新世紀以來，我國文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展是隨著經(jīng)濟和社會發(fā)展的總體水平不斷提高而逐步增強，然而保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于發(fā)展的時間相對較短，涉及面廣，目前正處于全面開展階段。何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？在聯(lián)合國2003年的會議中通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指被各種群體、團體、有時為個人視為其文化傳承遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新、同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。 [1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活著”的文化形態(tài)，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)工作已成為重點內(nèi)容，確立了“搶救第一、保護為主、傳承發(fā)展、合理利用”的工作方針。文化遺產(chǎn)代表著一個國家或民族的文化基因和傳承，其折射出人類生產(chǎn)生活的歷史概貌帶來的豐富多樣的文化信息。 [2]如何利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為地方的經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，筆者以安徽鳳陽鳳畫為例，對鳳陽鳳畫的保護與開發(fā)提出一點設(shè)想和探索，希望對地方經(jīng)濟的發(fā)展貢獻一份力量，并供當?shù)卣陀嘘P(guān)部門進行決策時以供參考。

一、鳳陽鳳畫的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)文獻《鳳陽縣志》的記錄，鳳陽鳳畫起源于明代初期，距現(xiàn)在已有六百多年的發(fā)展歷史。其興起與明朝開國皇帝朱元璋有關(guān)。元朝末年社會矛盾尖銳、民不聊生，朱元璋推翻元朝社會的統(tǒng)治，而建立了明朝。自古鳳凰是神話中的百鳥之王，是遠古東方飛來的神鳥，她形象美麗，內(nèi)涵豐富，具有安定吉祥的寓意，素有“鳳凰不落無寶之地”的說法。曾有傳說在明朝開國的500年前，鳳陽曾降落過一只鳳凰的故事。朱元璋開國后為其故鄉(xiāng)賜名“鳳陽”，也是寄托自己良好的愿望，希望家鄉(xiāng)從此美麗而吉祥。鳳陽鳳畫就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。

鳳陽鳳畫不僅體現(xiàn)了中國人民的聰明和智慧，而且具有深邃的哲學與厚重的文化底蘊。因其獨特的歷史淵源，現(xiàn)今的生存現(xiàn)狀并不樂觀。鳳畫有別于其他的民間畫，它來自宮廷，以一種自上而下的形式出現(xiàn)。自明代開始出現(xiàn)在鳳陽鳳畫街，其他地方幾乎沒有。到了清代，鳳畫的繪制技術(shù)的已逐漸成熟，達到了一個頂峰期的歷史狀態(tài)。到民國初年，鳳陽鳳畫開始逐漸衰落。鳳陽曾經(jīng)盛行鳳畫的東街也只有五家店面專營鳳畫了。一直到抗日戰(zhàn)爭勝利的時候，鳳陽基本上沒有在經(jīng)營鳳畫的店。從此鳳陽鳳畫退出歷史舞臺。直到新中國成立后，各級文化部門和著名繪畫大師李苦禪、葉淺予、陳半丁、等邀請華先榮、李鳳鳴兩位僅存鳳畫傳人去北京參加座談會，共商鳳陽鳳畫振興事宜，鳳畫才有了振興和發(fā)展的機遇。

二、鳳陽鳳畫的保護研究

許多國家早已認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化性、傳承性、價值性、稀缺性等特點的前提下，中國比其他西方國家擁有更加豐富的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)如今在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，有些無序、變形、盲動的現(xiàn)象和行為，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了難以修復(fù)的危害和無法挽回的損失。所以說我們對非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)保護的確要建立在理性，合理的前提下，防止“建設(shè)性破壞”的現(xiàn)象的發(fā)生。每一個地區(qū)的非物質(zhì)文化都有其獨特的特征，它與地方民俗、生活習慣、歷史特征、價值觀念、宗教信仰等都緊密相連，應(yīng)尊重民間藝術(shù)原始生態(tài)特征，使它能夠得到健康，良性的發(fā)展。鳳畫在鳳陽，在安徽，在中國甚至在全世界都具有獨特的藝術(shù)種類。發(fā)展至今已超過600年，雖不及陜北剪紙、天津楊柳青木刻年畫那樣家喻戶曉。但是鳳陽鳳畫具有獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式，它所展現(xiàn)出來的鳳文化的內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，卻是中華民族從遠古時代一直到今天長達七八千年歷史文化積淀，它所流溢出的文化信息，遠遠超出民間美術(shù)的范疇。因此，對鳳陽鳳畫的保護和開發(fā)研究有著重要價值和深遠意義。

首先要以政府為主導(dǎo)，社會群體的積極參與。開發(fā)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳陽鳳畫是一項綜合性的系統(tǒng)工程。政府有義不容辭的責任，需要政府的有力支持和政策保障對鳳畫的保護工作進行指導(dǎo)和規(guī)范，建立保護鳳陽鳳畫的專門機構(gòu)，成立鳳陽鳳畫保護基金。社會的不斷發(fā)展，積極轉(zhuǎn)變觀念，拓寬世界的視野，深厚的民族感情，獨特的藝術(shù)視角，站在時代的高度上重新認識鳳畫。通過一系列社會活動，提高人民群體對鳳陽鳳畫的關(guān)注度和鳳畫的知名度，樹立全民保護鳳畫的意識，讓更多的人參與到保護文化遺產(chǎn)的行動中來。

其次要科學保護，加大宣傳。建立鳳陽鳳畫的保護技術(shù)和方法的有效性，以避免因為保護不當遭受損失。使社會各界及群眾形成保護非物質(zhì)文化的意識，使鳳陽鳳畫在現(xiàn)代社會中得到確認、尊重和弘揚。鳳陽鳳畫是安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，培養(yǎng)青少年熱愛鳳畫，熱愛家鄉(xiāng)風土民俗，熱愛民間藝術(shù)的良好習慣，將民族瑰寶一代代接力傳承。同時繼續(xù)發(fā)展鳳畫培訓班的作用，普及鳳畫知識和繪制技術(shù)。加大鳳畫的創(chuàng)意團隊構(gòu)建和創(chuàng)新人才培養(yǎng)，打造一支具備高素質(zhì)的、從事并致力于鳳畫研究、創(chuàng)作和開發(fā)工作的專業(yè)創(chuàng)作隊伍，為鳳陽鳳畫的長久可持續(xù)發(fā)展建立起良好的平臺。并且建立現(xiàn)代的多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，高度重視利用當今社會的溝通平臺，如微博、微信、飛信等新型的社交媒體，隨時把有關(guān)鳳陽鳳畫的動態(tài)信息傳播出去。

再者尊重傳承人，調(diào)動和發(fā)揮傳承人的積極性，是做好保護工作的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。一方面要建立民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才庫，把傳承人的寶貴經(jīng)驗予以概括總結(jié)，上升到理論高度，使鳳陽鳳畫始終處于原生狀態(tài)的環(huán)境，提高原創(chuàng)作品的藝術(shù)性。另一方面，我們營造全社會尊重傳承人的良好氛圍，妥善安置他們的生活，使他們后顧無憂，提高民間傳承人的創(chuàng)作活力和創(chuàng)作水平。在全面推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的進程中，國家許多部門都做出了相關(guān)的政策和措施，比如中國藝術(shù)研究院（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）在2014年6月特別設(shè)立“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護貢獻獎”，極大地提高了傳承人保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

三、鳳陽鳳畫的開發(fā)研究

近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)研究中，我們應(yīng)堅持保真性原則，遵循本質(zhì)特征和規(guī)律，并加以改造和創(chuàng)新。鳳陽鳳畫是蘊含著當?shù)刎S富的文化信息和獨特的審美意趣，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，有豐富的文化內(nèi)涵，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)瑰寶。鳳陽鳳畫和鳳陽地區(qū)的民間故事、民謠、民間曲藝、民歌一樣，是廣大人民群眾在生活實踐中總結(jié)出來的，它與我們的生活緊密相連，預(yù)示著人們對美好生活的憧憬。鳳陽鳳畫汲取著傳統(tǒng)民間藝術(shù)精粹，植根于鳳陽大地，其色彩大紅大綠近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)研究中，我們應(yīng)堅持保真性原則，遵循本質(zhì)特征及規(guī)律，并與遺存于鳳陽的楚文化中的“尚綠”、“尚赤”的風俗相一致。其情感表達、繪畫語言是和老百姓的需求是息息相通的，因此鳳畫藝術(shù)是鳳陽老百姓自我享受、自我欣賞、自己創(chuàng)作的民間大畫，它“土”的特色正是表現(xiàn)出這種精神內(nèi)涵。那我們開發(fā)鳳陽鳳畫時就需要遵循以下幾個方面，以供參考：

（一）傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代民族文化是相輔相成，密不可分的。在做現(xiàn)代化傳承的前提是必須研究傳統(tǒng)的階段，傳承和發(fā)展現(xiàn)代化的結(jié)果是必然形成新的傳統(tǒng)。保護傳統(tǒng)就是為現(xiàn)代化打下基礎(chǔ)，而現(xiàn)代化化則是為新的傳統(tǒng)的形成準備了條件。 [2]不能以犧牲祖先的精神文化和物質(zhì)文化，而迎合我們的現(xiàn)代化。根據(jù)考證我們傳統(tǒng)的鳳畫種類傳承下來的是比較少，在這種前提下還要一味地抱殘守缺，墨守成規(guī)，那么鳳畫的發(fā)展和傳承會受到非常大的打擊，如此下去鳳陽鳳畫將面臨失傳的危機。鳳陽鳳畫既要堅持原有的“土”、“特”等民間藝術(shù)的地方性特色，又要能推陳出新。如改進鳳畫的構(gòu)圖、用筆手法、著色等，注入當今設(shè)計語言元素，使作品既富民族特色又有現(xiàn)代風潮，以符合現(xiàn)在人的審美觀和價值觀；拓展鳳畫產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，使鳳畫能以新造型、新用途、新主題和風格應(yīng)用在更多的領(lǐng)域。

（二）引進與創(chuàng)新

由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和時代的進步，各種信息不斷影響著我們的生活，也使我們的生活處于轉(zhuǎn)型變化之中，不斷變化的的審美要求引導(dǎo)我們的民間藝術(shù)發(fā)生一些新形式、新種類和新產(chǎn)品的出現(xiàn)，要弘揚傳統(tǒng)并尊重傳統(tǒng)，但不能墨守成規(guī)抄襲傳統(tǒng)，而是應(yīng)該不斷的適應(yīng)時代發(fā)展的要求，吸收新理念、新思維，新視野。對傳統(tǒng)的東西進行全新的詮釋，從而達到豐富中國民間文化的內(nèi)容。 [2]傳統(tǒng)的鳳陽鳳畫有三種表現(xiàn)形式，素鳳、墨鳳、彩鳳。其繪制手法復(fù)雜且程式化，共有九項，即：畫骨、披毛、勾墨、頭道深墨、二道中墨、三道淡墨、描粉、勾黃、點金，是全國獨一無二的、地方特色濃郁的民間藝術(shù)。鳳陽鳳畫要尋求發(fā)展就必須選擇一種適合自己的，能夠充分發(fā)展自己的新產(chǎn)品。在市場需求和競爭中作出科學的改變和創(chuàng)新，提高鳳陽鳳畫的認知度，擴大發(fā)展?jié)摿褪袌稣加新省?/p>

（三）發(fā)展以鳳陽鳳畫為特色的旅游文化項目，以旅游資源帶動開發(fā)

結(jié)合鄉(xiāng)里生活方式的營造，規(guī)劃預(yù)留公共藝術(shù)空間，建立公共文化服務(wù)供給機制，開辟一條適應(yīng)新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展之路。 [3]應(yīng)該要把鳳陽地區(qū)的其他文化旅游資源和鳳陽的鳳畫進行有機的結(jié)合，資源整合規(guī)劃成整體來聯(lián)合開發(fā)推出，主動并善于吸收其他地區(qū)民間藝術(shù)挖掘與弘揚的成功經(jīng)驗。尋求鳳陽鳳畫的發(fā)展必須按照自身產(chǎn)品的屬性，根據(jù)市場和消費者需求定位，進行品牌策劃設(shè)計。成立以鳳畫為主體的旅游公司，讓游客參觀鳳畫繪制和制作全過程，達到充分循環(huán)宣傳的顯著效果，滿足現(xiàn)代需求的地方特色產(chǎn)業(yè)體系，并且建立更多的國內(nèi)外市場，刺激鳳畫產(chǎn)業(yè)，發(fā)揚鳳畫藝術(shù)。使鳳陽鳳畫的經(jīng)濟價值、社會價值和藝術(shù)價值都能得到最大化的深化。深入推進鳳陽鳳畫產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)化進程的整體發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化強國的重要精神資源，大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，不僅在紙上，但也要發(fā)揮其社會功能，提高文化主權(quán)和文化意識的保護。真正做到文化尊重，不能功利化，形象化，我希望通過對鳳陽鳳畫的保護和開發(fā)的研究，從而必將會給鳳陽鳳畫開辟一條具有鮮明地方特色的新的發(fā)展道路

（注：本文系安徽省教育廳人文社會科學一般項目“文化大繁榮視域下的鳳陽鳳畫研究”研究成果，項目編號：SK2013 B020）