gè)國(guó)家的內(nèi)憂外患而憂：“今二虜至強(qiáng)，四方多事，兵戈未息，財(cái)利已乏，生民久困，苛政未寬，設(shè)有饑謹(jǐn)相仍，盜寇競(jìng)起，將何以定？天下可憂?！?sup>[7]西北邊境，在范仲淹的一系列得力措施中暫得安寧，但依然危機(jī)重重，國(guó)事難料?！芭c西夏和談早在元昊輕蔑無(wú)禮、誣陷造謠的長(zhǎng)信中被生生撕裂，西夏的狼子野心，昭然若揭，會(huì)隨時(shí)犯邊；而國(guó)內(nèi)朝廷昏庸保守，范仲淹銳意革新、富國(guó)強(qiáng)兵的主張一再擱置……他雖然清醒認(rèn)識(shí)到宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，采取各種措施主張防御，而非進(jìn)攻，單憑一己之力，能否化干戈為玉帛，避免兩地百姓重蹈戰(zhàn)火，遭受嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)侵害？恐怕尚無(wú)十足把握。”（見(jiàn)拙作《解析<漁家傲>中范仲淹的潛隱思想》，《文學(xué)教育》雜志，2013年 08 期）種這深沉的憂國(guó)情懷，最終化成了登臨之際的點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)情“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”憂國(guó)難寐，愁思白發(fā)，深慮難安，困苦不絕。

范仲淹深沉而清醒的憂患意識(shí)，憂國(guó)思想，實(shí)質(zhì)是儒家憂患意識(shí)的承襲與總結(jié)?！吨芤住は缔o傳》引孔子的話說(shuō)：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危；存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！笨鬃用鞔_地把憂患意識(shí)與國(guó)家安危存亡聯(lián)系在一起。孟子的憂患思想更為鮮明濃烈，《孟子·梁惠王下》“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄皹?lè)以天下，憂以天下”的理念，成為范仲淹憂樂(lè)思想的直接來(lái)源。

二、愛(ài)人

《漁家傲》詞充滿了詞人對(duì)生命的熱愛(ài)與生民的同情。燕無(wú)留意，落日孤城，離家萬(wàn)里，遙無(wú)歸計(jì)，羌管思鄉(xiāng)，將軍遲暮，征夫清淚，點(diǎn)染出一顆“仁者愛(ài)人”的赤子之心。

范仲淹深入西北邊陲，身先士卒、與戍邊將士同甘共苦、生死與共“士未飲而不敢言渴，士未食而不敢言饑”，“所得賜賚，皆以上意分賜諸將，使自為謝”，深諳守邊士卒苦痛哀樂(lè)。其募兵時(shí)，體貼邊民。據(jù)《范文正公文集》記載：“初西人籍為鄉(xiāng)兵者，十?dāng)?shù)萬(wàn)，既而黥以為軍，惟公所部，但刺其手，公去兵罷，獨(dú)得復(fù)為民。”招募土兵只刺手背，而不刺面（宋制規(guī)定刺面為禁兵，則世代不得脫籍）戰(zhàn)時(shí)為兵，戰(zhàn)停為民，人生自由不受限制，極大調(diào)動(dòng)了邊民參軍的積極性。西北緣邊兵少，不足守備，他提出“更當(dāng)于要便城寨招置土兵”，“使其兵徙家塞下，重田利，習(xí)地勢(shì)，顧父母妻子而堅(jiān)其守”^[8]把土兵與其家業(yè)聯(lián)系在一起，免除了他們遠(yuǎn)戍邊防離散親人之苦，出現(xiàn)了“應(yīng)募甚眾”的場(chǎng)面。面對(duì)宋廷、宋將對(duì)西夏的興兵之舉，范仲淹始終堅(jiān)持自己的防御主張，反對(duì)出兵，把士卒百姓生命置于首位。“正月內(nèi)起兵，兵馬糧草動(dòng)逾萬(wàn)計(jì)，入山川險(xiǎn)阻之地，塞外雨雪大寒，暴露僵仆，使賊乘之，所傷必眾?！薄按筌妱?dòng)，萬(wàn)命所懸，乃可置于度外乎。

范仲淹認(rèn)為“國(guó)家以仁獲之，以仁守之者百世”^[9]。所以，對(duì)待慶、延邊境少數(shù)民族采取招納為主的民族政策，汲予充分的友好信任。“召蕃官慕思與諸族酋長(zhǎng)僅八百人犒于麾下，與之衣物、繒彩，以說(shuō)其意。又采忠順者，增銀帶馬紱以旌之?！保ǚ段恼?3《東染院使種君墓志銘》）“諸蕃質(zhì)子縱其出入，無(wú)一人逃者，蕃酋來(lái)見(jiàn)者，召之臥內(nèi)，屏人撒衛(wèi)，與語(yǔ)不疑”。（范文正公集《年譜》）推心置腹，不予質(zhì)疑。他知人善任，重用招納屬羌有功的種世衡、蔣偕等人，并稱贊其說(shuō)：“撫馭蕃部，最有畏愛(ài)緩急，可以呼集使喚?！保ǚ段恼?政府奏議下.《奏乞陜西主帥帶押蕃部使》）他的安撫、信任、守仁、寬緩，最終，使當(dāng)?shù)貙偾冀邮芰怂瓮⒔y(tǒng)治。endprint

對(duì)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的西夏元昊，范仲淹仍喻以民族團(tuán)結(jié)的大義，他在《答趙元昊書》中指出：“有生之民皆為赤子，何蕃漢之限哉！何勝負(fù)之言哉？”沒(méi)有民族歧視，只有生命可貴，黨項(xiàng)、漢人皆為兄弟，民族之間應(yīng)友好團(tuán)結(jié)，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，恢復(fù)和平，“二年以來(lái)，疆事紛起，耕者廢耒，織者廢抒，邊界蕭然，豈獨(dú)漢民之勞弊哉！戰(zhàn)守之人，日夜豺虎，競(jìng)為吞噬，死傷相枕，哭泣相聞?！睉?zhàn)爭(zhēng)不獨(dú)使?jié)h民流離失所，亦禍及黨項(xiàng)羌人，推己及人，痛惜萬(wàn)民生命，動(dòng)之以情，希望元昊不因一己之私而罔顧天下生靈。

儒家倡導(dǎo)：“修己以安百姓”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，范仲淹始終實(shí)踐著儒家民本愛(ài)人的思想。他認(rèn)為“夫不能利澤生民，非大丈夫平生之志”^[10]經(jīng)略西北，始終堅(jiān)持有征無(wú)戰(zhàn)，防御為主、攻戰(zhàn)為輔，愛(ài)憐士卒、供養(yǎng)邊民、憂患屬羌、體恤民兵，恪守并升華了儒家“泛愛(ài)眾而親仁”、“博施于民而能濟(jì)眾”的仁政思想。

三、重名

《漁家傲》作于范仲淹五十二歲時(shí)，雖然已是英雄遲暮，但氣度恢弘，情感誠(chéng)摯，慷慨沉郁，雄渾激昂充分表現(xiàn)出作者克敵制勝，保衛(wèi)邊疆，報(bào)國(guó)立功的英雄氣概?！把嗳晃蠢諝w無(wú)計(jì)”一句，以典明志，不加掩飾地袒露出范仲淹渴望建立功業(yè)的凌云豪情?！逗鬂h書·竇憲傳》載竇憲追北單于，“登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功”而還。可見(jiàn)，詞人一腔報(bào)國(guó)熱忱，也希望自己能象漢朝大將竇憲那樣，駐守邊境、為國(guó)立功。作為邊防軍事副長(zhǎng)官，范仲淹自抵御西夏以來(lái)，戰(zhàn)功赫赫，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。當(dāng)時(shí)西夏兵相戒說(shuō)：“范老子胸中有數(shù)萬(wàn)甲兵”，不敢輕舉妄動(dòng)，任意侵?jǐn)_。邊塞民謠亦稱譽(yù)其：“軍中有一范，西賊聞之驚破膽?！?/p>

可惜，后來(lái)范仲淹因?yàn)樗椒?、改?dòng)元昊回信被解職。朝臣宋庠甚至認(rèn)為應(yīng)將范仲淹斬首。幸得杜衍等人保奏，仁宗“乃薄其責(zé)”，將范仲淹降為戶部員外郎，知耀州，不久又知慶州。他在任時(shí)，十日筑大順城，登臨作詞，抒發(fā)建功立業(yè)的豪情，功業(yè)未成的無(wú)奈，朝廷不明其志的悲憤，功成名就的執(zhí)著。一杯濁酒，談笑風(fēng)生“功名早晚就，裴度亦書生?！?sup>[11]不可否認(rèn)，經(jīng)略西北，金戈鐵馬，極大地激發(fā)了范仲淹青史銘功的豪情與自信。

其實(shí)，范仲淹對(duì)功名的渴望，由來(lái)已久，他直言自己“少小愛(ài)功名”^[12]，嗟嘆36年大好光陰虛度而“未作萬(wàn)人

英”^[13]，功不成名不就。同時(shí)他又自信滿滿：“萬(wàn)古功名有天命，早晚將相云漢外”^[14]。范仲淹對(duì)功名的熱衷，來(lái)自于宋王朝對(duì)知識(shí)分子的優(yōu)禮政策，寬松禮遇的人文環(huán)境為士人建功立業(yè)提供了平臺(tái)，出生貧寒的范仲淹，希望通過(guò)建功立業(yè)而出人頭地，報(bào)效國(guó)恩，理所當(dāng)然會(huì)注重功名。

再者，儒家主張積極入仕，“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）士人應(yīng)通過(guò)入仕，實(shí)現(xiàn)政治理想，“立身?yè)P(yáng)名”，落腳點(diǎn)依然是現(xiàn)實(shí)人生、社會(huì)問(wèn)題，代表的是一種積極的進(jìn)取精神，濃厚的濟(jì)世情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

范仲淹不僅繼承了儒家的這種名節(jié)觀，更把立身?yè)P(yáng)名同崇尚氣節(jié)聯(lián)系起來(lái)，以此作為最高理想而終生追求，標(biāo)舉儒家“以名為教，使天下自勸”的旗幟，積極涉世，奮斗不息。“孔子作《春秋》即名教之書也。善者褒之，不善者貶之。使后世君臣愛(ài)令名而勸，畏惡名而慎矣。夫子曰：‘疾沒(méi)世而名不稱。《易》曰：‘善不積，不足以成名。……人不愛(ài)名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也。……是圣人敦獎(jiǎng)名教，以激勸天下。如取道家之言，不使近名，則豈有忠臣烈士為國(guó)家之用哉！”^[15]范仲淹公然聲稱他不作良相便為良醫(yī)^[16]，雖然他最終沒(méi)能當(dāng)上宰相，但并不掩飾要當(dāng)宰相的意志；經(jīng)略西北，他急切申訴“早晚相將云漢外”，“功名早晚就”的報(bào)國(guó)情懷與功業(yè)精神。這一切基于其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，基于其“愿為宰輔，得時(shí)行道，活天下之命”的積極入世精神?！胺吨傺偷慕墙⒃诟叨仁聵I(yè)心之上的近名，好的是大名大節(jié)，而不是出于個(gè)人目的的出風(fēng)頭?！?sup>[17]

一曲《漁家傲》，塞北秋景宛若眼前，悠悠羌笛低回縈繞，于沉雄悲壯、蒼涼慷慨中激蕩、沉淀著范仲淹憂國(guó)、仁愛(ài)、重名的儒者情懷，啟迪人生，洗滌心靈。

[參考文獻(xiàn)]

范文正公政府奏議·卷上·再進(jìn)前所陳十事.[M].

[2]范文正公文集·卷九·奏上時(shí)務(wù)書[M].

[3]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·卷142.[M].

[4]李勇先，王蓉貴.校點(diǎn)范仲淹全集.[M].成都：四川大學(xué)出版社，2007（212）.

[5]范文正公文集·論西事扎子.[M].

[6]范文正公文集·卷一八·讓樞秘直學(xué)士右諫議大夫表.[M].321.

[7]范文正公政府奏議·卷上·再奏乞兩府兼判.[M].

[8] [宋]范仲淹.范仲淹全集.[M].李勇先，王蓉貴校點(diǎn).成都：四川大學(xué)出版，2007（16）.

[9]范仲淹.范文正集[M].文淵閣四庫(kù)全書[Z].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印，1983.

[10]吳曾.記事[A].能改齋漫錄（卷13）[M].

[11]范文正公集·卷三·依韻答梁堅(jiān)運(yùn)判見(jiàn)寄[M].

[12]范文正公集·卷一·贈(zèng)張先生.[M].

[13]范文正公集·卷三·歐伯起相訪.[M].

[14]范文正公集·卷三·寄余杭全安石、段少連二從事.[M].

[15]范仲淹.范文正公文集·范文正公集卷五·近名論.[M].

[16]吳曾.記事[A].能改齋漫錄（卷13）[M].

[17]王瑞來(lái).宋代士大夫主流精神論——以范仲淹為中心的考察.[J]宋史研究論叢，2005年（00）.

（作者單位：隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000）endprint