衛(wèi) 莉

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政課部，湖北 武漢 430205）

以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其理論意義和實(shí)踐意義毋庸置言。然而，如何采取行之有效的手段和途徑培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)，卻是一個(gè)需要深入探究的問(wèn)題。而要探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑，就需要對(duì)核心價(jià)值觀當(dāng)前的建構(gòu)狀況進(jìn)行具體的分析。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)前的建構(gòu)狀況

以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然是在2012年黨的十八大首次正式提出的，但其中所包含的12個(gè)方面的內(nèi)容卻自改革開放以來(lái)在中國(guó)社會(huì)就一直處于自覺的建構(gòu)之中。上個(gè)世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀處在一個(gè)反思與博弈階段，之后經(jīng)歷90年代深刻的嬗變，到21世紀(jì)進(jìn)入價(jià)值觀重新構(gòu)建階段。中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值正朝兩個(gè)方向逐漸發(fā)展：一是向多元化、個(gè)體化、世俗化和物質(zhì)化的方向發(fā)展；二是適應(yīng)新時(shí)代新要求的新的核心價(jià)值一直處在不斷的建構(gòu)和發(fā)展之中，如自由和平等、民主和法治、富強(qiáng)和文明等。

然而，截至目前，在12個(gè)方面的核心價(jià)值中，已經(jīng)完全建構(gòu)起來(lái)的只有富強(qiáng)，即富強(qiáng)既已成為全體人民所追求的核心價(jià)值，也已經(jīng)被改革開放30多年所取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就、理論和制度創(chuàng)新成果所鞏固；而文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善雖已成為全體人民共同追求的核心價(jià)值，并且有些也基本成形，但對(duì)這些核心價(jià)值的具體理解和建構(gòu)方式等尚未達(dá)成共識(shí)，在實(shí)踐上也還需要進(jìn)一步的探索和創(chuàng)新。

（一）民主與法治

“民主”一詞源自希臘文，意即“人民的統(tǒng)治”或“大多數(shù)人的統(tǒng)治”。社會(huì)主義民主的核心含義是指“人民當(dāng)家做主”。民主既是一種國(guó)家制度形式，又是一種價(jià)值理念。民主與法治（法制）是密切相關(guān)的，民主必須以法治（和法制）加以保障，并通過(guò)法治（和法制）加以推行。民主和法治是人類所共同追求的核心價(jià)值，更是中國(guó)社會(huì)主義重要的核心價(jià)值。

無(wú)論是在新民主主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，民主一直是中國(guó)共產(chǎn)黨人取得革命和建設(shè)勝利的重要手段。然而，在個(gè)人崇拜盛行的文革期間，民主和法治（法制）遭到了嚴(yán)重的破壞和踐踏。改革開放以來(lái)，中國(guó)不斷推進(jìn)政治體制改革，加強(qiáng)民主和法制建設(shè)，民主精神和法治精神作為中國(guó)社會(huì)主義的核心價(jià)值逐漸被確立。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深化，政治民主化進(jìn)程和法制建設(shè)遇到了兩個(gè)新情況：一是隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，需要發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，需要更加注重健全民主制度、豐富民主形式；二是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公民在法律維權(quán)意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)，民主參與意識(shí)卻有所弱化，這主要是由于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已由過(guò)去的“過(guò)度政治化”蛻變?yōu)椤斑^(guò)度私人化”和“過(guò)度經(jīng)濟(jì)化”。由此導(dǎo)致了相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)結(jié)果：一方面是公共性的隱退，另一方面是公眾開始更加注重個(gè)人物質(zhì)生活的改善，視之為人生最大目標(biāo)的功利意識(shí)開始在社會(huì)中蔓延開來(lái)。[1]（P201）這就出現(xiàn)了一種以單項(xiàng)的利益原則構(gòu)建秩序的傾向，相應(yīng)地，公民的民主參與意識(shí)較為薄弱。可以看出，當(dāng)前，民主和法治作為核心價(jià)值已深入人心，作為政治制度卻需要進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。雖然中國(guó)社會(huì)近年來(lái)在民主和法治建設(shè)上取得了很大成績(jī)，但所存在的諸如民主和法制制度不健全、公民民主參與意識(shí)和能力欠缺等問(wèn)題依然較為突出，而且“以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法”等與民主和法治背道而馳的現(xiàn)象還普遍存在，這些都嚴(yán)重影響著民主和法治等核心價(jià)值的建構(gòu)。

（二）自由與平等

自由和平等是人類自誕生以來(lái)就孜孜以求的價(jià)值理想和核心價(jià)值。歷史上的思想家關(guān)于自由的論著汗牛充棟。馬克思、恩格斯也從哲學(xué)自由和社會(huì)自由的雙重維度闡述了自由對(duì)于人類的重要性，可以說(shuō)，自由是馬克思、恩格斯論述未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)最核心的價(jià)值范疇。因此，自由也是社會(huì)主義的核心價(jià)值和社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。而除了自由之外，平等也是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義一個(gè)根本的核心價(jià)值，或者說(shuō)對(duì)于社會(huì)主義而言，平等是一個(gè)比自由具有更高價(jià)值的核心價(jià)值，因?yàn)閺母咨蠜Q定社會(huì)主義本質(zhì)的就是平等。“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的根據(jù)?！盵2]

需要注意的是，我們并不能僅僅直接論證自由和平等的價(jià)值，這是因?yàn)樽杂珊推降炔粌H具有自足的獨(dú)立價(jià)值，而且也是建立在市場(chǎng)和契約基礎(chǔ)之上的，市場(chǎng)和契約為自由和平等提供了本體性根據(jù)。自由和平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本原則，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律前提。以商品的等價(jià)交換為核心價(jià)值的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勢(shì)必要求市場(chǎng)主體在自由和平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交往和交換，這種自由和平等首先是人身自由和人格平等。這樣，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體都是各自獨(dú)立、自由、平等且追求自身利益的個(gè)人，以及通過(guò)自愿結(jié)合而成的各類契約化組織。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)根本特征就是契約經(jīng)濟(jì)，是以自由和平等為前提的契約經(jīng)濟(jì)。由此可見，市場(chǎng)、契約與自由、平等是不可分割的一體兩面。

在中國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，個(gè)人是家庭、單位和集體的一分子，真正意義上的個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)，沒(méi)有自由意志和自由選擇，并且被身份等級(jí)所束縛，在這種情況下不可能也不需要契約化組織和個(gè)人，因此可以說(shuō)，改革開放以前的中國(guó)社會(huì)幾乎沒(méi)有市場(chǎng)和契約。改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立和發(fā)展，中國(guó)人已普遍接受了市場(chǎng)和契約的核心價(jià)值，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，中國(guó)人都參與了對(duì)市場(chǎng)和契約以及建基于其上的自由和平等等核心價(jià)值的建構(gòu)。然而，不容回避的是，直至目前，中國(guó)的市場(chǎng)發(fā)展得仍很不成熟，還存在著很多不健康的市場(chǎng)意識(shí)，以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不講規(guī)則的，甚至把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直接等同于“賺錢經(jīng)濟(jì)”，這顯然是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重曲解。由于市場(chǎng)的不成熟及歷史傳統(tǒng)方面的一些原因，中國(guó)社會(huì)的契約關(guān)系還沒(méi)有建立起來(lái)，即還沒(méi)有完全取代家族關(guān)系、權(quán)力關(guān)系和人情關(guān)系，相應(yīng)地，人們的契約意識(shí)也沒(méi)有完全樹立，以市場(chǎng)和契約為制度前提的核心價(jià)值自由和平等的基礎(chǔ)自然就不牢。

（三）其他方面的核心價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同層次不同方面的內(nèi)容是內(nèi)在地有機(jī)聯(lián)系在一起的。當(dāng)前，民主與法治、自由和平等的建構(gòu)尚未完成，那么公正即公平和正義就難以得到有效保證。公平問(wèn)題已經(jīng)凸顯為當(dāng)今中國(guó)的重大社會(huì)問(wèn)題，有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)失范和價(jià)值失序。因而，公正作為核心價(jià)值的構(gòu)建也更加任重而道遠(yuǎn)。如果一個(gè)社會(huì)的公平和正義得不到保證，那么國(guó)家和社會(huì)的文明與和諧就只能是一種奢談。完整的中國(guó)社會(huì)主義文明體系包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明，社會(huì)主義和諧社會(huì)包括人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，倘若離開了民主、法治、自由、平等、公正，任何一種文明與和諧都無(wú)從談起。

由此可見，當(dāng)今中國(guó)，作為國(guó)家層面和社會(huì)層面的核心價(jià)值并沒(méi)有完全建構(gòu)，也因此，個(gè)人層面的核心價(jià)值愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的基礎(chǔ)非常脆弱。中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)研究所2013年發(fā)布的《社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書》指出，目前我國(guó)社會(huì)情緒中存在的負(fù)面情緒基調(diào)不容樂(lè)觀。不斷發(fā)生的社會(huì)性事件導(dǎo)致社會(huì)情緒的耐受性和控制點(diǎn)降低，社會(huì)事件的引爆點(diǎn)降低。中國(guó)社會(huì)總體信任指標(biāo)在2012年進(jìn)一步下降，并已經(jīng)跌破及格線，人際間的不信任進(jìn)一步擴(kuò)大。而仇恨、憤怒、怨恨、敵意、不信任等負(fù)面情緒則與需求的不滿足、社會(huì)階層的分化等有密切關(guān)系?？梢钥闯?，這些與愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善背道而馳的負(fù)面情緒的根源在于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的負(fù)面因素，而當(dāng)前國(guó)家層面和社會(huì)層面核心價(jià)值的不成熟必然使得個(gè)人層面的核心價(jià)值面臨一個(gè)艱難的重構(gòu)過(guò)程。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑分析

一般而言，一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀不是自發(fā)形成的，而必須由國(guó)家有意識(shí)地構(gòu)建與推廣。國(guó)家往往視情況采取兩種對(duì)策：在人民的取向與政府導(dǎo)向一致的領(lǐng)域，國(guó)家設(shè)法維護(hù)和加強(qiáng)這種價(jià)值的同一性；在人民的取向與政府導(dǎo)向背離的領(lǐng)域，政府往往通過(guò)設(shè)計(jì)各種機(jī)制來(lái)改變社會(huì)的取向，使之與自己的導(dǎo)向產(chǎn)生共鳴，這是一個(gè)濡化的過(guò)程。濡化機(jī)制的作用是誘使社會(huì)成員將核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。“樹德莫如滋”，推行和維護(hù)核心價(jià)值必須依靠一整套持續(xù)不斷的灌輸機(jī)制。當(dāng)然，這里的灌輸不是“大水漫灌”，而是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的灌輸，傾盆暴雨式的宣傳遲早會(huì)造成意識(shí)形態(tài)的“水土流失”。[3]針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建狀況，可以通過(guò)以下幾條路徑有效培育核心價(jià)值觀。

（一）國(guó)家通過(guò)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度體系創(chuàng)造核心價(jià)值觀內(nèi)化的根本條件

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，不同階級(jí)的思想觀念都與他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中所處的經(jīng)濟(jì)地位和生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)。價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，也是由一定的經(jīng)濟(jì)政治狀況決定的。近些年中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀領(lǐng)域的“混亂”或“混戰(zhàn)”正是由于改革開放引起的社會(huì)環(huán)境的變化導(dǎo)致的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滋生了個(gè)人主義和金錢至上的觀念，被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、貧富分化、西方幻境激起的無(wú)限物質(zhì)欲望注定不會(huì)全部實(shí)現(xiàn)，為了最大限度地滿足自己的欲望，很多人不擇手段地攫取財(cái)富。于是，唯利是圖、坑蒙拐騙、貪污腐敗等丑惡現(xiàn)象在中國(guó)大地泛濫。而對(duì)處于社會(huì)底層的人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)權(quán)力和財(cái)富的羨慕往往會(huì)因欲望受阻而轉(zhuǎn)化為嫉妒、怨恨和對(duì)社會(huì)的仇視。也就是說(shuō)，近些年愈演愈烈的價(jià)值觀失范現(xiàn)象正是由于改革開放后變化了的社會(huì)環(huán)境引起的，要從根本上改變這種現(xiàn)象，必須規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，從本源上凈化社會(huì)環(huán)境，而這只能由國(guó)家來(lái)完成。國(guó)家作為核心價(jià)值觀最重要的建構(gòu)主體，必須通過(guò)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度安排，創(chuàng)建大眾認(rèn)同所必需的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，核心價(jià)值觀的形成和維系是建立在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)之間以及國(guó)營(yíng)企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)之間、大中小企業(yè)之間結(jié)構(gòu)相對(duì)平衡基礎(chǔ)之上的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及國(guó)營(yíng)企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)的結(jié)構(gòu)失衡是導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀解體的重要原因或結(jié)構(gòu)性因素，因?yàn)檫@種失衡必然導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的空心化，進(jìn)而導(dǎo)致核心價(jià)值觀凝聚功能的喪失和核心價(jià)值觀的解體。[1]（P264）誠(chéng)如有學(xué)者就道德問(wèn)題所言：“政府需要構(gòu)建一個(gè)有利于道德產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)構(gòu)，那就是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治三者之間的平衡。這三者的相對(duì)平衡有助于社會(huì)道德的產(chǎn)生和發(fā)展；反之，道德就會(huì)面臨解體?！盵4]道德如此，核心價(jià)值觀也是如此。

除了構(gòu)建合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)外，國(guó)家還須建立完備的制度體系，為核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供制度基礎(chǔ)和制度保障。制度是通過(guò)規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)以規(guī)范人們的行為、調(diào)整人們之間關(guān)系的規(guī)則體系，具有約束、導(dǎo)向和激勵(lì)的功能。制度賦予社會(huì)成員包括權(quán)利在內(nèi)的各種利益，而利益需要?jiǎng)t是大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的首要緣由，也是其最直接、最現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同動(dòng)因。正如馬克思所指出的那樣，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，尤其“‘價(jià)值’這個(gè)普遍性的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，霍爾巴赫也曾指出“利益是人們行動(dòng)的唯一動(dòng)力”。[5]正是利益的召喚才能使價(jià)值主體感受到自覺認(rèn)同價(jià)值規(guī)范的熱情，并真正獲得價(jià)值認(rèn)同的動(dòng)力。制度不僅通過(guò)賦予社會(huì)成員利益而起著引導(dǎo)和激勵(lì)的作用，又通過(guò)規(guī)定社會(huì)成員的責(zé)任、義務(wù)起著規(guī)約和整合的作用。因此，加強(qiáng)制度建設(shè)，讓核心價(jià)值觀通過(guò)制度的中介和實(shí)踐的途徑現(xiàn)實(shí)化，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然選擇。

（二）核心價(jià)值觀應(yīng)有效融入國(guó)民教育體系

著名社會(huì)學(xué)家涂爾干指出：“教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化”。[6]在世界各國(guó)，學(xué)校教育都是提高民眾政治忠誠(chéng)度和形成有凝聚力的核心價(jià)值體系的一種強(qiáng)有力的工具。比較研究揭示，影響各國(guó)教育制度演化的首先不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工業(yè)化、都市化、群眾運(yùn)動(dòng)，而是國(guó)家形成過(guò)程的特性和對(duì)維持社會(huì)秩序的焦慮。[3]事實(shí)上，現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代國(guó)民教育制度的形成在時(shí)間上幾乎是同步的。在現(xiàn)代國(guó)民教育制度形成之時(shí)，許多教育改革者都主張，學(xué)校教育的首要目標(biāo)與其說(shuō)是治理文化的熏陶，還不如說(shuō)是拯救正在淪喪的道德。這是因?yàn)閲?guó)民教育在形成有凝聚力的民族文化、加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力的正當(dāng)性、提高民眾政治忠誠(chéng)度、鞏固主流意識(shí)形態(tài)方面能夠扮演獨(dú)特的作用。研究比較教育制度的英國(guó)學(xué)者得出如下結(jié)論：“19世紀(jì)的教育體系開始擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)國(guó)家道德、文化和政治發(fā)展的基本任務(wù)。它成了世俗的教堂，其任務(wù)在于同化移民文化、改良宗教信條、推廣指定的標(biāo)準(zhǔn)國(guó)家語(yǔ)言、打造民族認(rèn)同感和民族文化、普及常規(guī)理性的思維習(xí)慣、鼓勵(lì)愛國(guó)、灌輸?shù)赖录o(jì)律等等，其中最重要的，是灌輸統(tǒng)治階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)信條。它有助于建立市民的主人翁意識(shí)，強(qiáng)化國(guó)家對(duì)人民的職能以及人民對(duì)國(guó)家的義務(wù)。”[7]

顯而易見，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民教育體系對(duì)國(guó)家建設(shè)和民族性建設(shè)都起著重要的作用。它延伸和強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)社會(huì)、家庭和個(gè)人的滲透與規(guī)范，同時(shí)在兒童吸取知識(shí)的最佳年齡灌輸了由國(guó)家制定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀。由此，為了使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正在全社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)，就應(yīng)該從小抓起，從教育入手，其中不僅包括基礎(chǔ)教育，還要深入高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各個(gè)領(lǐng)域，讓學(xué)校教育成為價(jià)值社會(huì)化的主要渠道。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，學(xué)校雖然是價(jià)值社會(huì)化的重要渠道，但其在傳播核心價(jià)值觀方面卻并非天然平臺(tái)，這是因?yàn)閷W(xué)校兼有教學(xué)和教育雙重功能，而教學(xué)功能可能壓縮教育功能的資源和時(shí)間。目前我國(guó)從基礎(chǔ)教育到高等教育都遭到了市場(chǎng)力量的嚴(yán)重侵蝕，一直被人們看做高尚、偉大的教育事業(yè)彌漫著濃厚的商業(yè)氣息，學(xué)校中的思想政治教育也因此受到了不小的影響。從表面上看，大中小學(xué)校都在安排思想政治課，而在實(shí)際中，教書比育人更重要，可以商品化的知識(shí)比品德更重要，各學(xué)校評(píng)判學(xué)生的標(biāo)尺是成績(jī)，教育主管部門評(píng)判學(xué)校的標(biāo)尺是升學(xué)率和就業(yè)率，其他一切則不過(guò)是點(diǎn)綴。在這樣的氛圍下，社會(huì)核心價(jià)值觀即使編入教材、走進(jìn)課堂，其教育的成效性也難以得到保證。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系的關(guān)鍵是實(shí)效性的問(wèn)題，相關(guān)部門應(yīng)提供長(zhǎng)效的制度保障機(jī)制，使核心價(jià)值觀教育逐步發(fā)展成為國(guó)民教育的基本任務(wù)，在教學(xué)中受到應(yīng)有的重視。

核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系還應(yīng)注意方式方法。價(jià)值觀問(wèn)題的關(guān)鍵在于人們心悅誠(chéng)服，而不是機(jī)械灌輸，這就需要根據(jù)青少年的身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，構(gòu)建德育課程體系和創(chuàng)新教學(xué)教育方式方法。尤其對(duì)于大學(xué)生而言，其是按照自身既有的生活態(tài)度、接受能力以及發(fā)展需求來(lái)選擇教育信息的。他們對(duì)核心價(jià)值觀有一個(gè)接受度的問(wèn)題，接受的程度取決于其對(duì)核心價(jià)值觀有無(wú)濃厚的興趣和執(zhí)著的追求。因此，為了取得核心價(jià)值觀教育的良好效果，教育的實(shí)施者必須把握學(xué)生的心理特征和接受能力，依據(jù)學(xué)生的發(fā)展需要采取有效的方式方法。如果無(wú)視學(xué)生的生活態(tài)度，超出其接受能力，學(xué)生就會(huì)對(duì)核心價(jià)值觀毫無(wú)興趣甚至產(chǎn)生抵觸情緒。

在學(xué)校教育之外，我們國(guó)家還有一個(gè)重要的思想教育渠道，那就是黨政部門和企事業(yè)單位定期進(jìn)行的政治學(xué)習(xí)。當(dāng)前，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育、政治學(xué)習(xí)正在全社會(huì)如火如荼地展開。不可否認(rèn)，這樣的政治教育對(duì)于核心價(jià)值觀社會(huì)化有著一定的意義。然而，不容回避的是，這其中也存在著不少問(wèn)題。實(shí)事求是地講，這樣的政治學(xué)習(xí)多半是在例行公事，主要是做給領(lǐng)導(dǎo)、主管部門看的，難以起到思想教育的真正成效，甚而會(huì)引起被教育者的不良情緒。在這里，我們有必要強(qiáng)調(diào)“教育”和“學(xué)習(xí)”、“政治”和“道德”、“政治教育”和“思想教育”之間的復(fù)雜關(guān)系。很容易脫離公民自愿學(xué)習(xí)的有組織教育活動(dòng)、曾經(jīng)而且將來(lái)也很可能受非道德現(xiàn)象連累的政治行為，以及原則上只涉及人們的一部分思想即只涉及人們的公共角色和社會(huì)身份的政治教育，對(duì)于改善我國(guó)目前的社會(huì)價(jià)值觀狀況的作用是相當(dāng)有限的。[8]這里特別強(qiáng)調(diào)把“政治教育”和“思想教育”做適當(dāng)區(qū)分的必要性，與只涉及人們的公共角色和社會(huì)身份的“政治教育”不同，“思想教育”的內(nèi)容可以是超越政治的精神價(jià)值、超越特定公共角色和社會(huì)身份的人生意義。在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育中，把私人生活和公共生活、普遍價(jià)值和政治價(jià)值適當(dāng)分開，有助于防止恒久的精神價(jià)值受多變的政治因素的太大影響，防止因?yàn)榕c政治有關(guān)的負(fù)面記憶和負(fù)面評(píng)價(jià)而產(chǎn)生對(duì)精神價(jià)值的不敬與不信。

（三）大眾傳媒應(yīng)發(fā)揮正面的積極作用

報(bào)刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等大眾媒體的傳播與宣傳是價(jià)值社會(huì)化的另一個(gè)重要渠道。大眾傳媒是制度化的大眾傳播工具，信息通過(guò)制度化的渠道傳達(dá)給受眾。一直以來(lái)，世界各國(guó)都非常重視大眾傳媒的宣傳與傳播功能，但是大眾傳媒既有積極的一面，也有消極的一面。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，媒體既承擔(dān)著傳播社會(huì)核心價(jià)值體系的責(zé)任，也有追逐商業(yè)利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越激烈，媒體的行為越有可能背離自己宣揚(yáng)的社會(huì)核心價(jià)值體系。媒體最看重的是收視率、點(diǎn)擊率、發(fā)行量，為此，它們可以想方設(shè)法從內(nèi)容到形式迎合讀者、聽眾、觀眾，比如許多美國(guó)好萊塢電影一方面宣揚(yáng)誠(chéng)實(shí)、善良、樂(lè)于助人等高尚情操，同時(shí)又充斥犯罪、暴力情節(jié)。

中國(guó)的媒體也不同程度地遭到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳而言，從表面上看，各級(jí)各類媒體卯足了勁，相關(guān)宣傳鋪天蓋地。而這主要是出于主管部門的壓力，實(shí)際上由于宣傳不賺錢，很多媒體往往滿足于照本宣科，局限于固有的口號(hào)式教條型傳播路徑，用生硬、單調(diào)、刻板的說(shuō)教去“轟炸”人民，不愿也不會(huì)將宣傳寓于群眾喜聞樂(lè)見的形式。當(dāng)前媒體關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳主要存在著兩個(gè)問(wèn)題：表達(dá)方式的抽象化；傳播路徑的單一化。這已成為大眾對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)同的客觀障礙。雖然“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”頻繁出現(xiàn)在大眾面前，但實(shí)際效果并不見佳，大多數(shù)群眾并不知曉其所承載的深刻內(nèi)涵。核心價(jià)值觀這種抽象化、單一化的傳播不僅難以獲得大眾的認(rèn)可和接受，甚至不同程度地引發(fā)了抵觸情緒。有的媒體為了提高其發(fā)行量、點(diǎn)擊率和收視率，出現(xiàn)了一邊宣傳核心價(jià)值觀一邊消解核心價(jià)值觀的現(xiàn)象。

價(jià)值觀培育屬于長(zhǎng)期的國(guó)家行為，如果沒(méi)有制度性安排來(lái)整體布局、梯次推進(jìn)，所謂“基層首創(chuàng)”、“微觀搞活”必然東鱗西爪，無(wú)法達(dá)到預(yù)定目的。媒體宣傳更是如此。為了使媒體充分發(fā)揮價(jià)值觀社會(huì)化的正面作用，國(guó)家應(yīng)通過(guò)相關(guān)激勵(lì)和約束制度引導(dǎo)媒體從以下方面積極探索：一是在新聞報(bào)道中體現(xiàn)核心價(jià)值觀，發(fā)揮新聞媒體的輿論導(dǎo)向作用；二是通過(guò)推典型、講故事的方式生動(dòng)化、立體化地弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，對(duì)不同領(lǐng)域、不同群體的典型事例進(jìn)行宣傳，充分挖掘典型身上所體現(xiàn)的核心價(jià)值觀的價(jià)值追求和基本理念；三是以優(yōu)秀的藝術(shù)作品作為核心價(jià)值觀的藝術(shù)載體，在選擇電視劇作品時(shí)以核心價(jià)值觀為衡量劇目質(zhì)量的首要標(biāo)準(zhǔn)；四是積極探索如何在微博、微信等新媒體領(lǐng)域傳播核心價(jià)值觀。

（四）公共討論和公民互助為核心價(jià)值觀的生成奠定堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)

教育和媒體作為價(jià)值社會(huì)化的途徑是自上而下的，即核心價(jià)值觀由國(guó)家至社會(huì)再至公民個(gè)人的構(gòu)建路徑，這種由國(guó)家主導(dǎo)的構(gòu)建路徑是行之有效的。然而，我們并不能忽視自下而上的構(gòu)建路徑，即核心價(jià)值觀由公民個(gè)人至社會(huì)再至國(guó)家的構(gòu)建路徑。[1]（P268）一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀并不是官方和精英們?yōu)楣姷闹饔^“立法”，公眾也不是被動(dòng)地接受某種核心價(jià)值，而是在日常生活和實(shí)踐基礎(chǔ)上自覺創(chuàng)造核心價(jià)值，只有通過(guò)群眾參與的實(shí)踐活動(dòng)才能把核心價(jià)值觀從由上而下的概念化進(jìn)程轉(zhuǎn)變?yōu)橛上露系嫩`行和升華進(jìn)程，從而為核心價(jià)值觀的生成奠定堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。公民在實(shí)踐基礎(chǔ)上構(gòu)建核心價(jià)值觀的重要途徑就是公民的互動(dòng)，因?yàn)槿魏蝺r(jià)值體系都是公民互動(dòng)的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)，有兩類公民互動(dòng)深刻地促進(jìn)著核心價(jià)值觀的構(gòu)建：一是公共討論；二是公民互助。

公共討論是指公民公開地就某一問(wèn)題交換意見或進(jìn)行辯論，它既是現(xiàn)代民主的主要形式，又是核心價(jià)值觀構(gòu)建的必要前提和重要途徑。公共討論需要公共空間，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)巨大的公共空間，而這個(gè)公共空間對(duì)公共討論而言既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，一方面它給予人們表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，另一方面參與者由激情而非理性控制的表達(dá)往往與公共討論的目的相悖。因此，在關(guān)于核心價(jià)值觀的公共討論中，應(yīng)該引導(dǎo)公眾運(yùn)用交往理性，在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行充分的對(duì)話，讓廣大公民對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行充分的思考，并表達(dá)自己的意見和意愿，經(jīng)過(guò)充分的公共討論，實(shí)現(xiàn)個(gè)體表達(dá)向公共理性的轉(zhuǎn)變，最終形成公民共同遵守的核心價(jià)值體系。

公民互助是社會(huì)得以存續(xù)的重要機(jī)制，人類的基本美德和核心價(jià)值即源自于此。在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)成員的互動(dòng)主要局限于熟人圈子，而現(xiàn)代社會(huì)的公民互助還體現(xiàn)在陌生人之間或公共生活中，公共生活中的公民互助是形成誠(chéng)信、友善、集體主義和愛國(guó)主義等核心價(jià)值的沃土。近幾年中國(guó)社會(huì)志愿者人員和活動(dòng)的激增是公民互助發(fā)展良好的體現(xiàn)。志愿服務(wù)體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明的結(jié)合，志愿者不計(jì)得失，不計(jì)報(bào)酬，從社會(huì)最需要解決的事做起，以其自身的示范效應(yīng)來(lái)喚起社會(huì)良知，在服務(wù)社會(huì)、幫助他人的同時(shí)弘揚(yáng)了助人為樂(lè)、與人為善的中華傳統(tǒng)美德。他們用自己的實(shí)際行動(dòng)向社會(huì)上的不道德、不文明行為發(fā)起了沖擊和挑戰(zhàn)，對(duì)于凈化社會(huì)環(huán)境，提高社會(huì)成員的道德文明素質(zhì)，建構(gòu)與發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著重要的促進(jìn)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

以上四個(gè)方面的培育路徑是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其中，國(guó)家通過(guò)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度安排創(chuàng)建良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，是核心價(jià)值觀生長(zhǎng)的根本條件。如果沒(méi)有規(guī)范而良好的社會(huì)秩序，無(wú)論采用怎樣科學(xué)合理的傳播手段，核心價(jià)值觀的生成都是奢談。學(xué)校教育和媒體宣傳是核心價(jià)值觀社會(huì)化必不可少的手段，而這又必須和公民互助、公共討論等公眾實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閮r(jià)值觀最終成長(zhǎng)的土壤是大眾的生活實(shí)踐。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目標(biāo)是大眾認(rèn)同并外化為自己的行動(dòng)，要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須在構(gòu)建路徑上實(shí)現(xiàn)自上而下與自下而上的有機(jī)結(jié)合和雙向貫通。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然是一項(xiàng)十分急迫的工作，但是我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，道德的形成是長(zhǎng)期的、和風(fēng)細(xì)雨式的。我們一方面要重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)宣傳工作，另一方面也要避免傾盆暴雨式的宣傳可能導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)“水土流失”。培育核心價(jià)值觀的關(guān)鍵是要培育適宜價(jià)值觀生長(zhǎng)的沃土，而這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，需要各種力量的參與、各個(gè)方面的支持，需要我們每一個(gè)人身體力行，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者。只有全社會(huì)持之以恒地共同努力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在中國(guó)的大地上生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)！

[1]廖小平.價(jià)值觀變遷與核心價(jià)值體系的解構(gòu)和建構(gòu)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

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