柴德闖，朱偉華

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

有愛(ài)的地方是天堂
——再析《天堂電影院》之沖突與交融

柴德闖，朱偉華

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

《天堂電影院》作為世紀(jì)經(jīng)典常被人們所品讀,導(dǎo)演通過(guò)在以電影為代表的精神世界和以現(xiàn)實(shí)生活為代表的物質(zhì)世界中展現(xiàn)多多的成長(zhǎng)歷程。電影中多多的精神世界與物質(zhì)世界二者既有沖突對(duì)立之處，也有交融統(tǒng)一之處，通過(guò)講述多多與愛(ài)情、友情、信仰之間的關(guān)系給我們展示了一個(gè)精神世界與物質(zhì)世界的對(duì)立統(tǒng)一體。

《天堂電影院》；愛(ài)情；友情；信仰；“世紀(jì)之吻”

《天堂電影院》這部電影通過(guò)一明一暗兩個(gè)主線講述了交織在一起的兩個(gè)故事：多多成長(zhǎng)與電影發(fā)展。電影的主題也圍繞著這兩個(gè)故事展開(kāi)，人如何與事或者說(shuō)物交織?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有沖突的電影不是好電影，而沖突沒(méi)有解決就不能被觀眾所接受?！短焯秒娪霸骸方鉀Q沖突的答案就是交融，讓沖突自己變?yōu)楣采?，這就是電影要給我們的。沖突是每個(gè)電影都有的，交融則是隱身于電影內(nèi)部的，整部電影展現(xiàn)的看似矛盾，實(shí)際上卻是和諧共融，只不過(guò)是分階段展現(xiàn)沖突，整體體現(xiàn)交融。

在多多的一生中，親情的作用是很微弱的，最具代表性的是多多與艾弗雷多所代表的友情、與伊蓮娜所代表的愛(ài)情及與神父所代表的信仰之間的關(guān)系，全片沒(méi)有一點(diǎn)血腥暴力的畫(huà)面，整部電影看似在講述平常的故事，但是卻從平凡的故事中講述出了不平凡的味道，通過(guò)故事講述了人與環(huán)境的沖突與交融。

一、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境——多多與愛(ài)情

每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，可大可小，但夢(mèng)想的產(chǎn)生條件與自己周圍的環(huán)境密不可分。在電影中，少年多多的夢(mèng)想就是“電影”，這里說(shuō)的電影不是電影導(dǎo)演，也不是放映員，而是與電影相關(guān)的一切。他成為電影導(dǎo)演只是他實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的一個(gè)途徑而已。多多在電影中一開(kāi)始是神父身邊的小祭祀，神父最初是負(fù)責(zé)審查影片內(nèi)容的，這也給了多多接觸電影的機(jī)會(huì)。神父審片時(shí)將“接吻”鏡頭全部刪掉，這在多多的眼里是新奇的，是不解的。好奇是一切興趣的來(lái)源，這也就成為多多夢(mèng)想的開(kāi)端。在現(xiàn)實(shí)生活中，多多的父親去世了，母親悲痛欲絕，而多多更關(guān)心的則是殘?jiān)珨啾谥械碾娪昂?bào)，這讓多多分不清現(xiàn)實(shí)與電影。電影就像是一個(gè)夢(mèng)境，在這里現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境是分不開(kāi)的。電影院則很好地承擔(dān)了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的分割作用，它成為多多夢(mèng)境的來(lái)源和逃避現(xiàn)實(shí)的據(jù)點(diǎn)。

在影院放映的各種電影中，多多看到的更多的是跟愛(ài)情相關(guān)的內(nèi)容，而且電影院放映的影片全部是美滿的愛(ài)情結(jié)局，這也使多多在精神世界中渴望得到完美的愛(ài)情。而多多自己的愛(ài)情也是源于攝像機(jī)。伊蓮娜在攝像機(jī)中的出現(xiàn)也是電影在他生活中真正融合的開(kāi)始。在他的精神世界里他渴望得到真正的愛(ài)情，憧憬著能夠像電影里一樣，為了愛(ài)情去做轟轟烈烈的事情?？稍诂F(xiàn)實(shí)中他談戀愛(ài)的過(guò)程卻困難重重，周圍的人更多的是考慮物質(zhì)的需求，以致最后各奔東西，這是多多愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的前后強(qiáng)烈沖突。再遇伊蓮娜的時(shí)候多多發(fā)現(xiàn)愛(ài)情還在，只不過(guò)被現(xiàn)實(shí)生活所掩蓋，被物質(zhì)的壓力埋在了內(nèi)心深處。當(dāng)他們?cè)谲嚴(yán)锝游菚r(shí)，多多可能還以為可以有一個(gè)完美的結(jié)局，而一通電話又將多多從夢(mèng)中拉回了現(xiàn)實(shí)，他的愛(ài)情最終埋在了物質(zhì)生活的深淵里。就像多多欣賞伊蓮娜的影像資料一樣，夢(mèng)總有醒來(lái)的時(shí)候，總是要回歸現(xiàn)實(shí)的，電影院在電影中的作用是用來(lái)區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界和精神世界的界限，在電影的前半部分電影院的大門(mén)一直充當(dāng)著分隔現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的分割線，在電影的最后部分，象征著現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境界限的電影院在成為一片廢墟之后，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的界限就不存在了，夢(mèng)境也就成為生活中的一部分。

二、改變與不變——多多與友情

時(shí)間的流逝使得人也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。艾弗雷多與多多的友情隨著時(shí)間的推移而變得更加深厚，在此過(guò)程中也讓我們看到了艾弗雷多與多多相互交織的人生變化。艾弗雷多是一名鄉(xiāng)村放映員，他的生活就是一個(gè)循環(huán)，在家、放映間之間往返。他在認(rèn)識(shí)多多之前是一個(gè)不變的個(gè)體——不變的生活、不變的環(huán)境及不變的性格。艾弗雷多的人生已經(jīng)走過(guò)大半，他的一切基本上已經(jīng)有了自己的模式。而多多則是改變的個(gè)體，這里的改變就像是一塊上好的璞玉，需要雕琢，需要加工。多多就像一個(gè)懵懂的少年，他的人生充滿不確定性，人生需要經(jīng)過(guò)很多次的選擇。艾弗雷多與多多的關(guān)系從朋友逐漸變?yōu)橐鄮熞喔敢嘤眩喽嗟母淖兇蠖嗍窃从诎ダ锥?。從艾弗雷多教?huì)多多放映機(jī)的使用開(kāi)始，到教會(huì)多多如何追求自己喜歡的女孩，再到告訴多多要走出去，要去巴黎闖蕩，這些都是艾弗雷多在用自己的人生經(jīng)歷來(lái)幫助多多規(guī)劃自己的人生，幫助多多進(jìn)行改變。在影片的最后部分，“世紀(jì)之吻”更使多多與艾弗雷多的友情達(dá)到了新的高度，不管艾弗雷多對(duì)多多隱瞞了多少對(duì)他們之間友情產(chǎn)生破壞的事，都在最后得到了解決。沒(méi)有話語(yǔ)，沒(méi)有解釋，那些被艾弗雷多剪掉的接吻片段就已經(jīng)告訴了多多，艾弗雷多所做的一切都是為了多多，都是對(duì)多多的愛(ài)。

而艾弗雷多自己也是矛盾體，他與多多的友誼是不變的，在幫助多多實(shí)現(xiàn)理想上也是不變的。而在多多的愛(ài)情上艾弗雷多卻一直在變。從一開(kāi)始艾弗雷多幫助多多追求伊蓮娜，在給多多講“公主與士兵”的故事時(shí)，艾弗雷多是作為朋友的角色；到多多人生道路需要選擇時(shí)，給多多講“人生與電影不同，人生苦多了”，又因?yàn)樗?，多多與伊蓮娜各奔東西，這時(shí)他充當(dāng)?shù)氖歉赣H的角色。艾弗雷多因多多而改變，也因?yàn)槎喽喽D(zhuǎn)變著自己的內(nèi)心角色，艾弗雷多對(duì)多多夢(mèng)想的堅(jiān)持是沒(méi)有改變的，而能夠讓艾弗雷多有所變化的也只是與多多相關(guān)的內(nèi)容，他自己的生活面貌依舊是不變的。

時(shí)間流逝改變了人們的生活面貌，電影院的變遷、伊蓮娜的變化和電影鏡頭的刪剪等都在訴說(shuō)著改變。改變的是物質(zhì)世界的繁華，而不變的是多多與艾弗雷多的多年精神情誼。多多因?yàn)榘ダ锥嗟慕虒?dǎo)而改變了人生道路，卻沒(méi)有改變自己當(dāng)初的理想。他們兩個(gè)人都因?yàn)閷?duì)方而發(fā)生改變，也在各自的改變中尋找著兩人不變的友情。

三、人性與神性——多多與信仰

人性與神性一直是很多影片追問(wèn)的話題。到底是人性戰(zhàn)勝了神性，還是神性征服了人性，在很多影片中都沒(méi)有得到很好的解釋，而在《天堂電影院》中，人性與神性的沖突卻得到了一個(gè)答案。在影片的開(kāi)始，小多多穿著法衣睡覺(jué)、神父虔誠(chéng)地誦讀《圣經(jīng)》就已經(jīng)開(kāi)始了人與神的交鋒。從多多身上體現(xiàn)的是最初的人性——人的欲望，神父所代表的是神性——規(guī)則。而多多最開(kāi)始接觸的兩個(gè)人——艾弗雷多和神父，他們所代表的文化是不同的。艾弗雷多是放映員，他是工業(yè)文明的代表，是現(xiàn)實(shí)主義的，代表著文明的進(jìn)步；神父則是宗教文明的代表，是理想主義的，代表著宗教神學(xué)。這兩種文化在工業(yè)文明之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里是一種從屬關(guān)系，人從屬于神，神是偉大的，是無(wú)處不在的，一切都要?dú)w結(jié)于神的作用。而在工業(yè)文明之后，人與神的關(guān)系出現(xiàn)了變化，人試圖沖破神性的束縛，想要回歸人性。艾弗雷多在神父的指導(dǎo)下雖剪輯了影片，卻保留了剪下來(lái)的膠片，這就告訴我們，人性在慢慢發(fā)生變化，與神性的從屬關(guān)系正在逐漸破裂。舊電影院的燒毀就是人性與神性關(guān)系發(fā)生變化的過(guò)渡。在新建的電影院中，“吻戲”成為人們觀影中的一部分，觀眾的歡呼聲就是人性超越神性的一面。人存在信仰，但人終歸是人，就算信仰再忠誠(chéng)，也擺脫不了人性，脫離不了生活。

神父自己也是人性與神性的集合體，神父也有著人的欲望，但他被神性所束縛。在舊電影院燒毀前，神父是負(fù)責(zé)審片的，他將所有的“吻戲”鏡頭剪掉，卻沉醉于美好的愛(ài)情之中。在舊電影院燒毀后，神父失去了審片的權(quán)力，就預(yù)示著神干預(yù)人的時(shí)代要過(guò)去了。在新電影院中觀影時(shí)，神父在觀看“吻戲”時(shí)的禱告訴說(shuō)著神性的存在，而神父自己卻又目不轉(zhuǎn)睛地看著影片說(shuō)明人的欲望是神所不能束縛的。但如果憑此說(shuō)人性戰(zhàn)勝了神性，那就錯(cuò)了。在影片的最后部分，艾弗雷多的葬禮中依然有著神父的禱告，遺體告別依然是在教堂里進(jìn)行。這些也都說(shuō)明了神性在人生活中存在的必要性，而且神性是交融在人性中的。人性是神性的依據(jù)，而神性是人性集中意志的體現(xiàn)、擴(kuò)展，雙方是共生的，人性與神性其實(shí)是統(tǒng)一的。脫離了人性，神性就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

四、從沖突到交融——“世紀(jì)之吻”

“世紀(jì)之吻”作為電影結(jié)局被奉為經(jīng)典，它其實(shí)只是神父審片時(shí)剪掉的接吻鏡頭的串聯(lián)，但是它承擔(dān)的作用卻是巨大的。

“世紀(jì)之吻”不是簡(jiǎn)單的接吻鏡頭的串聯(lián)，它更多地闡釋了電影更深層次的意境。它是艾弗雷多對(duì)多多關(guān)愛(ài)的希望，是多多對(duì)愛(ài)情的希望，更是艾弗雷多對(duì)多多夢(mèng)想的希望。這些接吻鏡頭是多多“存放”在艾弗雷多那里的，30年已過(guò)，艾弗雷多卻仍然記得多多的夢(mèng)想。這是友情最堅(jiān)固的“世紀(jì)之吻”；是艾弗雷多拆散了多多與伊蓮娜，內(nèi)心對(duì)多多感到愧疚的“世紀(jì)之吻”；是多多對(duì)艾弗雷多理解的“世紀(jì)之吻”；同樣也是多多對(duì)愛(ài)情抉擇、直面未來(lái)的“世紀(jì)之吻”。如果城鎮(zhèn)廣場(chǎng)上瘋子所代表的是瘋狂，那“世紀(jì)之吻”所代表的就是執(zhí)著，執(zhí)著的愛(ài)，執(zhí)著的理想，更是艾弗雷多對(duì)多多理想的執(zhí)著，是一種近乎瘋狂的執(zhí)著，而執(zhí)著的背后就是愛(ài)。因此，愛(ài)才是“世紀(jì)之吻”的寓意，是多多對(duì)親情、友情、愛(ài)情的愛(ài)，同樣也是親情、友情、愛(ài)情對(duì)多多的愛(ài)。有愛(ài)才有希望，有愛(ài)的地方就會(huì)是天堂。而愛(ài)的升華就是理解，最后的“世紀(jì)之吻”就是多多對(duì)艾弗雷多用心良苦的理解，是多多對(duì)媽媽教育方式的理解，是多多對(duì)伊蓮娜選擇的理解。

“世紀(jì)之吻”是本片最后所有問(wèn)題的答案，多多所有的疑惑、所有的不舍和所有的憤怒都隨著這些接吻鏡頭的出現(xiàn)而消散了。這已經(jīng)不再是精神世界與物質(zhì)世界之間的沖突了，就像相逢一笑泯恩仇一樣，“世紀(jì)之吻”就是將精神世界和物質(zhì)世界交融統(tǒng)一的橋梁。它的作用已經(jīng)突破了語(yǔ)言的范圍，當(dāng)觀眾在最后時(shí)刻看到“世紀(jì)之吻”時(shí)，就已經(jīng)知道，精神追求和物質(zhì)欲望其實(shí)是可以和諧共生的，雙方?jīng)_突的背后其實(shí)就是為了交融共生。

電影的發(fā)展其目的是為了滿足人們精神世界的需求，而戰(zhàn)爭(zhēng)則是為了滿足人們的物質(zhì)欲望。不管是精神世界還是物質(zhì)世界都是人類世界的組成部分，都無(wú)法擺脫人類這個(gè)整體，它們是相輔相成的。在電影中本來(lái)互不相交的兩條線索在片尾有了交集，“世紀(jì)之吻”這個(gè)鏡頭是精神世界與物質(zhì)世界的大熔爐，它將二者合二為一。人類的物質(zhì)欲望與精神追求本來(lái)就是人類欲望的一體兩面，電影分開(kāi)講述兩者，通過(guò)對(duì)立沖突的內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)兩者不同的追求層面，通過(guò)“世紀(jì)之吻”來(lái)體現(xiàn)隱于人類自身內(nèi)部的交融統(tǒng)一。

[1]余越.漂泊浪子的情愛(ài)歸鄉(xiāng)——《天堂電影院》讀解[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，2009(2)：224.

[2]孫玉昆.《天堂電影院》放射狀人物關(guān)系圖之聚攏[J].電影文學(xué)，2010(15)：112-113.

[3]宋紅巖.《天堂電影院》：見(jiàn)證個(gè)體成長(zhǎng)與時(shí)代記憶[J].電影文學(xué)，2011(2)：93-94.

Where There Is Love, There Is Heaven——Conflict and Blend ofNuovoCinemaParadiso

CHAI Dechuang， ZHU Weihua

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,GuizhouNormalUniversity,Guiyang550001,China)

NuovoCinemaParadisois often read by people as a century classic. The director shows Duoduo′s growing process through the movie as representative.of the spirit world and reality life as the representative of material world. In the movie there exists conflict and blend between Duoduo′s spiritual world and material world. The director shows us the opposite unity of the spiritual world and material world by telling the relationship between Duoduo and love, friendship and faith.

NuovoCinemaParadiso； love； friendship； faith； "kiss of century"

2015-04-02

柴德闖(1990-)，男，山東濰坊人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚺c傳媒、戲劇藝術(shù)形態(tài)。

J905

A

1674-3318(2015)03-0075-03