王華杰，苑 野

（1.大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026；2.南開大學(xué) 房產(chǎn)管理處，天津 300071）

一、引言

馬克思系統(tǒng)闡釋了人們利用自身的能動思維進(jìn)行生產(chǎn)實踐活動，在實踐中形成的文化，這種文化是具體和歷史的，進(jìn)而分析了文化在社會歷史發(fā)展中的重要作用。通過對馬克思著作文本的解讀，我們認(rèn)為：馬克思文化觀的內(nèi)涵豐富而科學(xué)、體系完整而宏闊，無論是在歷史上還是在當(dāng)代對我國社會主義文化建設(shè)都具有極其重要的價值。

二、馬克思文化觀的基本內(nèi)容

馬克思文化觀研究以研讀馬克思著作為根基，通過對馬克思文化思想的深度認(rèn)識和理解，闡述馬克思對文化現(xiàn)象和問題的根本態(tài)度和觀點。

（一）人類勞動是文化的產(chǎn)生根源

馬克思文化觀最具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)就是從勞動入手，正如馬克思所言：“勞動是一切財富和一切文化的源泉?！盵1]

馬克思早在文化觀形成的初期就提出了“文化產(chǎn)生于人類社會的剩余勞動”的觀點，并由此提出了“資本創(chuàng)造文化”的科學(xué)命題。但勞動終究是人的勞動，因此，我們也可以說，文化的起源是伴隨著人的誕生而開始的[2]。

馬克思認(rèn)為，世界歷史的形成就是人類通過勞動而誕生的過程。在他看來，文化的產(chǎn)生和發(fā)展相應(yīng)地會受到剩余勞動的數(shù)量和性質(zhì)變化的影響。其發(fā)展的前提是社會生產(chǎn)力水平的提高，從數(shù)量上看，文化產(chǎn)生于剩余勞動，那么社會生產(chǎn)越進(jìn)步，剩余勞動就越多，文化就有可能越繁榮。因此，人類文化的歷史發(fā)展過程，無非是社會剩余勞動不斷累積的過程。文化能夠受到勞動的制約，同樣地，文化也會對生產(chǎn)勞動具有反作用。馬克思在注意到這一點后，結(jié)合資本和剩余勞動的研究，具體分析了文化對勞動力的影響：第一，文化對勞動力價值的性質(zhì)產(chǎn)生影響。勞動力一定程度的文化水平能夠影響和改變社會勞動生產(chǎn)的進(jìn)度和勞動生產(chǎn)率水平的提高。第二，文化對勞動力價值量產(chǎn)生影響。勞動力的價值是由生產(chǎn)的勞動時間所決定，因此，生活資料的總和應(yīng)該能夠滿足勞動者個體在正常范圍內(nèi)的生命維持，而這種生命維持的方式本身就是歷史的產(chǎn)物，它取決于一個國家的歷史文化水平。

馬克思晚年的人類學(xué)、歷史學(xué)筆記，詳細(xì)而辯證地記錄了財產(chǎn)觀念的誕生、勞動協(xié)作形式和勞動生產(chǎn)率提高等文化與勞動方面的史料，從中展現(xiàn)出了人類社會早期文化產(chǎn)生和發(fā)展的情況。在論述財產(chǎn)觀念的產(chǎn)生時，馬克思就特別注意到財產(chǎn)作為生產(chǎn)勞動的結(jié)果，是歷史上最早存在的文化物之一。每一個文化時期比前一時期所具有的明顯進(jìn)步，不僅僅表現(xiàn)在發(fā)明數(shù)量上，也體現(xiàn)在財產(chǎn)種類和總量上。隨著人類財產(chǎn)的增加，關(guān)于財產(chǎn)分配和繼承的相關(guān)法律法規(guī)也誕生發(fā)展起來?？梢?，社會中個人財產(chǎn)總量的增加，一定程度上也就標(biāo)志著社會文化的高度繁榮[3]。

（二）文化歷史的發(fā)展規(guī)律具有普遍性

馬克思的文化觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的文化觀，它與人類社會一樣，其發(fā)展規(guī)律具有普遍性和客觀性，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

馬克思認(rèn)為，文化作為人類社會的產(chǎn)物，隨人類社會歷史發(fā)展而發(fā)展。但另一方面，馬克思也發(fā)現(xiàn)了文化的發(fā)展并不總是同當(dāng)時的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)。生產(chǎn)力低下的歷史時期并不一定就是文化滯后的時期，相反有可能是文化高度發(fā)達(dá)的時期；生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的歷史時期也并非就會擁有文化上的繁榮。正如奴隸制的古代希臘，其生產(chǎn)力水平和社會制度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法媲美現(xiàn)代資本主義，然而卻成就了古代文化的繁榮，藝術(shù)和科學(xué)達(dá)到了當(dāng)時的頂峰。

在文化發(fā)展過程中，除了文化自身的發(fā)展規(guī)律作用外，外在環(huán)境的影響和作用也是不可忽視的。在這一點上，馬克思在晚年通過對19世紀(jì)六七十年代西方大量出現(xiàn)的文化人類學(xué)著作進(jìn)行認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)了在文化形成的過程中，由于民族誕生的早晚、民族生存環(huán)境的異同以及民族交往頻繁等原因，使得每一個民族文化都具有與其他民族不相類似的特點，充分展現(xiàn)出人類文化的多樣性，而其根本的原因之一就是地理環(huán)境的差異。同時，馬克思又進(jìn)一步闡述，由于不同的文化都具有自身所能夠存在的特殊生態(tài)環(huán)境，因此都必須結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r選擇適合自己特點的發(fā)展道路。這不僅僅適用于西方先進(jìn)文化的發(fā)展，同樣19世紀(jì)東方落后文化的發(fā)展道路也不能例外。但不管外在環(huán)境如何惡劣或優(yōu)越，人在心理方面所具有的一致性使文化全球化的趨勢在社會發(fā)展中是不可阻擋的。

（三）文化在全球區(qū)域的傳播

文化全球化同經(jīng)濟全球化一樣，從資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生至今，已經(jīng)成為世界發(fā)展的趨勢。馬克思在其多部著作中都預(yù)示和分析了文化全球化產(chǎn)生的背景和未來發(fā)展?fàn)顩r。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就描述了世界文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢。在他們看來，世界文學(xué)以及世界文化同資本主義經(jīng)濟下世界市場緊密聯(lián)系在一起，通過世界性的貿(mào)易交往逐漸相互依賴、相互融合。在這里，根據(jù)《馬克思恩格斯選集》編譯者的解釋，世界文學(xué)中的“文學(xué)”一詞泛指文學(xué)、社會科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的著作。從馬克思、恩格斯文本中“文學(xué)”的上下文理解，它既指文學(xué)也指文化。

沖突是文化傳播中不可避免的現(xiàn)象。從人類文化歷史的本質(zhì)上看，人類文化的傳播史就是一部文化沖突的歷史，既有內(nèi)部的沖突，也有外部的沖突；既有可以調(diào)適的沖突，也有無法調(diào)適的沖突；既有獲得發(fā)展的現(xiàn)象，也有導(dǎo)致衰落的現(xiàn)象。同時，文化沖突也具有多種不同的表現(xiàn)形態(tài)，從馬克思對文化問題的探討中可以看出，馬克思恩格斯認(rèn)為全球性的文化沖突既有地域性的，也有階級性的、民族性的。地域性的文化沖突往往因為不同地域之間文化具有各自的特性，從而當(dāng)一種外來文化進(jìn)入當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)容時，就會引起文化體系的不同反應(yīng)，或者是容納，或者是反對，或者是圍剿，沖突是一種必然的存在。階級性包括階層性的文化沖突在社會中也是非常常見的，馬克思曾經(jīng)說過，在階級社會里，一切文化都是具有階級性的，都是為不同的階級服務(wù)的。

因此，馬克思認(rèn)為世界歷史的形成就是通過東西方民族之間的文化碰撞才完成的，而這一歷史的必然性也就是歷史的發(fā)展規(guī)律。

（四）實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是文化之根本目的

在幾千年的文化歷史進(jìn)程中，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)，無論文化發(fā)展到何種程度，落腳點和價值旨?xì)w始終是實現(xiàn)人類全面自由的發(fā)展。正如恩格斯所言：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[4]

實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展必須具備一定的條件。根據(jù)馬克思的論述，主要需要以下四個條件：第一，個人的全面自由發(fā)展需要有充分發(fā)展的社會生產(chǎn)力。社會文化和人的發(fā)展的前提和動力都是社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高。第二，在馬克思看來，社會關(guān)系的總和是人的本質(zhì)，只有消滅私有制，才能創(chuàng)造新的社會生產(chǎn)方式，進(jìn)而實現(xiàn)人的生產(chǎn)力的解放。第三，實現(xiàn)的根本方法是社會教育與生產(chǎn)勞動的充分結(jié)合。第四，重視人類自身的身心素質(zhì)、立場、觀點和思維方式等內(nèi)部主觀條件，運用內(nèi)部主觀條件將社會生產(chǎn)力、社會教育等外部客觀的可能變成現(xiàn)實。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《資本論》等著作中對社會的人的思想做了充分而經(jīng)典的表述，在他的文化思想體系中，人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，這是文化實踐的起點，也是文化活動的最終目的。文化在指引我們解放自身、實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展時，從不同的方面實現(xiàn)對我們的影響和作用。

（五）文化與社會的雙向互動關(guān)系

人類社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展，是推動文化發(fā)展的直接原因。其中，社會生活的基礎(chǔ)是經(jīng)濟，政治集中體現(xiàn)了經(jīng)濟，文化既是政治、經(jīng)濟的反映，又反作用于二者。不同性質(zhì)的文化對其影響也有差異，先進(jìn)的文化促進(jìn)社會發(fā)展，落后的文化阻礙社會進(jìn)步。

馬克思認(rèn)為，上層建筑作為社會意識的一個重要領(lǐng)域，對社會的影響和作用不言而喻。

首先是文化與政治。馬克思唯物史觀指出，文化與政治都屬于上層建筑范疇，是社會意識層面，受社會存在的影響和制約。文化與政治的區(qū)別主要在于：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，從狹義上講，特指精神財富；政治作為經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是階級之間的互相關(guān)心和相互斗爭，核心是國家政權(quán)問題；但同時文化與政治又緊密相連、相互作用。馬克思恩格斯曾經(jīng)闡述一定的社會文化是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，也就是服從于該社會的政治；而代表著社會政治走向的統(tǒng)治階級又會通過社會輿論引導(dǎo)文化的發(fā)展道路，通過國家機器規(guī)范文化的未來走向。除此以外，文化的能動作用，還可能體現(xiàn)為以下兩種：一是文化通過人的行為舉止參與政治生活，進(jìn)而促進(jìn)政治發(fā)展；或者社會成員文化素養(yǎng)的普遍提高，也將會促進(jìn)個人和社會的進(jìn)步。二是馬克思恩格斯對文化擴張的批判。他們認(rèn)為資本主義文化中的價值觀念和意識形態(tài)會隨著世界市場和全球貿(mào)易的發(fā)展，對其他國家文化進(jìn)行滲透和推銷。

其次是文化與宗教的聯(lián)系。在馬克思唯物史觀看來，文化發(fā)展到一定階段會產(chǎn)生宗教。宗教自產(chǎn)生以來，便逐漸地影響和支配人們的行為和文化，正如馬克思所言：“宗教是這個世界（即人的世界）的總理論，是它的包羅萬象的綱要?！盵1]馬克思在批判宗教信仰對人的精神束縛的基礎(chǔ)上，也承認(rèn)正是宗教在社會生活中的統(tǒng)治地位，使宗教對于文化的影響遍及政治、道德、科學(xué)和藝術(shù)等方方面面。總結(jié)起來，馬克思認(rèn)為這種影響具體而言，分為積極的和消極的。在這個基礎(chǔ)上，宗教發(fā)展了人類的抽象思維能力，促進(jìn)了哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，而哲學(xué)又比宗教更具有科學(xué)性、邏輯性和實用性。但是，宗教與科學(xué)的對立，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)的發(fā)展和人們正確認(rèn)識自我和世界。

再次是文化與文學(xué)。馬克思年輕的時候受到德國浪漫主義和歐洲古典藝術(shù)的熏陶，十分熱愛文藝，也曾從事過文學(xué)創(chuàng)作，并對當(dāng)時的一些文學(xué)問題發(fā)表過頗為精辟的見解，這些見解后來逐漸成為馬克思、恩格斯狹義文化思想的一部分，因此，在研究馬克思文化觀時就不能不涉及文化與文學(xué)之間的聯(lián)系。文學(xué)作為狹義的文化，是人類以語言為手段塑造形象表達(dá)自我的思想感情、反映社會生活現(xiàn)狀的一門藝術(shù)。一個社會的文化發(fā)展將會促進(jìn)文學(xué)的繁榮，反過來，文學(xué)及文學(xué)作品的流行和傳播在一定程度上能夠促進(jìn)該地區(qū)的文化進(jìn)步。

馬克思在定義歷史唯物主義文化的廣義概念時認(rèn)為，經(jīng)濟作為文化活動過程中的一個組成部分，同時也是一種相對獨立的文化現(xiàn)象。因此，馬克思具體闡述了文化與經(jīng)濟之間存在著的互動或同構(gòu)關(guān)系，且這種關(guān)系表現(xiàn)為以下三個方面：

第一，文化與經(jīng)濟存在著共生、同構(gòu)和互動的關(guān)系。對于文化與經(jīng)濟之間的共生同構(gòu)關(guān)系，馬克思曾經(jīng)觀點鮮明地指出過，思想、觀念的產(chǎn)生是直接與人們的物質(zhì)活動和物質(zhì)交往交織在一起的。對此，針對馬克思關(guān)于文化與經(jīng)濟關(guān)系的論述可知，文化是從整體上滿足人類各種需求，而經(jīng)濟活動則主要是指從物質(zhì)生產(chǎn)上滿足人類的需求。雖然物質(zhì)生產(chǎn)的需求是較低層次的，但是這種經(jīng)濟活動不斷地促使人類向更高的精神文化需求發(fā)展。所以，文化與經(jīng)濟不僅僅是共生的，而且是共構(gòu)和相互促進(jìn)的。

第二，經(jīng)濟的增長決定著文化總量的增長。馬克思在《資本論》一書中提出經(jīng)濟是整個社會發(fā)展的火車頭，經(jīng)濟的繁榮會帶動社會各方面因素發(fā)展進(jìn)步。因此，一個社會經(jīng)濟發(fā)展如果停滯不前，那么，所有的文化也就同樣會停滯不前，而經(jīng)濟的倒退必然會引起文化的落后。

第三，文化與經(jīng)濟發(fā)展存在著不平衡的規(guī)律。從馬克思的文化思想論述中，可以看出馬克思并不認(rèn)為經(jīng)濟是文化發(fā)展的唯一的、直接的因素，也可以說，經(jīng)濟繁榮必然會導(dǎo)致文化繁榮的觀點具有機械性和盲目性。文化與經(jīng)濟之間的實際情形是：在一定的經(jīng)濟規(guī)律支配下，文化和經(jīng)濟在發(fā)展中既有平衡，也有不平衡的時期；既有可能在同一社會中并駕齊驅(qū)，又有可能在歷史長河中呈螺旋形的曲線交叉向前推進(jìn)[5]。

（六）民族文化的開放與融合

民族文化所特有的公共性與世界性不僅能夠推動各個民族整體文化素養(yǎng)和知識水平的提高，同時亦對世界文化的繁榮和發(fā)展起到了巨大的推動作用。

伴隨著人類社會發(fā)展進(jìn)程中的世界市場的形成和世界交往的迅速擴大，人們的傳統(tǒng)生活方式被深刻改變，一種具有公共性的認(rèn)知方式得以建構(gòu)，即世界意義上的文化理解與認(rèn)同。馬克思在關(guān)注和思考文化民族性的同時，也注意到了其世界性的重要意義。文化的世界性也就是文化的普遍適用性，只有那些經(jīng)得起歷史考驗、凝結(jié)人類智慧結(jié)晶的文明成果才具有世界性，才能成為人類公共的認(rèn)知方式。公共的文化財產(chǎn)最明顯的特征就是“公共性”，它一方面通過各個民族文化之間的相互滲透、相互影響得以顯示出來，另一方面就是在使用時的共享性。人類社會文明的進(jìn)步與世界文化的發(fā)展就是在對這種文化公共財產(chǎn)的不斷創(chuàng)造與共享中向前推進(jìn)的[6]。民族文化日益趨向世界性和公共性已經(jīng)成為一種客觀必然趨勢。這種文化發(fā)展的必然性不是民族的自我規(guī)定，而是取決于民族與其他民族的相互關(guān)系以及在歷史發(fā)展中多種力量的交織互動。

三、馬克思文化觀的當(dāng)代價值

（一）馬克思文化觀對構(gòu)建社會主義核心價值觀的意義

社會主義核心價值觀作為每一個公民必須遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，是社會主義核心價值體系的集中表現(xiàn)，是馬克思主義意識形態(tài)本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，同時也是馬克思文化思想價值取向的核心。

馬克思文化思想中核心價值體系的基本價值取向，應(yīng)是且必須是包括社會主義核心價值觀和道德行為方式兩個方面的重要內(nèi)容。前者作為核心，后者作為基礎(chǔ)，二者相輔相成，缺一不可。從馬克思文化觀上看，社會主義核心價值觀的形成與構(gòu)建是衡量社會主義國家公民素質(zhì)高低的基本坐標(biāo)和科學(xué)尺度。

社會主義核心價值觀的最初建立離不開社會主義核心價值體系的基本構(gòu)成，它是社會主義核心價值體系的重要凝結(jié)。提到“社會主義核心價值體系”這一概念，最早是出現(xiàn)在中共十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》里，其基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。在我黨十七大的報告中，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的迫切任務(wù)就是社會主義核心價值體系的建設(shè)。我黨十七屆六中全會上進(jìn)一步表明：“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向?！边@同時也成為十八大報告中關(guān)于文化強國建設(shè)的重要路徑和著眼點。

與此同時，在十八大會議上，我黨系統(tǒng)化地提煉和濃縮了該體系的核心和內(nèi)涵，提出了社會主義核心價值觀。其科學(xué)內(nèi)涵是“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、友善”[1]。社會價值觀是指一個社會上人們對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。社會主義核心價值觀是社會主義國家民眾內(nèi)心的深層信念，它能夠判斷是非觀念、遵循行動準(zhǔn)則，文化建設(shè)需要在一定的價值觀指導(dǎo)下進(jìn)行。一個國家和社會是否擁有廣泛認(rèn)同的核心價值觀，直接影響到一個國家的民眾凝聚力和文化影響力，因此，價值取向是文化建設(shè)的核心問題。

社會主義核心價值觀之所以成為文化發(fā)展的靈魂，是由以下幾方面因素決定的。第一，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化建設(shè)的精髓，制約著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)，決定著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向。社會主義核心價值觀是社會主義文化建設(shè)先進(jìn)性、科學(xué)性和真理性的根本保障。第二，社會主義核心價值觀是意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)和核心內(nèi)容。意識形態(tài)作為社會制度的靈魂，是建立在社會生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，代表無產(chǎn)階級和人民大眾的根本利益。社會主義核心價值觀為當(dāng)代中國不同階層、社會團體和公民個體確立了共同理想和價值追求。第三，社會主義核心價值為改革開放后全體社會成員提供了基本的道德規(guī)范和世界觀、人生觀、價值觀，成為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇和確定價值取向的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

社會主義核心價值觀作為國家的一種公共價值觀，屬于上層建筑的哲學(xué)意識形態(tài)范疇，其內(nèi)容包括理想信仰、價值取向、理性思維等多種范疇，同時制約著經(jīng)濟、政治的變化以及法律、道德、宗教的形成與發(fā)展。而在這些支配社會道德和法律制定的準(zhǔn)繩中，最為重要和核心的內(nèi)容就是價值取向。馬克思關(guān)于物質(zhì)和精神、存在和意識二者關(guān)系的哲學(xué)概括，深刻揭示出價值取向在價值觀構(gòu)建中的重要作用，以及在文化和意識形態(tài)建設(shè)中的核心地位。

（二）馬克思文化觀對全面提高公民道德素質(zhì)的指導(dǎo)

社會主義道德建設(shè)不是文化建設(shè)的全部，但卻是最有重要戰(zhàn)略性地位的內(nèi)容和部分。社會主義道德建設(shè)規(guī)定和制約了文化建設(shè)的價值取向和發(fā)展方向。因此，社會主義道德建設(shè)的根本任務(wù)就是全面提高公民道德素質(zhì)。

公民道德素質(zhì)包括很多方面，這其中，在中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀時代德行中，誠信極為重要。誠信，是公民道德乃至一切社會道德的基石和支柱。而現(xiàn)今，失信行為已經(jīng)嚴(yán)重干擾到社會發(fā)展的正常進(jìn)行和人與人之間的交往，成為社會主義文化建設(shè)的重要障礙，若不迅速采取措施，在未來我國不僅個人無信不立，國家也將無信不昌。

誠信危機的治理是一個任重而道遠(yuǎn)的工程，要協(xié)調(diào)處理國家、社會和個人三者的關(guān)系，國家要完善對于失信行為的法律規(guī)范和監(jiān)督，社會要奠定道德和文化根基，最后公民個人還要加強道德修養(yǎng)。國家和政府始終是加強誠信建設(shè)的主體，他們需要承擔(dān)起最主要的責(zé)任。國家保障和建設(shè)信用體系離不開以下兩個方面：一是加強立法、執(zhí)法的力度，逐步建立和完善國家與公民信用的規(guī)范制度和失信的懲罰機制；二是國家以法律法規(guī)為根據(jù)，對政府和非政府部門的信用交易、管理行業(yè)進(jìn)行有效的監(jiān)督。社會在弘揚有利于誠信建設(shè)的氛圍，推廣誠信規(guī)范上責(zé)無旁貸。而個人信用不僅僅是中國傳統(tǒng)文化對個人道德品質(zhì)的基本要求之一，也是現(xiàn)代人格的內(nèi)在要求，更是整個社會“信用大廈”的基礎(chǔ)。

（三）馬克思文化觀對提高國家文化整體實力的價值

十八大強調(diào)文化實力和競爭力是衡量一個國家富強與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，擴大文化對外開放，造就優(yōu)秀的文化工作者，是增強中國文化軟實力、提升文化國際話語權(quán)、實現(xiàn)中國文化強國夢的具體而明確的提升步驟。

文化軟實力，同軍事等以物質(zhì)力量為實力的硬實力相對應(yīng)，是一個國家基于文化而具有的國家凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的對他國的感召力和影響力。提高文化軟實力，不僅是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略中的重要支撐點和關(guān)鍵步驟，也是我國建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，是實現(xiàn)中國文化夢復(fù)興的重要前提。

文化產(chǎn)業(yè)是近年來一種新興的特殊的文化和經(jīng)濟形態(tài)，它的發(fā)展在一定條件下成為增強文化軟實力的重要路徑。首先，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是市場主體，因此，加快經(jīng)營性的國有文化事業(yè)單位的轉(zhuǎn)企改制和國有文化企業(yè)的公司制改造，改造、塑造一批新型的市場主體，支持和鼓勵大型國有文化企業(yè)集團實行兼并重組，著力培育大型骨干文化企業(yè)，主導(dǎo)和投資我國文化市場。其次，完善文化市場，刺激文化消費。通過市場化運作為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展解決資金、人才、技術(shù)、銷售、市場需求等問題。同時，還要在增強文化產(chǎn)品和服務(wù)的市場供給下在文化消費的吸納力上下功夫，將我國豐富的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢。再次，實施科技帶動文化戰(zhàn)略，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。

為實現(xiàn)人才興文戰(zhàn)略，促進(jìn)文化快速發(fā)展，政府應(yīng)從不同層面采取積極的措施和辦法，樹立科學(xué)的人才觀，多層次、全方位推進(jìn)文化隊伍的建設(shè)，尊重勞動、尊重創(chuàng)造、尊重知識、尊重人才，科學(xué)認(rèn)識人才在繁榮文化事業(yè)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面的重要地位。與此同時，培育和吸引人才就要為他們營造良好的環(huán)境，樹立人才資源是第一資源的觀念，重視和愛護(hù)人才，為人才的成長創(chuàng)造良好的研究和生活環(huán)境。突破文化的人才發(fā)展瓶頸，最為重要的就是改進(jìn)文化人才的使用管理制度，健全文化人才評價、選拔、使用和流動機制，創(chuàng)造良好的人文管理環(huán)節(jié)，為人才的脫穎而出和人盡其才提供機制保障。

[1]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯全集（第45卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集（第22卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.