苑 利，顧 軍

（1.中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029；2.北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院，北京 100083）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然都是人類的財(cái)富，但表現(xiàn)形式卻完全不同——前者存在于無形之中，而后者存在于有形之中。相比較而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)“看得見”“摸得著”，保護(hù)起來相對(duì)容易；而作為人類知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技能的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則由于更多的是以“看不見”“摸不著”的形式存在于傳承人的頭腦之中，所以保護(hù)起來難度更大。在漫長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，人們漸漸地注意到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然“無形”，但它確實(shí)存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個(gè)活態(tài)載體的頭腦之中。因此，只要保護(hù)好傳承人，客觀上也就等于保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這樣一來，保護(hù)對(duì)象也就自然從“無形”變?yōu)椤坝行巍?，從“看不見”“摸不著”變?yōu)椤翱吹靡姟薄懊弥?，保護(hù)工作也就會(huì)因有了“抓手”而變得簡(jiǎn)單起來。在這種理念的支配下，日韓等國(guó)一直將保護(hù)傳承人當(dāng)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的頭等大事。在這些國(guó)家中，不但設(shè)有專門為傳承人傳承而設(shè)置的傳承補(bǔ)貼，各級(jí)政府還會(huì)為傳承人參與各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)提供種種的便利。保護(hù)實(shí)踐也一次次證明：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危，實(shí)際上就是傳承人的瀕危。只要保護(hù)好傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)“轉(zhuǎn)危為安”；只要傳承人能帶徒授藝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)生生不息，代代相傳。所以，保護(hù)傳承人也就成了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一要義。

那么，誰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人？遴選傳承人的標(biāo)準(zhǔn)如何確定？如何管理傳承人？管理的辦法又是什么？此外，在傳承人管理過程中，我們又應(yīng)注意哪些問題呢？

一、如何遴選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人？

要想保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。那么，誰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人？遴選標(biāo)準(zhǔn)又是如何界定的呢？

所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，是指那些直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，且有突出成就，并愿意將自己所知道的相關(guān)知識(shí)與技能，原汁原味地傳授給后人的某些自然人或群體。具體來說，一個(gè)合格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人至少應(yīng)具備以下幾方面條件：

（一）他所傳承的必須是貨真價(jià)實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

他所傳承的是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要從以下幾個(gè)方面加以界定：首先，從時(shí)間上看，他所傳承傳統(tǒng)文化事項(xiàng)是否已經(jīng)有至少百年以上的歷史；其次，從傳承形態(tài)看，他所傳承的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)是否以活態(tài)形式傳承至今；再次，從原生程度看，他所傳承傳統(tǒng)文化事項(xiàng)是否以原汁原味的形式傳承至今；最后，從品質(zhì)上看，他所傳承傳統(tǒng)文化事項(xiàng)是否具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。如果不是，他所傳承的便不是真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他便也沒有資格成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（二）他必須直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個(gè)民族的共同財(cái)富。所有人都有權(quán)利參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來，但這并不等于說所有的參與者都有資格成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。當(dāng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是必須親自參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承中來，且傳承脈絡(luò)有序，技藝高人一籌。那些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出過重要貢獻(xiàn)的組織者、協(xié)調(diào)者以及熱情參與者，盡管可以通過其他方式來肯定他們的業(yè)績(jī)，但由于他們并沒有直接參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承中來，或是并沒有明確的師承關(guān)系，也沒有系統(tǒng)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)、技藝與技能，所以無法成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（三）他必須原汁原味地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大價(jià)值就是它的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。而歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值的高低又是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生狀態(tài)決定的。新元素介入越多，改編改造的越多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值就越小，原生程度越高，就越有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。所以世界各國(guó)都主張對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施“原汁原味”的保護(hù)。作為傳承人，他們的工作，就是通過自己的雙手，將人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承下來的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)原汁原味地繼承下來并傳承下去。這是他們的本職工作。那些不顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值而隨時(shí)改編改造者，都不能、也不應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。從現(xiàn)有調(diào)查結(jié)果看，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施改編改造的情況有三種：一是來自傳承人的改編改造，二是來自政府、學(xué)術(shù)界的改編改造，三是因外部環(huán)境變化而出現(xiàn)的改編改造。改編改造的方式有三：一是對(duì)內(nèi)容進(jìn)行改編改造，如將唐卡的表現(xiàn)內(nèi)容從佛祖改成桂林山水；二是對(duì)形式——技術(shù)、技巧、工藝流程等進(jìn)行的改編改造，如用電砂輪取代傳統(tǒng)石刻技術(shù)；三是對(duì)所用原料進(jìn)行改編改造，如將泥塑原料從膠泥改成樹脂。但無論是哪一種改動(dòng)，都會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值產(chǎn)生負(fù)面影響。這一點(diǎn)與文物保護(hù)在理念上沒有任何差別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的真正價(jià)值不是創(chuàng)新，而是保留。保留數(shù)量越多，越具有原生態(tài)性質(zhì)，也就越有資格成為一個(gè)國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（四）他必須同意將自己所知道的相關(guān)知識(shí)、技藝與技能傳授給后人

除具有足夠的知識(shí)與才藝外，傳承人還必須愿意將自己所知道的一切，毫不保留地傳承給后人。否則，即或才高八斗，也不能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

其實(shí)，如果將《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書》理解為一個(gè)利益互惠的契約，那么，在這個(gè)契約中，除國(guó)家允諾傳承人以某種“好處”外，傳承人也應(yīng)同時(shí)允諾給國(guó)家以一定的“回報(bào)”——這個(gè)“回報(bào)”便是他們會(huì)以書面的形式向政府承諾，愿意將自己所知道的作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能與技藝以活態(tài)的方式傳授給后人。為避免無效傳承，在國(guó)外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承對(duì)象的指定大多需要政府考核認(rèn)定，從而從制度上避免因選才不當(dāng)而造成的技藝失傳。作為一項(xiàng)制度，一些國(guó)家還為這些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的后來人頒發(fā)學(xué)習(xí)獎(jiǎng)學(xué)金，從制度層面解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的斷層問題。

為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，按國(guó)際慣例，在非遺評(píng)選過程中，遺產(chǎn)傳承人與遺產(chǎn)項(xiàng)目還必須捆綁申報(bào)，同時(shí)指定。這種聯(lián)動(dòng)式的雙指定模式，既避免了不夠資格者的惡意搭車，同時(shí)也避免了有遺產(chǎn)之“名”而無傳承之“實(shí)”的“空殼”項(xiàng)目的出現(xiàn)，從而確保遺產(chǎn)項(xiàng)目的可持續(xù)傳承。當(dāng)然，遺產(chǎn)項(xiàng)目與傳承人聯(lián)動(dòng)機(jī)制的建立也會(huì)影響到遺產(chǎn)項(xiàng)目的除名。如某傳承人因故無法傳承，而該項(xiàng)目又沒有合適的后繼者，則該遺產(chǎn)就會(huì)因?yàn)闊o人傳承而從《名錄》中除名。與這種以個(gè)體方式傳承的遺產(chǎn)項(xiàng)目相比，以團(tuán)體或群體方式傳承的遺產(chǎn)項(xiàng)目情形要好得多。在指定這類遺產(chǎn)時(shí)，盡管需要同時(shí)指定一名“聯(lián)系人”，但從總體上說，這類遺產(chǎn)是由人數(shù)眾多的社會(huì)團(tuán)體來共同傳承的，所以瀕危的概率自然也要小得多，這類遺產(chǎn)也就比較容易避免因某個(gè)傳承個(gè)體無法履職而使整個(gè)遺產(chǎn)慘遭除名的厄運(yùn)。

二、如何管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人？

由于各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)含量不一，工藝流程有別，故我們可以根據(jù)遺產(chǎn)所需人力的不同，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為“個(gè)體傳承型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“團(tuán)體傳承型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“群體傳承型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣三個(gè)大類。而與之配套的傳承人，亦可分為“個(gè)體傳承型傳承人”“團(tuán)體傳承型傳承人”和“群體傳承型傳承人”三大類別。

（一）個(gè)體傳承型傳承人

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，有些遺產(chǎn)項(xiàng)目是以個(gè)體傳承的形式出現(xiàn)的。這類遺產(chǎn)的傳承人便是傳承者本人。如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目聚元號(hào)弓箭制作技藝，就是由楊福喜一脈單傳。這類技術(shù)與技藝雖然不一定為某個(gè)個(gè)體所獨(dú)有（如其徒弟也掌握有其中的某部分技術(shù)），但從理論上說，包括其核心技術(shù)的所有技藝與流程，都應(yīng)掌握在該傳承人手中。

（二）團(tuán)體傳承型傳承人

與個(gè)體傳承型傳承人相比，我國(guó)的絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都是以團(tuán)體傳承的形式出現(xiàn)的——如皮影、木偶戲、侗族大歌、苗族舞蹈、榮寶齋木版水印技藝等，都是靠某個(gè)團(tuán)體的力量共同傳承的。這類遺產(chǎn)的傳承人雖然也泛稱為“人”，但其傳承主體已經(jīng)不再是某個(gè)個(gè)人，而是某個(gè)團(tuán)體。

（三）群體傳承型傳承人

與規(guī)模較小的團(tuán)體傳承不同，還有一類遺產(chǎn)——如傳統(tǒng)節(jié)日或傳統(tǒng)儀式，通常都是由更多的人——眾多傳承團(tuán)體共同傳承的。例如歷史上的妙峰山廟會(huì)，就是由七十二檔花會(huì)——七十二個(gè)敬香團(tuán)體來共同傳承的。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人分為上述三大類型，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律。下一步我們需要做的工作，就是盡快找到各類傳承人的傳承特點(diǎn)與規(guī)律，并利用這些規(guī)律，來指導(dǎo)我們的非遺保護(hù)實(shí)踐。

科學(xué)管理的第一步，就是要明晰各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在傳承過程中的“責(zé)”“權(quán)”“利”，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作責(zé)任到人，權(quán)利到人，利益到人。讓每一位傳承人都明白自己的責(zé)任是什么，權(quán)利是什么，利益是什么，從而使自己的工作受到法律的保護(hù)。

作為個(gè)體傳承型項(xiàng)目，它的傳承人是個(gè)人，傳承的重?fù)?dān)自然也就落在了該傳承人一個(gè)人的肩上。如果有了好處，他自然也應(yīng)該成為該利益的唯一獲得者。由于這類項(xiàng)目“一脈單傳”，也最容易消失。所謂“人亡藝絕”者，多半指此類項(xiàng)目。故而，個(gè)體傳承型項(xiàng)目及其傳承人也應(yīng)該成為我們的保護(hù)重點(diǎn)。

作為團(tuán)體傳承型項(xiàng)目（如京劇、昆曲、皮影、木偶），它的傳承者至少應(yīng)該由兩人以上的數(shù)人、數(shù)十人乃至數(shù)百人的團(tuán)隊(duì)所組成。傳承重?fù)?dān)自然也就落在了這些人的肩上。如果有了好處，該團(tuán)體自然也應(yīng)該是該利益的唯一獲得者。該團(tuán)體內(nèi)部的所有成員也會(huì)根據(jù)各自貢獻(xiàn)的不同，獲得本屬于自己的那份好處。這類遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的團(tuán)體性。這是它的優(yōu)勢(shì)，也是它最容易遭到侵蝕的地方。如果傳承團(tuán)隊(duì)發(fā)生內(nèi)訌——如相互拆臺(tái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承同樣會(huì)受到致命影響。所以，保持傳承團(tuán)體內(nèi)部的穩(wěn)定，是確保這類遺產(chǎn)有序傳承的關(guān)鍵。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們也會(huì)通過親緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系來增強(qiáng)這類項(xiàng)目傳承的穩(wěn)定性。實(shí)踐證明，拜師儀式、入行儀式在維系這類遺產(chǎn)穩(wěn)定傳承的過程中發(fā)揮著重要作用。

群體傳承項(xiàng)目與上述兩種非遺項(xiàng)目在傳承方式上又有很大不同。上述兩種傳承在時(shí)間上是持續(xù)的，傳承行為時(shí)時(shí)都在發(fā)生。而群體傳承型項(xiàng)目通常具有較強(qiáng)的間歇性，如傳統(tǒng)節(jié)日（如端午節(jié)、中秋節(jié)等）、大型儀式（如孔子祭祀大典等）基本上每年只有一次。由于這類遺產(chǎn)是由眾多民間社火組織共同傳承，故而，如果有了好處，按著按勞分配原則，該利益就不應(yīng)該由某人獨(dú)享，而是應(yīng)該發(fā)放給該社火組織并惠及該組織的所有人。此外，這類項(xiàng)目在補(bǔ)助金的發(fā)放上，亦不應(yīng)過度，由于廟會(huì)的民間集資本身就會(huì)給這類項(xiàng)目帶來一定費(fèi)用上的補(bǔ)充，如果補(bǔ)助金額過高，如承包了廟會(huì)所有的費(fèi)用，反會(huì)給廟會(huì)帶來不必要的麻煩——對(duì)于儀式的傳承主體——各檔花會(huì)來說，參加廟會(huì)是在盡自己的“義務(wù)”，更何況為廟會(huì)捐款，本身圖的就是個(gè)“吉利”。經(jīng)費(fèi)上扶持過多，或是干脆用補(bǔ)助金取替募捐，反倒褻瀆了儀式參與者原有的虔誠(chéng)。

總之，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式不同，傳承方式也會(huì)呈現(xiàn)出明顯的差異。這就要求我們必須弄清各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，然后根據(jù)它們各不相同的規(guī)律，來指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐?！耙坏肚小钡墓芾矸椒ā缬霉芾砭﹦〉霓k法管理侗族大歌，用管理牙雕的辦法管理妙峰山廟會(huì)的想法與做法，均不值得提倡。那樣做的結(jié)果只能是越管越亂①。

通常，判定一個(gè)非遺項(xiàng)目的傳承主體究竟應(yīng)該是個(gè)體、團(tuán)體還是群體并不是一件什么難事。譬如在民間文學(xué)、表演藝術(shù)方面，誰的史詩(shī)唱得好，誰的故事講得好，誰就是史詩(shī)、故事的傳承人；哪個(gè)戲班子唱得好，哪個(gè)戲班子就是哪個(gè)戲曲流派的傳承人。當(dāng)然，事情總有復(fù)雜的一面。如傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)規(guī)模龐大，它們少則數(shù)百人，多則上萬甚至幾十萬人。就參加團(tuán)體而言，除節(jié)日中核心儀式的管理班底外，還有著為數(shù)眾多的會(huì)檔，而每個(gè)會(huì)檔又由眾多老把式、老會(huì)首組成。對(duì)于這類規(guī)模龐大、參與者眾多、表演項(xiàng)目豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來說，認(rèn)定傳承人顯然有相當(dāng)大的難度。但作為一項(xiàng)原則我們必須清楚：無論是個(gè)人、團(tuán)體還是群體，這些傳承人，都應(yīng)產(chǎn)自民間而非政府。因?yàn)槊耖g社會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產(chǎn)，絕大多數(shù)都是通過當(dāng)?shù)厣缁鸾M織而非政府來傳承的。

在排除了政府參與傳承之后，我們又應(yīng)如何認(rèn)定傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產(chǎn)的真正傳承人呢？傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，除核心儀式有相應(yīng)的傳承主體外，前來走會(huì)的各種花會(huì)、戲班也都有著為數(shù)眾多的會(huì)首、班主、老把式、老藝人。這些人數(shù)眾多的傳承主體本身似乎就會(huì)給傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產(chǎn)傳承主體的認(rèn)定帶來不小困難。但事實(shí)并非如此。因?yàn)閷?duì)于規(guī)模如此龐大的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)而言，它們的傳承主體不會(huì)是某個(gè)個(gè)人，甚至不會(huì)是某個(gè)團(tuán)體，這類遺產(chǎn)只能通過為數(shù)眾多的民間社團(tuán)組織來共同傳承。事實(shí)上在日韓等國(guó)，人們也從未將這類遺產(chǎn)的傳承人歸為某個(gè)個(gè)人。在他們的申報(bào)文本中，也從未出現(xiàn)過所謂“傳承人”（保持者、保有者）這樣一類稱謂，取而代之的是，這類文本中，“聯(lián)絡(luò)人”取代了原有的“傳承人”。這表明在政府看來，這類遺產(chǎn)不屬個(gè)人，它是所有參與者的共同遺產(chǎn)?！奥?lián)絡(luò)人”的設(shè)置只是為了聯(lián)絡(luò)上的方便，他與遺產(chǎn)項(xiàng)目并不存在“隸屬”關(guān)系。當(dāng)然，這個(gè)“聯(lián)絡(luò)人”也不會(huì)是普通香客，而是該節(jié)日核心儀式的主持人②。

但是，對(duì)這樣一種指定并非沒人擔(dān)憂。有人從政治視角出發(fā)，認(rèn)為這類儀式通常都是由巫師主持，讓他們來?yè)?dān)任遺產(chǎn)項(xiàng)目的聯(lián)絡(luò)人——事實(shí)上的領(lǐng)導(dǎo)者，會(huì)不會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)引向邪路？會(huì)不會(huì)引發(fā)封建迷信的抬頭？我們的回答是：傳統(tǒng)節(jié)日甚至包括其中的傳統(tǒng)儀式，就像一條流動(dòng)的河，它從遠(yuǎn)古流淌到今天，事實(shí)上從未給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來過什么負(fù)面影響。相反，在和諧人際關(guān)系、和諧人與自然之關(guān)系等方面，還發(fā)揮過相當(dāng)重要的作用。故此，我們應(yīng)該對(duì)這類遺產(chǎn)及其傳承者給予充分肯定。當(dāng)然，如果某些儀式真的具有某種濃厚的封建迷信色彩，我們肯定會(huì)在審批之初就將其拒之門外。也有人從技術(shù)層面提出自己的隱憂——他們認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通常都是由具有某種獨(dú)特技藝或技能的藝人、匠人組成，而傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產(chǎn)主持人似乎恰恰缺少這方面的才能。選他們做節(jié)日儀式類遺產(chǎn)的聯(lián)絡(luò)人，撇開意識(shí)形態(tài)不談，在技術(shù)層面似乎也存在問題。調(diào)查中，我們也確實(shí)遇到過類似問題。在相對(duì)落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，特別是在相對(duì)偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，因儀式的需要，儀式主持人多半還都能歌善舞，但一旦到了相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，儀式的主持人除了會(huì)主持儀式、調(diào)動(dòng)隊(duì)伍外，幾乎真的沒有什么特殊的“才藝”可言。但即便如此，我們也仍認(rèn)為這些并無特殊“才藝”的節(jié)日儀式主持人，有理由成為這類遺產(chǎn)的名副其實(shí)的傳承人。其實(shí)，“才藝”是個(gè)相當(dāng)廣泛的概念。除上述狹義的“才藝”概念外，出色的組織、調(diào)度能力，指揮、管理能力，也應(yīng)被視為一種“才藝”或“才能”。傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產(chǎn)更像是一出大戲——盡管臺(tái)前幕后演職人員甚多，但要想演好這出戲，關(guān)鍵處不在演員，而在導(dǎo)演。而節(jié)日儀式類遺產(chǎn)的主持人所扮演的正是“導(dǎo)演”這樣一個(gè)角色。

三、管理傳承人應(yīng)注意的問題

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，歷來存在著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體”這樣兩大群體。

所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體”，就是指專門負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的某一傳承人（如掌握某種獨(dú)特技藝或技能的民間藝人、匠人、歌手或巫師）、傳承團(tuán)體（如通常需要由數(shù)人、數(shù)十人或是數(shù)百人才能完成傳承工作的傳承團(tuán)隊(duì)）或傳承群體（如由更多的團(tuán)隊(duì)組成的數(shù)量更為宏大的傳承群體）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作通常都是由這樣一些傳承個(gè)體、團(tuán)體或是群體來完成的。而所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體”，則是指與非遺保護(hù)有關(guān)的各級(jí)政府部門、學(xué)術(shù)團(tuán)體、各類企業(yè)以及各種NGO組織。他們不直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，但會(huì)利用自己的行政優(yōu)勢(shì)、學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)、資本優(yōu)勢(shì)或是專業(yè)優(yōu)勢(shì)，去鼓勵(lì)、推動(dòng)、扶持、幫助、管理當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主傳承。在傳統(tǒng)社會(huì)中，他們的作用并不明顯，但在一國(guó)傳統(tǒng)面臨失傳的時(shí)候，他們挺身而出的“搶救”便顯得尤為重要。甚至可以這樣說，沒有上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的共同努力，特別是各級(jí)政府的大力推動(dòng)，中國(guó)的非遺保護(hù)就不可能取得如此成就。當(dāng)然，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體并不熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，一旦理念出錯(cuò)，便很容易借助自己的強(qiáng)勢(shì)地位取代傳承人，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也很容易因政府、學(xué)界、商界以及NGO組織的介入失去原有本色。令人遺憾的是，即使在今天，人們似乎也沒有意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性。有些人甚至認(rèn)為：既然“傳承主體”與“保護(hù)主體”都是為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而生，就應(yīng)該將它們合并為一個(gè)整體，以增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍的凝聚力與戰(zhàn)斗力。更為可怕的是，這種錯(cuò)誤理念已經(jīng)從制度層面，為政府干預(yù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主傳承埋下了隱患。一些尚不曉得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為何物的政府部門，也開始了他們對(duì)民間傳統(tǒng)的大肆改造。他們將傳統(tǒng)民歌改成美聲唱法，將民族舞蹈改成現(xiàn)代舞蹈，將鄉(xiāng)土廟會(huì)改成政府集會(huì)。近來，又有人又以傳承人缺少文化修養(yǎng)為名，開始了對(duì)傳承人系統(tǒng)培訓(xùn)，或是將傳承人掛靠到相關(guān)企業(yè)（一個(gè)繡花鞋項(xiàng)目掛靠到阿迪達(dá)斯旗下又會(huì)對(duì)非遺保護(hù)起到什么作用？?。?，以加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程……政府改編、改造、培訓(xùn)、掛靠的結(jié)果又是什么呢？只能是用自己所熟悉的強(qiáng)勢(shì)文化——漢文化或西方文化，去改造那些已經(jīng)處于滅絕邊緣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種用強(qiáng)勢(shì)文化改造弱勢(shì)文化的做法，顯然與聯(lián)合國(guó)教科文組織通過保護(hù)世界各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而保護(hù)人類文化多樣性的初衷背道而馳③。歷史將會(huì)證明：加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主傳承的扶持力度，減少對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主傳承的行政干預(yù)，才是所有保護(hù)主體最明智的選擇。

注釋：

①以皮影為例，在一個(gè)劇團(tuán)中，一出劇目至少需要6—7個(gè)人才能完成。缺少其中的任何一位，皮影都無法出演。同樣，水印木版年畫也同樣是分工協(xié)作的產(chǎn)物。這其中，無論是缺了描圖，少了雕版，沒了印制，還是少了裝裱，都無法印制出一幅合格的水印木版年畫。正因?yàn)檫@類遺產(chǎn)的傳承是以團(tuán)體的形式完成的，所以，一旦獲得好處，只能遵守利益共沾原則，讓為該遺產(chǎn)傳承做出過貢獻(xiàn)的每個(gè)人都獲得“好處”。如果我們無視這一規(guī)律，把好處都給了所謂的“代表性傳承人”，好心的補(bǔ)貼就會(huì)成為變成一柄利刃，無形中割裂了傳承人之間的友情，使傳承變得更加困難。

②參見苑利：《溫州一小步 中國(guó)一大步》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年2月9日。

③《世界文化多樣性宣言》認(rèn)為：“文化在各不相同的時(shí)空中會(huì)有各不相同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的表現(xiàn)形式，構(gòu)成各人類群體所具有的獨(dú)特性與多樣性。文化的多樣性是交流、革新與創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來說，保護(hù)它就像保護(hù)生物多樣性進(jìn)而維持生物平衡一樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益著眼，給予承認(rèn)和肯定?！痹摗缎浴愤€認(rèn)為，“文化多樣性增加了每個(gè)人的選擇機(jī)會(huì)，是文明發(fā)展的重要源泉，它不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，同時(shí)還是人們滿足智力、情感、道德精神的重要手段”，并認(rèn)為這些遺產(chǎn)“都應(yīng)當(dāng)作為人類經(jīng)歷與期望的見證而得到保護(hù)、開發(fā)、利用，并代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和各文化之間的真正對(duì)話”。