王 成，房 璨

(1.黑龍江大學 文學院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.延邊大學 人文社會科學學院，吉林 延吉 133000)

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韓國李奎報《白云居士傳》與王績《五斗先生傳》之比較

王 成1，房 璨2

(1.黑龍江大學 文學院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.延邊大學 人文社會科學學院，吉林 延吉 133000)

韓國李奎報《白云居士傳》與王績《五斗先生傳》受到陶淵明《五柳先生傳》的影響，均以“號”名篇，取橫舍縱；隱去姓氏，模糊時代；敘述語言相近，內(nèi)涵精神相承。二文亦有許多不同的地方：《五斗先生傳》在人物形象塑造上比《白云居士傳》更為豐滿、鮮明；行文結構的安排上，二文也顯出差異。

李奎報；王績；陶淵明；自傳；比較；異同

自傳是古代傳記的一種，有別于史傳、他傳，是作者自敘生平事跡的傳記。自傳大體有三種形態(tài)，一是以“自傳”為題的，如陸羽《陸文學自傳》、劉禹錫《子劉子自傳》；一是不以“自傳”題名，但實為自傳的，如王充《自紀篇》、曹操《讓縣自明本志令》；還有不以第一人稱撰寫的自傳，如陶淵明《五柳先生傳》、王績《五斗先生傳》、韓國李奎報《白云居士傳》。

王績(589—644)，唐代詩人，字無功，號東皋子。著有《東皋子集》?！段宥废壬鷤鳌肥峭蹩兊拇碜髦?。文章塑造了一位嗜酒如命、放浪傲世的五斗先生形象。李奎報(1169—1241)，字春卿，號白云居士，韓國高麗朝詩人、散文家，著有《東國李相國集》?！栋自凭邮總鳌肥抢羁鼒蟮囊环援嬒?，塑造了一位以酒為樂、超然物外的文人形象，在韓國古代傳記文學史上占有重要地位。

李奎報《白云居士傳》與王績《五斗先生傳》雖然不是相同國度、相同時代的人所作，但同屬古典散文的傳記范疇，存在很多相似之處。誠如陳蒲清所言：“韓國古典散文，在文章體裁、思想觀念、藝術風格、應用范圍等方面，都與中國古典散文有千絲萬縷的聯(lián)系?！盵1]56李奎報《白云居士傳》和王績《五斗先生傳》就是如此，不僅文章體裁相同，都是抒情言志的自傳；在文章淵源、藝術構思等方面也有異曲同工之妙。但在人物形象塑造、結構安排等方面又有很多不同，可謂同中有異，值得深入分析。為了行文方便，現(xiàn)將兩篇文章錄于下。①

白云居士傳 李奎報

白云居士，先生自號也?；奁涿@其號，其所以自號之意，具載先生白云語錄。家屢空，火食不續(xù)，居士自怡怡如也。性放曠無檢，六合為隘，天地為窄。嘗以酒自昏，人有邀之者，欣然輒造，徑醉而返，豈古陶淵明之徒歟？彈琴飲酒，以此自遣，此其錄也。居士醉而飲，自作傳，自作贊。

贊曰：“志固在六合之外，天地所不囿，將與氣母游于無何有乎？”

五斗先生傳 王 績

有五斗先生者，以酒德游于人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣。醒則復起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。

先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來。其動也天，其靜也地，故萬物不能縈心焉。嘗言曰：“天下大抵可見矣。生何足養(yǎng)，而嵇康著論；途何為窮，而阮籍痛哭。故昏昏默然，圣人之所居也?！彼煨衅渲?，不知所如。

一 《白云居士傳》與《五斗先生傳》的相同之處

李奎報《白云居士傳》和王績《五斗先生傳》均是言志抒情的自傳，明顯受到了陶淵明《五柳先生傳》的影響，這是兩篇文章最為顯著的相同之處，需要給予重點探討。

王績、李奎報受陶淵明的影響，這在他們自己的作品及后人的評價中都可以得到確證。王績以陶淵明為學習的楷模，其《答處士馮子華書》曰：“陶生云：‘富貴非我愿，帝鄉(xiāng)不可期?！衷疲骸⑾奈逶?，跂腳北窗下，有涼風暫至，自謂是羲皇上人?！岛?，適意為樂，雅會吾心。”在自己的詩歌中，王績也大膽地表露了對陶淵明的欽慕：“嘗愛陶淵明，酌醴焚枯魚”(《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》)黃汝亨《東皋子集序》認為王績“絕類陶徵君”、其文集《東皋子集》“宜與《陶淵明集》并傳”。現(xiàn)代學者也看到了王績和陶淵明的淵源關系。胡適指出：“王績是一個放浪懶散的人，有點像陶潛?！盵2]143錢鐘書曰：“余泛覽有唐一家，初唐則王無功，道陶淵明最多；喜其飲酒，與己有同好，非賞其詩也?！盵3]89

韓國高麗朝文人積極主動地向中國作家作品學習，在眾多中國文人群體中，陶淵明是被廣泛接受、影響巨大的。作為高麗朝文人代表的李奎報也不例外，其詩文詠陶、擬陶的內(nèi)容達四十多處。其《陶潛贊并序》云：“予讀淵明本傳及詩集，愛其曠達”、“淵明嗜酒，惟日以醉。有杯無酒，其可醉止？達士之趣，人豈易會?！薄栋自凭邮總鳌分小肮盘諟Y明之徒”之句，進一步說明他確實是受到了陶淵明的影響?，F(xiàn)代學者亦指出了李奎報對于陶淵明的接受、承繼關系，劉彥明認為“陶淵明始終是給予他給養(yǎng)的作家”，[4]91他更進一步指出，“李奎報在創(chuàng)作上受陶淵明影響最為明顯的一部作品是《白云居士傳》”。[4]91

具體細化到《白云居士傳》、《五斗先生傳》這兩篇文章，陶淵明《五柳先生傳》的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)以“號”名篇，取橫舍縱

自陶淵明以“號”名篇的自傳出現(xiàn)后，中韓古代文壇涌現(xiàn)出了大批以“號”名篇的自傳，《白云居士傳》與《五斗先生傳》即是其中的代表篇章之一。兩篇文章均以“號”名篇，托“號”寄興，通過“號”反映自己的精神追求。陶淵明《五柳先生傳》不同于史傳，它沒有詳細敘述傳主縱向發(fā)展的生平軌跡，而是看似隨意地選取了幾組日常之事做了橫向的簡單排列?！段辶壬鷤鳌酚昧怂慕M沒有明顯時間先后的事實來體現(xiàn)傳主的性格特征：讀書不求甚解，飲酒力求盡情，怡然于貧賤，著文章自娛自樂。最后的論贊再次突出強調(diào)了傳主安貧樂道的性格特征?！栋自凭邮總鳌芬惨运慕M日常之事串聯(lián)全文，表現(xiàn)傳主的性格特征：性情豪放、志向高遠，盡情盡性飲酒，家貧仍怡然自得，著文自娛言志。最后的論贊突出強調(diào)了傳主的遠大抱負?！段宥废壬鷤鳌芬惨詡髦鞯娜粘Ｉ钋閼B(tài)作為重點，突出了傳主的性格特點：嗜好飲酒，放浪形骸，追求超越人世的化外之境，具有傲世情懷。這三篇傳記均擺脫了“史”的束縛，形成了古典言志抒情型自傳“不傳事實，只傳精神”的特點。

(二)隱去姓氏，模糊時代

一般的傳記，會在文章的開頭交代傳主的姓氏、籍貫、世系等基本情況，而《白云居士傳》、《五斗先生傳》則隱去了姓氏、籍貫等信息，并且模糊了時代背景?！栋自凭邮總鳌吩唬骸盎奁涿@其號”，傳主有號而無名?！段宥废壬鷤鳌返膫髦饕嘤刑柖鵁o名，只交代世上有“五斗先生者”而已?！栋自凭邮總鳌贰ⅰ段宥废壬鷤鳌芬矝]有具體交代傳主的生活時代，從文章的語句無法確定傳主生于何朝何代。這種隱去姓氏，模糊時代的寫法承傳于陶淵明《五柳先生傳》?！段辶壬鷤鳌吩疲骸跋壬恢卧S人也，亦不詳其姓字?！雹圻@種情況，在后世的自傳中經(jīng)常可見。如白居易《醉吟先生傳》：“醉吟先生者，忘其姓字、鄉(xiāng)里、官爵，忽忽不知吾為誰也。”[5]1485陸龜蒙《甫里先生傳》：“甫里先生者，不知何許人也，人見其耕于甫里，故云?！盵6]235清代李調(diào)元《四桂先生傳》曰：“四桂先生，不知何許人也。慕五柳先生之為人，因指亭前四桂以為號焉。”[7]157文章這樣隱去了姓氏、籍貫等信息，就消解了傳記的歷史留名功能。

(三)敘述語言相近，內(nèi)涵精神相承

《白云居士傳》、《五斗先生傳》與《五柳先生傳》在語句上有諸多相似之處，如“嘗以酒自昏，人有邀之者，欣然輒造，徑醉而返”(《白云居士傳》)，“有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復起飲也”(《五斗先生傳》)，“造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”(《五柳先生傳》)，三傳行文語句何其相似！

不僅是敘述語言相似，李奎報與王績對于酒的執(zhí)著追求，也承傳了陶淵明?！段辶壬鷤鳌费裕骸靶允染啤保粋€“嗜”字，傳神地寫出了陶淵明對酒的喜歡程度之深。陶淵明自己也說：“吾嘗得醉于酒足矣?！焙笫篮芏鄬W者也認為陶淵明篇篇有酒，陶淵明現(xiàn)存詩文140多篇，其中說到飲酒的有50多篇，占其全部作品的百分之四十左右?！段宥废壬鷤鳌穭t曰：“以酒德游于人間?！薄熬频隆币辉~出自劉伶《酒德頌》，劉伶“以酒自名，一飲一斛，五斗解酲”?！栋自凭邮總鳌肺恼码m短小，但是出現(xiàn)了兩次“酒”字、兩次“醉”字，充分說明了李奎報對于酒的喜愛。《高麗史列傳》曰：“公(李奎報)性豁達，不營生產(chǎn)，少時肆酒放曠?！睅煷鎰自凇独畎着c李奎報酒詩同異試論》一文中說：“李奎報的創(chuàng)作實績說明，其文學成就與酒有著密切的關系，翻閱《東國李相國集》，在處處書香之中不時散發(fā)著濃郁的‘酒香’?！盵8]67這些材料都說明了李奎報與酒的淵源之深。

二 《白云居士傳》與《五斗先生傳》的不同之處

《白云居士傳》、《五斗先生傳》二文畢竟來自不同的作者、不同的國度，時代語境亦各異，雖然有諸多相似之處，在人物形象塑造、結構安排上還是有些差異。

(一)人物形象塑造上的不同

在人物形象的塑造上，《五斗先生傳》采用了破立結合的人物塑造方法，比《白云居士傳》更為豐滿、立體。

李奎報、王績均喜好美酒，但李奎報沒有王績那樣嗜酒如命。酒是王績的全部，酒寄托了他的理想。王績“飲酒至數(shù)斗不醉”(呂才《王無功文集序》)，有“斗酒學士”之稱。王績的文集《王無功文集》存詩歌120多首，其中寫有酒的40多首，占三分之一多。王績還寫有《酒經(jīng)》、《酒譜》、《醉鄉(xiāng)記》等專門論酒及論及酒的文章。王績醉酒之后的灑脫相較李奎報來說更甚，李奎報每次喝醉以后，沒有其他活動，保留著文人的矜持；王績則非常隨意，對酒的癡迷也更甚。他醉酒之后，不擇地而眠，醒后繼續(xù)狂飲，何其灑脫！王績也常在詩中自繪醉態(tài)：“酣歌吹樹葉，醉舞拂燈花”、“縱橫抱琴舞，狼藉枕書眠。”(《飲酒醉后自問答》)完全是一個放浪形骸的酒徒。

產(chǎn)生醉酒之后不同情態(tài)的根本原因在于，二人的思想基礎不同。李奎報思想中更多的是禪宗意識，這就要求他適可而止，不能恣意放縱。其“散文寄托了他對佛教禪宗‘明心見性’、‘以心頓悟’、‘頓修成佛’的深刻理解,傳達出了濃濃的禪理、禪機、禪趣、禪境”。[9]35王績的思想，占主導地位的是道家思想，他追求閑適自然的精神狀態(tài)。王績在《五斗先生傳》這篇文章中，更多流露的是老莊哲學思想。史載王績“以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭，他書罕讀也”。明代黃汝亨《東皋子集序》言：“東皋子放逸物表，游息道內(nèi)。師老、莊，友劉、阮?！睆摹昂鲅啥?，倏然而來”、“萬物不能縈心”也可以看出，這完全是一個超凡脫俗、不食人間煙火的人物形象。

(二)結構安排上的不同

首先，對取號的緣由，二文呈現(xiàn)出不同的行文安排。以“號”名篇的文章，客觀上就要求傳主對“號”的由來給予解說。陶淵明的“號”取自宅邊的“五柳”，《五柳先生傳》言：“宅邊有五柳樹，因以為號焉?！蓖蹩儭段宥废壬鷤鳌繁辛颂諟Y明自傳交代“號”的寫法，也說出了自己“號”之由來：“常一飲五斗，因以為號焉?！崩羁鼒髣t沒有在《白云居士傳》中交代自己“號”的由來：“白云居士，先生自號也?；奁涿@其號，其所以自號之意?！崩羁鼒笤谶@里只是交代了“白云居士”這個“號”是自己為自己取的，是為了隱晦自己的名字，但是為了要取號“白云居士”，則沒有進一步交代，給我們留下了一定的懸念。這和王績是有所區(qū)別的。

那么，李奎報到底為何取號“白云居士”？又有何深意？值得我們給予關注。其《白云居士語錄》曰：“白云，吾所慕也，慕而學之，則雖不得其實，亦庶幾矣?！痹瓉砝羁鼒蟮奶?，來源于他對白云的艷羨。白云的高潔，瀟灑自由，深得古代文人的喜愛，李奎報也不例外。在取號的類型、緣由上，李奎報有一番獨到的認識，這無疑比陶淵明、王績更深入。他說：“古之人以號代名者多矣。有就其所居而號之者，有因其所蓄，或以其所得之實而號之者。如王績之東皋子，杜子美之草堂先生，賀知章之四明狂客，白樂山之香山居士，是則就其所居而號之也。其或陶潛之五柳先生，鄭熏之七松處士，歐陽子之六一居士，借因其所蓄也。張志和之玄真子，元結之浪漫叟，則所得之實也。”(《白云居士語錄》)李奎報把古人取號分為三種類型，第一種類型，“就其所居”而號，如王績、杜甫、賀知章、白居易；第二種類型，“因其所蓄”而號，如陶淵明、鄭熏、歐陽修；第三種類型，“以其所得之實”而號，如張志和、元結。李奎報認為自己的取號有別于他人：“李叟異于是”，可見他對自己取號“白云居士”是充滿自豪和自信的。

其次，對傳主經(jīng)濟基礎的交代，二文也呈現(xiàn)出不同?！栋自凭邮總鳌方淮藗髦鞯慕?jīng)濟基礎：“家屢空，火食不續(xù)”，這和《五柳先生傳》的行文思路是相似的：“環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空?！崩羁鼒蠛吞諟Y明的生活都是比較窘迫的，在這種情況下，他們能夠怡然自得，安于貧窮，精神難能可貴?！段宥废壬鷤鳌穭t沒有明確地交代作者的經(jīng)濟狀況，只是通過酒意象，傳達出傳主傲世之情懷。據(jù)史書記載，王績的生活條件是比較優(yōu)越的，“有田十六頃在河渚間”、“有奴婢數(shù)人，種黍，春秋釀酒，養(yǎng)鳧雁”。王績在《答處士馮子華》中也說：“結構茅屋，并廚廄，總十余間，奴婢數(shù)人，足以應役。”

最后，二文結尾的布局，也有不同。李奎報《白云居士傳》以“贊”作為文章的結尾，進一步表明了自己的志向與情操；王績《五斗先生傳》則沒有以“贊”收束全篇。《白云居士傳》其“贊”曰：“志固在六合之外，天地所不囿，將與氣母游于無何有乎？”在“贊”里面，李奎報突出了自己的豪放之情與不受世俗所囿的心境。李奎報《白云居士傳》以“贊”作結，很明顯受到陶淵明《五柳先生傳》的影響，《五柳先生傳》也以“贊”結尾，抒發(fā)己志，其“贊”云：“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。’其言，茲若人之乎？酬觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”

三 結 語

李奎報的《白云居士傳》與王績《五斗先生傳》都受到了陶淵明《五柳先生傳》的影響，在謀篇布局、精神傳承上，都打上了鮮明的陶淵明的烙印。但因為屬文對象、思想基礎、時代語境的不同，兩篇文章又呈現(xiàn)出細微的差別。通過二文的對比分析，我們可以窺見中國文學對韓國古典散文的影響是深遠的。

注釋：

① 本文所引李奎報、王績、陶淵明的文獻，出自李奎報著《東國李相國集》，韓國民族文化推進會1980年版；王績著、韓理洲校點《王無功文集》，上海古籍出版社1987年版；陶淵明著《陶淵明集》，中華書局1979年版。行文時恕不再標注版本出處。

[1] 陳蒲清.略說韓國古典散文與中國古典散文之聯(lián)系[J].長江學術，2006(1).

[2] 胡 適.白話文學史[M].上海古籍出版社，1999.

[3] 錢鐘書.談藝錄：訂補本[M].中華書局，1984.

[4] 劉彥明.李奎報散文研究[D].中央民族大學博士學位論文,2005.

[5] 白居易.白居易集[M].中華書局，1979.

[6] 陸龜蒙著，宋景昌點校.甫里先生文集[M].河南大學出版社，1996.

[7] 李調(diào)元.童山文集[M].上海古籍出版社，2010.

[8] 師存勛.李白與李奎報酒詩同異試論[J].當代韓國,2012(1).

[9] 劉彥明.論李奎報散文中的禪學蘊涵[J].延邊大學學報(社會科學版)，2005(2).

[10]李奎報.東國李相國集[M].韓國民族文化推進會，1980.

[11]王 績著，韓理洲校點.王無功文集[M].上海古籍出版社，1987.

[12]陶淵明.陶淵明集[M].中華書局，1979.

Comparison of “AutobiographyofBaiYunLayBuddhist” by Li Kuibao With “AutobiographyofMr.WuDou” by Wang Ji

WANG Cheng1，F(xiàn)ANG Can2

(1.Arts College,Heilongjiang University,Harbin 150080,China;2.College of Humanities and Social Science,Yanbian University,Yanji 133000,China)

“AutobiographyofBaiYunLayBuddhist”by Li Kuibao and “AutobiographyofMr.Wudou” by Wang Ji have been affected by “AutobiographyofMr.Wuliu” by Tao Yuanming，all of them are famous for the “alternative name”,taking the crossrange and discarding the vertical stroke.Without identifying the names and time,both narrative languages are alike,whith cohesive connotation.However,there are many differences.“AutobiographyofMr.Wudou”ismore life-like and vivid in the character of images，and there are also some differences in the arrangement of textual structure.

Li Kuibao;Wang Ji;Tao Yuanming;autobiography;comparison;differences and similarities

2014-06-06

國家社科基金項目“韓國古典散文與中國文化之關聯(lián)研究” (14CZW038)。

王 成(1980-)，男，吉林松原人，博士，講師，研究方向：明清文學、中朝韓古代文學比較。

I106

A

1671-1181(2015)01-0034-04