周愛民

（湖南省委黨校，湖南 長沙 410006）

社會(huì)認(rèn)同理論綜述及對(duì)征地拆遷社會(huì)矛盾化解的啟示

周愛民

（湖南省委黨校，湖南 長沙 410006）

從不同的理論層面和不同的學(xué)科視角對(duì)社會(huì)認(rèn)同展開的研究，對(duì)于征地拆遷的矛盾化解有非常重要的指導(dǎo)意義。在征地拆遷中，社會(huì)認(rèn)同是利益群體的分化與整合、價(jià)值沖突的生成與協(xié)調(diào)的主觀根據(jù)，只有努力培育具有積極指向的社會(huì)認(rèn)同，形成具有共享意義的共識(shí)性認(rèn)同，才能有效化解征地拆遷中的社會(huì)矛盾。本文對(duì)心理學(xué)(社會(huì)心理學(xué))以及社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的進(jìn)行理論綜述的基礎(chǔ)上，分析社會(huì)認(rèn)同理論對(duì)征地拆遷矛盾化解的啟示。

社會(huì)認(rèn)同；征地拆遷；社會(huì)矛盾

一、西方學(xué)者關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的研究

認(rèn)同的研究起源于哲學(xué)，成熟于社會(huì)心理學(xué)，在社會(huì)學(xué)研究中得到進(jìn)一步拓展和深化?？梢哉f，社會(huì)認(rèn)同一直是心理學(xué)（社會(huì)心理學(xué)）和社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題。特別是心理學(xué)（社會(huì)心理學(xué)）對(duì)社會(huì)認(rèn)同的研究成果異常豐富，社會(huì)學(xué)視角對(duì)社會(huì)認(rèn)同研究的成果也獲得了相應(yīng)的話語權(quán)。因此，本文重點(diǎn)綜述心理學(xué)（社會(huì)心理學(xué)）和社會(huì)學(xué)的研究成果。

(一)心理學(xué)(社會(huì)心理學(xué))的研究

“認(rèn)同”最初是作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語被使用，也稱作“同一性”，起源于拉丁文，16世紀(jì)才用于英文中。［1］“同一性”問題的開啟者是近代哲學(xué)家笛卡兒，提出了“我思故我在”的哲學(xué)命題，之后洛克用個(gè)人意識(shí)的連續(xù)性解釋自我“同一性”的存在。哲學(xué)史上對(duì)“同一性”的關(guān)注，集中在邏輯推理論證的一致性或非矛盾性，其哲學(xué)意義也突破了“思維和存在何者為第一性”的基本問題，更加側(cè)重于本體世界觀的基本假設(shè)推定，其中涉到了人的心理意識(shí)和現(xiàn)實(shí)問題。哲學(xué)“同一性”研究引出的人的主體性，建立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)心理研究基礎(chǔ)之上，為下一步的社會(huì)心理學(xué)研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

弗洛伊德最早賦予“認(rèn)同”心理學(xué)的意義。他提出了人的行為的心理動(dòng)力模型，將認(rèn)同視為是一個(gè)心理過程，認(rèn)為認(rèn)同是指“一個(gè)人將其他個(gè)人或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或群體趨于一致的心理歷程”。［2］在弗洛伊德的基礎(chǔ)上，最早將“自我同一性”概念引入社會(huì)心理分析的社會(huì)心理學(xué)家埃里克森指出，“自我同一性”是“個(gè)體在尋求自我發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)自我的確認(rèn)和對(duì)有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問題，諸如職業(yè)、價(jià)值觀、信仰等的思考和選擇，以及選擇后具有個(gè)體內(nèi)在的一致感、連續(xù)感和統(tǒng)和感?！保?］英國學(xué)者戴維·莫利等人對(duì)認(rèn)同的概念進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為認(rèn)同既包括排斥，也包含包容，是“差異構(gòu)成了認(rèn)同”［4］，英國學(xué)者麥克蓋根認(rèn)為，“認(rèn)同是一種集體現(xiàn)象，而絕不僅是個(gè)別現(xiàn)象。它最頻繁地被從民族主義的方面考慮，指那些身處民族國家疆域之中的人們被認(rèn)為共同擁有的特征”［5］。

事實(shí)上，社會(huì)認(rèn)同理論是在現(xiàn)實(shí)沖突理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，謝里夫通過實(shí)驗(yàn)研究提出了現(xiàn)實(shí)沖突理論［6］，并通過實(shí)驗(yàn)證明如果群體間目標(biāo)不一致，群體之間就會(huì)為了爭(zhēng)奪稀有資源而發(fā)生沖突，不惜犧牲對(duì)方的利益，但如果不同群體之間目標(biāo)一致，相互之間非但不會(huì)有敵意，還會(huì)友好、合作、為共同的目標(biāo)而努力。

在現(xiàn)實(shí)沖突理論的研究結(jié)論基礎(chǔ)上，英國社會(huì)心理學(xué)家亨利·泰費(fèi)爾于1970年代早期首次提出“社會(huì)認(rèn)同”概念，并對(duì)之提供有效的解釋和解決途徑，使社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展真正為“社會(huì)”服務(wù)，而不僅僅是對(duì)個(gè)體心理進(jìn)行解釋。并在最簡(jiǎn)群體的實(shí)驗(yàn)范式的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)認(rèn)同理論。該理論認(rèn)為個(gè)體在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化自己與內(nèi)群體的同一性和外群體的差異性。泰費(fèi)爾的研究為社會(huì)認(rèn)同的系統(tǒng)化研究奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種集體價(jià)值觀，將社會(huì)認(rèn)同定義為：“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！保?］從這個(gè)概念可以看出，社會(huì)認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人首先通過范疇化將自己歸屬到一個(gè)特定的群體中，在群體成員身份的基礎(chǔ)上所形成的一種認(rèn)同。泰費(fèi)爾按社會(huì)身份論，社會(huì)認(rèn)同由三個(gè)基本歷程組成：歸類、認(rèn)同和比較。歸類指人民將自己編入某一社群中；認(rèn)同就是認(rèn)為自己擁有該社群人員的普遍特征；比較是評(píng)價(jià)自己認(rèn)同的社群相對(duì)于其他社群的優(yōu)劣、地位和聲譽(yù)。透過這三個(gè)歷程，人民抬高自己的身價(jià)和自尊。［8］

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為不同群體之間的分化與張力來自于人們?cè)噲D獲得有利于內(nèi)群體的正向結(jié)果，但這加劇了社會(huì)的沖突與分化，1986年，rog Er Brown通過研究指出人們?yōu)榱双@得積極的社會(huì)認(rèn)同結(jié)果就會(huì)過分偏向于自己的群體，認(rèn)為自己所屬的群體優(yōu)于其他的群體，并在尋求積極的社會(huì)認(rèn)同和自尊中，體會(huì)不同群體間的社會(huì)差異，這就容易引起不同社會(huì)群體群體間偏見和群體間的社會(huì)沖突。［9］

總之，埃里克森、泰費(fèi)爾、特納、費(fèi)斯廷格等人的研究，使得社會(huì)認(rèn)同理論的研究范圍得以不斷的擴(kuò)展，從關(guān)注小組成員之間的關(guān)系擴(kuò)展到關(guān)注內(nèi)外群體的關(guān)系和不同人群、不同國家的關(guān)系這樣一個(gè)趨勢(shì)。這對(duì)推動(dòng)對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論的發(fā)展體系起到不可忽視的作用，構(gòu)建了一個(gè)從個(gè)體到群體（collEctive）再到群體間（intErgroup）以及整個(gè)社會(huì)心理（socia lm Entality）的發(fā)展框架。社會(huì)認(rèn)同理論作為解釋群體行為的一種新方法，確實(shí)贏得了全球社會(huì)學(xué)者的廣泛認(rèn)可。因此，社會(huì)認(rèn)同理論的出現(xiàn)首先從概念和方法上為人們研究“社會(huì)變遷”和“社會(huì)沖突”的解決方案提供了突破口從社會(huì)心理學(xué)關(guān)于社會(huì)認(rèn)同研究的眾多文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的思想，對(duì)于我們開展中國的社會(huì)認(rèn)同研究有著積極的借鑒意義。

(二)社會(huì)學(xué)的研究

20世紀(jì)70年代泰費(fèi)爾和特納開創(chuàng)的社會(huì)認(rèn)同理論啟發(fā)了社會(huì)學(xué)的感性理論建設(shè)新思維，也開創(chuàng)了個(gè)體與群體、國家與社會(huì)互構(gòu)關(guān)系的新思維。

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為個(gè)體與群體之間的認(rèn)同與互動(dòng)行為是一個(gè)連續(xù)發(fā)生的變化流，個(gè)體會(huì)根據(jù)社會(huì)的認(rèn)同而調(diào)整目標(biāo)，完全獨(dú)立的個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中其實(shí)很少被發(fā)現(xiàn)，個(gè)人與群體關(guān)系一直是社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)意義層面上的重要主題。社會(huì)學(xué)家漢斯·摩爾認(rèn)為，認(rèn)同包含個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層次。在個(gè)人方面，“認(rèn)同是個(gè)人在社會(huì)混沌環(huán)境中所占據(jù)的穩(wěn)固方位，能夠據(jù)之對(duì)外在環(huán)境做出積極的防御”；在社會(huì)方面，“認(rèn)同是一個(gè)基本的及普遍擁有的信仰、模范及價(jià)值之綜合，它能抗拒外在事物對(duì)本身環(huán)境與成員的威脅及維續(xù)自身?！奔撬拐J(rèn)為，認(rèn)同是行動(dòng)者意義的來源，也是由行動(dòng)者經(jīng)由個(gè)別化的過程而建構(gòu)的［10］。

對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論進(jìn)行卓有成效研究的集大成者是卡斯特。其成果主要體現(xiàn)在《認(rèn)同的力量》一書中。

首先，曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》一書中集中討論了社會(huì)認(rèn)同如何在后工業(yè)時(shí)代發(fā)生了從瓦解到分化、再到重新整合的過程，在這個(gè)時(shí)代里，人們?nèi)狈σ环N普遍的認(rèn)同感，社會(huì)也不再被看作是一個(gè)有意義的、自洽的系統(tǒng)。理性精神的泛濫和個(gè)體主義思潮的崛起，都使得社會(huì)暫時(shí)呈現(xiàn)出一種“失范”的狀態(tài)，文化落后于時(shí)代和社會(huì)的變遷，只有重構(gòu)新的時(shí)代文化和新的社會(huì)認(rèn)同機(jī)制，才能有效解決當(dāng)代社會(huì)的失范問題。其次，卡斯特在通信技術(shù)革命和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起的基礎(chǔ)上，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的認(rèn)同是一種最具社會(huì)性的真正的社會(huì)認(rèn)同。它是在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程，而這些文化特質(zhì)是在諸意義的來源中占有優(yōu)先位置的。并區(qū)分了角色和認(rèn)同，認(rèn)為認(rèn)同建立的是意義，而角色建立的是功能?？ㄋ固卣J(rèn)為：在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起的新形勢(shì)下，認(rèn)同已經(jīng)有了同傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)所界定的認(rèn)同截然不同的含義。“認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源?！薄罢J(rèn)同必須區(qū)別于傳統(tǒng)上社會(huì)學(xué)家所說的角色和角色設(shè)定?！保?1］在卡斯特看來，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起喚醒了社會(huì)成員的自主、自立、自主選擇的自我意識(shí)，人們已經(jīng)不再僅僅被動(dòng)地注意自己在社會(huì)生活中屬于哪一個(gè)層面、處于何種位置，而是對(duì)社會(huì)的存在狀況、資源配置和發(fā)展態(tài)勢(shì)提出自己的評(píng)價(jià)與要求，這是一種主動(dòng)的建構(gòu)性認(rèn)同。最后，卡斯特總結(jié)了從抵制性認(rèn)同到規(guī)劃性認(rèn)同的（計(jì)劃性認(rèn)同）的路徑。他寫道，“……認(rèn)同的分解，相當(dāng)于作為一個(gè)有意義的社會(huì)系統(tǒng)的社會(huì)之分解，正是我們歷史時(shí)期的情境”，“在這些社會(huì)的后巷之中，在另類的電子網(wǎng)絡(luò)之中，或是在社區(qū)抵抗的基層網(wǎng)絡(luò)之中，在這里我們已經(jīng)意識(shí)到一個(gè)新社會(huì)的萌芽，而認(rèn)同的力量，正在歷史的領(lǐng)域中起作用?！保?2］

卡斯特是國外社會(huì)學(xué)界關(guān)于社會(huì)認(rèn)同研究的集大成者，研究的主要內(nèi)容是在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代建構(gòu)意義和價(jià)值評(píng)價(jià)。我們無法一般地抽象地來討論不同的認(rèn)同是如何建構(gòu)起來的、由誰建構(gòu)起來的、以及它們的結(jié)果如何，因?yàn)樗桥c社會(huì)脈絡(luò)有關(guān)的。從這個(gè)意義上來說，快速城市化的中國征地拆遷中的矛盾，被拆遷居民、政府、國家扮演不同的角色，對(duì)城市化、經(jīng)濟(jì)利益、合法性等的認(rèn)同，都應(yīng)以轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)為背景，建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同。當(dāng)然，國外眾多學(xué)者對(duì)認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的研究為我們研究中國快速城市化過程中的社會(huì)認(rèn)同提供了一種研究框架，一個(gè)研究理路，具有重要的參考價(jià)值。

二、國內(nèi)關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的研究

國內(nèi)關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的研究，遵從國外社會(huì)認(rèn)同研究的邏輯，主要集中在社會(huì)心理學(xué)（社會(huì)心理學(xué)）界和社會(huì)學(xué)界。并且社會(huì)心理學(xué)的研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于社會(huì)學(xué)的成果。

(一)心理學(xué)(社會(huì)心理學(xué))的研究

國內(nèi)心理學(xué)界對(duì)社會(huì)認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)研究起步較晚，實(shí)證研究起始于香港學(xué)者林瑞芳、趙志裕、溫靜、譚儉邦等人從社會(huì)認(rèn)同的心理動(dòng)機(jī)和認(rèn)知過程出發(fā)，著重研究了香港回歸后，青少年群體的民族國家認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同的動(dòng)態(tài)過程，并強(qiáng)調(diào)了社會(huì)認(rèn)同的形成與人們普遍接受的社會(huì)信念之間的關(guān)系。在社會(huì)認(rèn)同理論看來，社會(huì)比較是社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要?dú)v程，因?yàn)橛斜容^，有些群體才得到正面評(píng)價(jià)，有些則得到消極評(píng)價(jià)。人們往往容易對(duì)遭受消極評(píng)價(jià)的群體在態(tài)度上產(chǎn)生偏見，在行為上滋生歧視。而長期受到歧視、無法掙脫鄙視的群體，一般來說都是缺乏政治和社會(huì)力量的弱勢(shì)群體（如生活處于貧困狀態(tài)并缺乏就業(yè)保障的工人、農(nóng)民和無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者）［13］。

社會(huì)認(rèn)同包含類化、認(rèn)同和比較。建構(gòu)社會(huì)身份包含了類化、認(rèn)同和比較三個(gè)歷程。類化是一個(gè)會(huì)隨類化環(huán)境變通的歷程，因此，社會(huì)身份不是一個(gè)固定的個(gè)人特質(zhì)。人們?cè)谀程囟ㄌ幘持袝?huì)將自己歸類到某個(gè)類別。這主要受可及性的個(gè)人因素，某類別是否能適當(dāng)?shù)孛枋鲈诋?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的人物的客觀群際對(duì)比，第三種因素是某類別能否適當(dāng)?shù)貐⑴c互動(dòng)的人在行為期待上的不同（也即規(guī)范切合度）。并認(rèn)為社會(huì)類別間有些完全沒有重疊、有些部分重疊［14］。

總之，社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同背后有不同的動(dòng)機(jī)，其中包括提升自己的自尊，降低社會(huì)生活中的無常感，平衡滿足歸屬感和保存?zhèn)€性兩種需要間的矛盾，以及找尋生存的意義，紓解對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)這些動(dòng)機(jī)被激發(fā)后，其相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同歷程也隨之啟動(dòng)?？梢?，社會(huì)認(rèn)同研究在我國社會(huì)心理學(xué)界取得了相當(dāng)豐富的成果，為我們從社會(huì)學(xué)的視角去研究社會(huì)認(rèn)同提供了很好的借鑒。

(二)社會(huì)學(xué)的研究

社會(huì)認(rèn)同本身有著豐富的內(nèi)涵，它既包含著個(gè)體屬性內(nèi)容，又具有關(guān)系屬性特征。所以，作為一種研究視角，“認(rèn)同”能很好地溝通微觀與宏觀，個(gè)體、群體與社會(huì)的關(guān)系。［15］在社會(huì)學(xué)方面，關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的研究主要大體上可以分為理論研究和實(shí)證研究兩大類。

鄭杭生從社會(huì)互構(gòu)論的視角指出社會(huì)認(rèn)同，就是以利益為基點(diǎn)，以文化為紐帶，以組織為歸屬，在多種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人和群體對(duì)其社會(huì)身份和社會(huì)角色的自我認(rèn)定和他者認(rèn)可。其概念主要包含了認(rèn)同的主客體、內(nèi)容、類別、性質(zhì)等，比較全面地把握了社會(huì)認(rèn)同的性質(zhì)［16］。

劉少杰將社會(huì)認(rèn)同理論作為社會(huì)科學(xué)視角的一種重要轉(zhuǎn)化加以關(guān)注，他認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)利益、地位和其他生活條件的認(rèn)識(shí)，不是科學(xué)認(rèn)識(shí)論所講的那種客觀性認(rèn)知，而是包含著平等、公正和善惡是非的評(píng)價(jià)。社會(huì)認(rèn)同不僅是對(duì)自身利益和地位的認(rèn)可，也是對(duì)其他社會(huì)成員、社會(huì)群體和社會(huì)關(guān)系的評(píng)價(jià)，是社會(huì)成員形成社會(huì)態(tài)度、采取社會(huì)行動(dòng)的主觀根據(jù)［17］。

郭星華作為一名法社會(huì)學(xué)學(xué)者一直強(qiáng)調(diào)初級(jí)關(guān)系的解體對(duì)當(dāng)代社會(huì)認(rèn)同的影響，法律權(quán)利、隱私觀念、社會(huì)流動(dòng)等因素推動(dòng)了中國社會(huì)的人際關(guān)系從質(zhì)和量方面都發(fā)生了較大的變化，基于地緣、業(yè)緣和血緣之上的初級(jí)關(guān)系逐漸讓位于理性和制度之上的次級(jí)關(guān)系，人們不再致力于建立一種長久感情的關(guān)系，而熱衷于建立短期的功利的人際關(guān)系［18］。

李友梅等認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同是一種群體觀念的體現(xiàn)，它包含了社會(huì)成員共享某種信仰、價(jià)值觀和行為取向等方面的內(nèi)容，是社會(huì)成員在社會(huì)生活中尋找歸屬感的一種體現(xiàn)，與工業(yè)文明社會(huì)中的“絕對(duì)理性”相比，社會(huì)認(rèn)同可以使現(xiàn)代社會(huì)更加穩(wěn)定，而不是如啟蒙運(yùn)動(dòng)所主張的“只有理性精神才可以達(dá)到穩(wěn)定的理想王國”［19］。她認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國家構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)中國未來的改革開放和社會(huì)認(rèn)同的重建有重要啟示。

隨著改革的深入，社會(huì)的日益分化，社會(huì)認(rèn)同研究越來越得以重視。中國社會(huì)學(xué)界逐漸開始從階層認(rèn)同、民族認(rèn)同、組織認(rèn)同、社區(qū)認(rèn)同、人際認(rèn)同等不同角度，理論聯(lián)系實(shí)際地對(duì)中國社會(huì)認(rèn)同問題開展了不同層面或不同程度的論述，為更系統(tǒng)、更深入地研究中國社會(huì)認(rèn)同的分化與整合積累了重要學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。國內(nèi)社會(huì)認(rèn)同的實(shí)證研究方面主要是以移民（農(nóng)民工）、下崗工人、青少年群體和基督教徒等為研究對(duì)象。也有學(xué)者從社會(huì)分層意識(shí)、階層認(rèn)同的基本情況、階層認(rèn)同的維度、相對(duì)剝奪感、社會(huì)不公正感、社會(huì)沖突等六個(gè)方面對(duì)當(dāng)前中國城市居民的階層意識(shí)和社會(huì)認(rèn)同作了簡(jiǎn)要的分析［20］。還有學(xué)者運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型的統(tǒng)計(jì)方法，通過群體認(rèn)同、文化認(rèn)同、地域認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、地位認(rèn)同等對(duì)城市新移民十分重要的五種社會(huì)認(rèn)同類別，探索移民社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)等一系列的實(shí)證研究聚焦的對(duì)象為城市化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)移民，都是依據(jù)不同的理論視角從獲得的經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)，分析各個(gè)群體社會(huì)認(rèn)同的狀況和特點(diǎn)，主要從群體認(rèn)同問題、地域認(rèn)同問題（包括歸屬感、未來歸屬及鄉(xiāng)土認(rèn)同和社區(qū)認(rèn)同等）展開討論。

總之，中國學(xué)者在社會(huì)認(rèn)同的定義上差異巨大，但理論取向大都是建立在實(shí)證材料的基礎(chǔ)之上，通過強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的集體性意識(shí)對(duì)形成社會(huì)內(nèi)聚力的重要作用。當(dāng)前中國社會(huì)正處于改革和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵歷史時(shí)期，部分學(xué)者運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同理論去發(fā)現(xiàn)改革過程中凸顯的社會(huì)問題：諸如農(nóng)民工問題、征地拆遷矛盾問題、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、城市化進(jìn)程與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)等問題，在分化和對(duì)立的矛盾過程中，發(fā)現(xiàn)重建社會(huì)認(rèn)同的力量對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性。所有這些研究，均為本文進(jìn)一步厘清了社會(huì)認(rèn)同研究的理論困惑和實(shí)踐困惑，因此，具有重要的參考價(jià)值。

三、社會(huì)認(rèn)同理論與征地拆遷矛盾的關(guān)系

社會(huì)認(rèn)同以自我分類為前提，而自我分類又是建立在民族、階級(jí)、職業(yè)、性別等基礎(chǔ)之上，“權(quán)力和地位關(guān)系”是人們對(duì)于自我和他人進(jìn)行分類的重要社會(huì)事實(shí)。近年來不斷擴(kuò)大的征地拆遷矛盾不僅僅是由于利益的分化而造成，與拆遷戶群體強(qiáng)烈的內(nèi)群體認(rèn)同，與卡斯特所提出的的抵制性認(rèn)同也有著重要的關(guān)系。在征地拆遷過程中，媒體、專家和城市文化都參與到意義的構(gòu)建過程中，“拆遷戶”、“失地農(nóng)民”等身份的構(gòu)建都是由文化建構(gòu)出來的，對(duì)于個(gè)人或群體而言，認(rèn)同也是多重和多元的，而這種來自于不同意義和文化體系中的認(rèn)同是征地拆遷矛盾頻繁的根源。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論的研究，至少可以得出以下幾條與征地拆遷矛盾擴(kuò)大化相關(guān)的結(jié)論：首先，在征地拆遷過程中，按照政府官員、開發(fā)商、拆遷戶（農(nóng)民）的社會(huì)角色劃分是人們的一種最基本、最常識(shí)性的認(rèn)知機(jī)制，暫且不論這種認(rèn)知機(jī)制的對(duì)與錯(cuò)、是與非；其次，在征地拆遷的整個(gè)過程中，人們對(duì)“內(nèi)群體”與“外群體”的劃分是十分明確的，正是各自明白對(duì)方群體的心理和行為反應(yīng)，人們會(huì)更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)群體與外群體之間的差異和每個(gè)群體內(nèi)部的同質(zhì)性，同時(shí)，由于涉及到群體資源，矛盾的擴(kuò)大和沖突的升級(jí)都是“內(nèi)群體”偏袒自身利益的一種表現(xiàn)。再次，征地拆遷過程中拆遷戶群體相對(duì)剝奪感的形成是通過社會(huì)比較來完成的。

作為一種研究視角，社會(huì)認(rèn)同能很好地理解征地拆遷過程中農(nóng)民與政府、權(quán)力與利益、內(nèi)群體與外群體之間的矛盾關(guān)系，因?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)同所蘊(yùn)含的內(nèi)容既包括了人們的身份、地位、利益內(nèi)容，又包含著社會(huì)關(guān)系的特征，社會(huì)認(rèn)同是人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)歷史情境下，運(yùn)用所在地域的集體記憶、個(gè)人夢(mèng)想、權(quán)力體系等材料建構(gòu)出來的“一致性”，征地拆遷矛盾的化解同樣離不開社社會(huì)關(guān)系和社會(huì)認(rèn)同力量的重建。中國正處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在此新形勢(shì)下的社會(huì)認(rèn)同分化，不僅關(guān)系到社會(huì)成員相互之間和社會(huì)成員對(duì)群體和社會(huì)的認(rèn)可與評(píng)價(jià)，而且也涉及到群體之間的認(rèn)可與評(píng)價(jià)，以及群體和社會(huì)對(duì)作為個(gè)體的社會(huì)成員的認(rèn)可與評(píng)價(jià)。概言之，社會(huì)認(rèn)同是發(fā)生于人際間和人與社會(huì)之間的價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系。社會(huì)認(rèn)同不僅直接表達(dá)著個(gè)人、群體和社會(huì)三種主體的價(jià)值評(píng)價(jià)，而且還規(guī)定著人們對(duì)待他人、群體和社會(huì)采取何種態(tài)度和行為。它不僅表達(dá)著社會(huì)成員在價(jià)值觀念上的差異分化，而且也能夠直接引起人們社會(huì)行為的矛盾甚至沖突。

因此，社會(huì)認(rèn)同理論對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種各樣的矛盾的分析和解讀具有很好的理論指導(dǎo)，對(duì)征地拆遷中的社會(huì)矛盾同樣如此，而現(xiàn)有的關(guān)于征地拆遷的矛盾研究當(dāng)中，對(duì)利益群體的社會(huì)認(rèn)同鮮有系統(tǒng)性的研究，由此，本文基于一種社會(huì)建構(gòu)論的視角，即認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同有其客觀的社會(huì)基礎(chǔ)，不僅僅是一種主觀的心理建構(gòu)，在此視角下，本文認(rèn)為對(duì)征地拆中各個(gè)利益群體社會(huì)認(rèn)同分化的發(fā)生機(jī)制、展開形式、社會(huì)作用、演化趨勢(shì)、整合方式等方面問題如果能做出深入具體的研究，努力培育具有積極指向的社會(huì)認(rèn)同，就有可能嘗試建立一套符合中國情境、能夠有效解釋征地拆遷社會(huì)矛盾的理論體系，從而能有效化解征地拆遷社會(huì)矛盾。

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(責(zé)任編輯：謝建美)

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1009-2293（2015）04-0052-05

本文系國家社科基金項(xiàng)目“征地拆遷中社會(huì)矛盾化解機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11cSH 029)的階段性研究成果。

周愛民，湖南省委黨校社會(huì)學(xué)副教授，社會(huì)學(xué)博士。

【DOI】10.3969/j.issn.1009-2293.2015.04.014